(上饒師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 ，江西 上饒 334001 )

教育的根本問(wèn)題和永恒主題是“培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人”。黨的十八大報(bào)告中指出，要“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[1]，黨的十九大再次強(qiáng)調(diào)，“要落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)”[2]。這是新形勢(shì)下黨和國(guó)家賦予教育的全新的時(shí)代要求。這一根本教育任務(wù)在當(dāng)前全新的時(shí)空中展開(kāi)，面臨著諸多問(wèn)題與挑戰(zhàn)，同時(shí)又為教育的進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)新機(jī)遇。立德樹(shù)人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義高校的性質(zhì)、我國(guó)高等教育發(fā)展的方向，人才培養(yǎng)的目標(biāo)等都起著極為重要的引領(lǐng)作用，因而各高校需要著眼于本校實(shí)際，以學(xué)生思想政治現(xiàn)狀為切入點(diǎn)，認(rèn)清學(xué)生當(dāng)前的道德水平與高校德育培養(yǎng)目標(biāo)之前的差距，切實(shí)夯實(shí)高校立德樹(shù)人工作的基礎(chǔ)。筆者希望從當(dāng)前高校德育過(guò)程中存在的問(wèn)題出發(fā)，來(lái)思考領(lǐng)悟新時(shí)代下立德樹(shù)人的內(nèi)涵，分析立德樹(shù)人實(shí)現(xiàn)過(guò)程中存在的困境，尋求高校立德樹(shù)人的科學(xué)方法。

一、立德樹(shù)人的時(shí)代內(nèi)涵

立德樹(shù)人體現(xiàn)了“立德”與“樹(shù)人”的唯物辯證關(guān)系。中國(guó)素來(lái)有“立德”與“樹(shù)人”這兩個(gè)教育概念。早在春秋時(shí)期，魯國(guó)大夫公孫豹就提出為我國(guó)優(yōu)秀讀書(shū)人所追求的“三不朽”：“立德”“立功”和“立言”。所謂立德就是創(chuàng)建德業(yè)，即強(qiáng)調(diào)道德養(yǎng)成，以德立行，以德立志，以德立功；立功，就是在艱難困苦的奮斗中，為國(guó)家民族排憂解難，做出貢獻(xiàn)和業(yè)績(jī)，成為時(shí)代的先鋒，民族的英雄；立言，即說(shuō)話、著論要唯實(shí)唯真唯精，能影響他人、教育引導(dǎo)民眾。 “樹(shù)人”就是培養(yǎng)人才，即培養(yǎng)有能力、能擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)有用之才?！傲⒌隆笔恰皹?shù)人”的前提，“樹(shù)人”是“立德”的目標(biāo)。“立德”的目的為了“樹(shù)人”，而“樹(shù)人”則先要“立德”。離開(kāi)“立德”談“樹(shù)人”，便會(huì)錯(cuò)失方向，“樹(shù)”不好“人”；而只談“立德”不談“樹(shù)人”，就會(huì)流于空洞形式，“立”不好“德”。立德樹(shù)人中的“樹(shù)人”是廣義的，指的是我國(guó)教育事業(yè)要努力培養(yǎng)造就社會(huì)主義事業(yè)的接班人，具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高素質(zhì)勞動(dòng)者、專門(mén)人才和拔尖創(chuàng)新人才等。不同的歷史時(shí)期，不同的時(shí)代背景下對(duì)“如何立”及“如何樹(shù)”具有不同的理解，黨的十八大、十九大報(bào)告中提到的立德樹(shù)人是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的教育理念創(chuàng)新，它指的是要以核心價(jià)值觀為核心，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的合格人才。

新時(shí)代背景下，立德樹(shù)人工作被賦予了更為深刻的時(shí)代內(nèi)涵。首先，立德樹(shù)人是衡量一所高校辦學(xué)水平的根本標(biāo)準(zhǔn)。一所高校辦得如何，不是看它排名怎樣，最根本的標(biāo)準(zhǔn)是看它培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人，培養(yǎng)出什么樣的人才[3]。高校立德樹(shù)人的目的和任務(wù)是“育人” 。即高校教育要始終堅(jiān)持育人為本，在發(fā)展人、改造人、塑造人的過(guò)程中尋求合適的教育方法；培育出能為國(guó)家、為民族、為社會(huì)傳播正能量，能作出有利于社會(huì)進(jìn)步、民族振興、人類(lèi)發(fā)展事業(yè)的人。其次，“立德”作為高等教育的核心任務(wù)明確了高校德育的重要性，要堅(jiān)持德育為先以德養(yǎng)人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的接班人。其三，高校在實(shí)施教育的具體過(guò)程中不僅要傳授學(xué)生以知識(shí)、培養(yǎng)其各方面技能，更要突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為準(zhǔn)則規(guī)范學(xué)生、要求學(xué)生、涵養(yǎng)學(xué)生。立德樹(shù)人的目標(biāo)是讓學(xué)生德智體美全面發(fā)展，將思想道德教育與培養(yǎng)學(xué)生成人成才提高到同等重要的地位，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了成才要素的全面性，這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)和強(qiáng)有力的政治保證。其四，立德樹(shù)人的核心應(yīng)當(dāng)是教育引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹(shù)立崇高的人生理想信念，培養(yǎng)學(xué)生成為具有高尚的道德情操、有責(zé)任感、有正義感和有奉獻(xiàn)精神的人。立德樹(shù)人就其本質(zhì)而言就是傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)大學(xué)生的良好的社會(huì)公德、家庭美德和個(gè)人私德，認(rèn)同和接受主流意識(shí)形態(tài)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

二、立德樹(shù)人的實(shí)踐困境

隨著信息時(shí)代的全面到來(lái)，高校立德樹(shù)人工作面臨著前所未有的挑戰(zhàn)：以利益為導(dǎo)向的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)下未成熟的多元道德體系、日新月異的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展與手機(jī)通訊方式的革新、日漸彰顯的社會(huì)轉(zhuǎn)型矛盾、趨于多樣化的文化傳播方式等多維度現(xiàn)實(shí)困境都為高校的德育工作增加了難度。多元化的網(wǎng)絡(luò)主體在互聯(lián)網(wǎng)中相互交流，形形色色的信息與價(jià)值觀充斥著大學(xué)生的生活，部分消極信息利用了當(dāng)代大學(xué)生的強(qiáng)烈好奇心對(duì)其灌輸錯(cuò)誤的價(jià)值觀，這些現(xiàn)象容易使得學(xué)校的德育成果消弭于無(wú)形。這表明，高校要落實(shí)好立德樹(shù)人，解決好德育實(shí)踐中的問(wèn)題及挑戰(zhàn)，必須跳出學(xué)?！皣鷫Α笨吹掠掠ぷ鞑粌H僅是在校園圍墻內(nèi)就能完成的教育任務(wù)。我們應(yīng)該從更宏觀和更微觀的視角來(lái)審視高校立德樹(shù)人面臨的困境。

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以“利益”為導(dǎo)向的價(jià)值追求給立德樹(shù)人增加了目標(biāo)難度

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，一方面促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的自由競(jìng)爭(zhēng)，另一方面對(duì)我們的價(jià)值觀產(chǎn)生了重大影響，這種以商品生產(chǎn)和等價(jià)交換為基礎(chǔ)，追求物質(zhì)利益最大化的社會(huì)發(fā)展模式，使得許多大學(xué)生趨于選擇“向錢(qián)看”的功利標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作為衡量人的生存發(fā)展的唯一指標(biāo)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種價(jià)值導(dǎo)向?qū)θ藗兊膬r(jià)值觀產(chǎn)生了巨大影響，價(jià)值觀也會(huì)隨之功利化、現(xiàn)實(shí)化，使人更多地追求物質(zhì)價(jià)值，容易忽視人的精神性需求。在傳統(tǒng)上中國(guó)是一個(gè)以德性價(jià)值為導(dǎo)向的民族，但近代以來(lái)這一特征經(jīng)歷了深刻而重大的改變。20世紀(jì)初的“西風(fēng)東漸”、五·四新文化運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)“打倒孔家店”等潮流和運(yùn)動(dòng)，特別是“文革十年”史無(wú)前例的文化大革命，中國(guó)傳統(tǒng)文化體系遭受沖擊和破壞；而改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)诓粩嗤晟粕鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制當(dāng)中，沒(méi)有很好的構(gòu)建起與之相適應(yīng)的道德體系，這些歷史的和現(xiàn)實(shí)因素相互疊加在一起，大大增加了高校立德樹(shù)人的難度與邊際成本。

2.信息全球化的負(fù)面作用加大了立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)難度

經(jīng)濟(jì)全球化催生和推進(jìn)了信息全球化。一方面，互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)的普及為信息的傳播提供了便利，消除了人與人之間信息交往的物理地理局限，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展，改變了人們的生活方式，給我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來(lái)了深刻的變化。但另一方面，信息化快速發(fā)展也帶來(lái)了不少的負(fù)面“資產(chǎn)”。比如，它為西方文化的廣泛進(jìn)入提供了前所未有的便利，這些強(qiáng)勢(shì)的西方文化不斷滲透至青少年的思想當(dāng)中，許多錯(cuò)誤的、片面性的觀點(diǎn)造成青少年對(duì)科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀選擇的混亂。這一情況短期內(nèi)不容易改變，必須堅(jiān)持長(zhǎng)期的“偉大斗爭(zhēng)”。又如，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)終端等給人們，特別是給青少年，帶來(lái)了一系列或顯或潛的負(fù)面影響，如一些網(wǎng)絡(luò)文章、手機(jī)微信故意傳播十分消極的東西，許多內(nèi)容甚至抹黑民族英雄、歪曲歷史、扭曲現(xiàn)實(shí)，它們產(chǎn)生的侵蝕作用不容小覷。高校學(xué)生在面對(duì)著紛繁復(fù)雜的信息時(shí)，難免覺(jué)得難以明辨是非，對(duì)信息的選擇難度也隨之增加，這就給立德樹(shù)人增添了難度。

3.高校教育者自身因素造成在立德樹(shù)人上的力度不足

“高等學(xué)校根本任務(wù)認(rèn)同的關(guān)鍵，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的教育思想和辦學(xué)理念。”[4]改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)高等教育的德育成效整體上是值得肯定的，絕大部分學(xué)校及教師們都堅(jiān)持將立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)、成才。但不得不承認(rèn)，部分高校將過(guò)多的精力、財(cái)力、物力投放在了重點(diǎn)學(xué)科、專業(yè)和項(xiàng)目上，過(guò)于熱衷提升學(xué)校綜合實(shí)力和排名，一定程度上偏離了立德樹(shù)人教育方向。部分老師把科研作為自己的第一追求，把主要精力和努力都放在了科研上，忽視了立德樹(shù)人的重要性，這在某種程度上勢(shì)必會(huì)降低立德樹(shù)人的效能。除此之外，教育理念的滯后性也會(huì)導(dǎo)致立德樹(shù)人效果大打折扣。德育理論的產(chǎn)生往往來(lái)源于某一社會(huì)背景下現(xiàn)實(shí)存在的思想道德問(wèn)題，這種理論的形成往往具有超前性或滯后性，一般情況下，德育理論都會(huì)滯后于鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，而在信息技術(shù)如此發(fā)達(dá)的社會(huì)中，飛速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境改變著受教主體的生存境遇，因而滯后的德育理論不足以解答學(xué)生的思想道德困惑，這會(huì)使得學(xué)校立德樹(shù)人使不上力、用不上勁，教育效果達(dá)不到我們的預(yù)設(shè)。

4.受教者自身的立德矛盾成為立德樹(shù)人的核心問(wèn)題

學(xué)生是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人這一根本任務(wù)的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，因此高校教育者應(yīng)當(dāng)客觀剖析受教者的立德現(xiàn)狀與矛盾，才能達(dá)成立德樹(shù)人的目的。社會(huì)的激烈轉(zhuǎn)型、多元化的價(jià)值觀碰撞、信息社會(huì)的多元文化和激烈的社會(huì)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)是當(dāng)前大學(xué)生立德的生存境遇。在這樣的社會(huì)背景下，大學(xué)生會(huì)面臨多方面的道德問(wèn)題：一是大學(xué)生的道德知行脫節(jié)，言行不一，大多數(shù)學(xué)生人生目標(biāo)模糊或缺乏正確的人生目標(biāo)；二是價(jià)值觀趨于現(xiàn)實(shí)化、功利化，學(xué)生群體中經(jīng)常出現(xiàn)考試舞弊，欺騙師長(zhǎng)等現(xiàn)象；三是道德情感與道德意志缺失，一些大學(xué)生缺乏同情心、意志薄弱，情感麻木；四是許多大學(xué)特別是地方性大學(xué)將高校辦成了職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，學(xué)校和學(xué)生無(wú)暇顧及德性修養(yǎng)這一根本大事。大學(xué)生的這些道德問(wèn)題既體現(xiàn)了立德樹(shù)人的緊迫性與重要性，更突現(xiàn)了矛盾的“問(wèn)題指向”。

三、立德樹(shù)人的對(duì)策與建議

根據(jù)上文中對(duì)立德樹(shù)人的宏觀與微觀困境剖析，筆者將從理論、機(jī)制層面和教育實(shí)踐層面尋求立德樹(shù)人的對(duì)策。立德樹(shù)人作為教育改革的核心目標(biāo)和要求的提出時(shí)間比較晚，是在黨的十八大以后明確的，因而理論闡述和深化需要一個(gè)過(guò)程，特別是如何將這一宏大目標(biāo)與具體的教育理論結(jié)合需要做大量深入的探索；有了成熟的理論指導(dǎo)，也還需要加快教育體制機(jī)制的全方位改革，并積極加大立德樹(shù)人的實(shí)踐力度。只有多維給力才能構(gòu)建起具有中國(guó)特色的立德樹(shù)人的系統(tǒng)體系。

1.不斷創(chuàng)新教育理論，用正確的教育理念引領(lǐng)立德樹(shù)人工作

為解決受教主體不斷發(fā)展的問(wèn)題，為使得德育工作者不斷吸收新理論的養(yǎng)分，高校應(yīng)特別重視思想道德教育研究和推動(dòng)理論創(chuàng)新，用先進(jìn)的教育理論武裝教師，指導(dǎo)學(xué)生立足于已有的道德水平，向?qū)W生提出更高的道德要求，指引學(xué)生更好地解決道德矛盾、完成立德樹(shù)人根本任務(wù)。要明確德育是門(mén)系統(tǒng)性學(xué)科，好的道德教育需要好的德育理論的指導(dǎo)。魯潔教授認(rèn)為，道德教育的根本功能是引導(dǎo)人、發(fā)展人、解放人，使人能夠更幸福的生活[5]。道德是人生活的靈魂，所以康德說(shuō)要“像仰望星空一樣仰望道德” 。賴明谷教授通過(guò)長(zhǎng)期的研究實(shí)踐，提出了道德教育加法原理的“命題”，認(rèn)為所謂道德教育的加法原理是以“人”為核心，以符合青少年認(rèn)知能力和情感需要為出發(fā)點(diǎn)，以幸福為體驗(yàn)，通過(guò)建構(gòu)多維立體的道德教育的“時(shí)空?qǐng)觥焙汀扒榫皥?chǎng)”，促使其效果呈梯度增加，從而達(dá)到關(guān)注人生、尊重生命，開(kāi)啟幸福之門(mén)，走向幸福生活之路的道德教育之目的[6]。這些學(xué)者的理論觀點(diǎn)，對(duì)我們是有啟示和指導(dǎo)意義的，高校要像重視自然科學(xué)、重視哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)一樣，突出重視德育理論的研究，以科學(xué)的理論指導(dǎo)立德樹(shù)人的實(shí)踐。

2.講好中國(guó)故事，用生動(dòng)典型吸引人、引導(dǎo)人、鼓勵(lì)人、塑造人

魯迅說(shuō)，中國(guó)自古以來(lái)就有埋頭苦干的人、為民請(qǐng)命的人、舍身求法的人，他們是中國(guó)的脊梁，他們的故事激勵(lì)著一代代青少年的成長(zhǎng)，我們更要用好當(dāng)代生動(dòng)的故事。如圖文并茂的《梁家河》，全書(shū)四部分講述了四大生動(dòng)故事：“樹(shù)高千尺忘不了根”，記錄習(xí)近平40多年對(duì)梁家河鄉(xiāng)親們的綿綿深情和關(guān)心牽掛，可以引導(dǎo)學(xué)生懂得成才有根，不忘人民；“窯洞里長(zhǎng)滿故事”，講述習(xí)近平帶領(lǐng)村民干事創(chuàng)業(yè)以及他刻苦學(xué)習(xí)、不忘修身的故事，激勵(lì)青年讀書(shū)修身，立志成才，執(zhí)著事業(yè)；“一聲聲喊我小名”講述習(xí)近平與梁家河鄉(xiāng)親的親切交往故事，從與“小人物”交往中獲得大智慧，提升大境界，鼓勵(lì)年輕人要深入人民深入基層，不斷吸收成長(zhǎng)的養(yǎng)分；“我們走在陽(yáng)光路上”，講述梁家河40多年的變化，展示中國(guó)的進(jìn)步和發(fā)展，讓學(xué)生知道有創(chuàng)造有奮斗就一定會(huì)創(chuàng)造美好的未來(lái)！在中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，有無(wú)數(shù)為理想而奮斗的一代代仁人志士、革命先烈、英雄和楷模，有無(wú)數(shù)可歌可泣的生動(dòng)故事，可以吸引人、激勵(lì)人，關(guān)鍵是我們要講好這些中國(guó)故事。

當(dāng)前，各高校的領(lǐng)導(dǎo)和教師應(yīng)深入學(xué)習(xí)黨的“十九大”精神，深刻領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，把黨自“十八大”以來(lái)的關(guān)于教育的指導(dǎo)思想和工作理念與教育實(shí)踐相結(jié)合，指導(dǎo)教育實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)，更新觀念，實(shí)現(xiàn)對(duì)立德樹(shù)人的戰(zhàn)略認(rèn)識(shí)、理論提升和工作理念的深刻轉(zhuǎn)變。

3.“四維”聯(lián)動(dòng)，構(gòu)建立德樹(shù)人科學(xué)體制機(jī)制

高校德育所面臨的挑戰(zhàn)和問(wèn)題已經(jīng)不光是學(xué)校圍墻內(nèi)的事，因而應(yīng)當(dāng)從宏觀系統(tǒng)上整合各方面德育資源，加強(qiáng)德育資源共享和平臺(tái)建設(shè)，在德育上形成合力，從而提高立德樹(shù)人的實(shí)效。首先，要牢牢樹(shù)立、堅(jiān)持和鞏固立德樹(shù)人這一教育的根本目標(biāo)。這是各級(jí)各類(lèi)教育改革與創(chuàng)新的壓艙石和思想指引。有了這個(gè)根本，黨和國(guó)家的教育方針、政策才能“綱舉目張”。其次要積極形成黨委政府、社會(huì)、學(xué)校、老師和家長(zhǎng)“四維”聯(lián)動(dòng)的立德樹(shù)人體制機(jī)制，在大力推進(jìn)社會(huì)德育化時(shí)，為大學(xué)生立德樹(shù)人營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。再次，要明確學(xué)校是立德樹(shù)人的核心職能單位和主體，家庭與社會(huì)是立德樹(shù)人兩翼，通過(guò)“一體兩翼”的協(xié)調(diào)并進(jìn)，推動(dòng)立德樹(shù)人工作落地生根，不斷推進(jìn)高校德育工作達(dá)到新高度。校內(nèi)德育力量要及時(shí)優(yōu)化，堅(jiān)持在黨委領(lǐng)導(dǎo)下，輔導(dǎo)員、專任教師、職能部門(mén)共同搭建校內(nèi)立德樹(shù)人平臺(tái)，利用 QQ、微信、微博等新媒體建立立德樹(shù)人的新工作機(jī)制，與傳統(tǒng)的主題班會(huì)相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)校思想政治教育的全面性和有效性。

學(xué)校應(yīng)建立教師立德樹(shù)人的評(píng)估機(jī)制，教師的職能應(yīng)是教書(shū)、育人、科研的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)良好的體制機(jī)制糾正教師只重科研忽視育人的觀念和做法，把立德樹(shù)人納入教師考核體系中，調(diào)動(dòng)教師充分利用課堂和各種時(shí)空及場(chǎng)所，提高立德樹(shù)人的情感熱度、工作強(qiáng)度和實(shí)際效度。加強(qiáng)自身的師德修養(yǎng)，努力以習(xí)近平對(duì)新時(shí)代“四有好老師”為要求，通過(guò)建構(gòu)科學(xué)的教育評(píng)價(jià)機(jī)制，引導(dǎo)和要求廣大教師既做大學(xué)生學(xué)業(yè)上的“經(jīng)師”，也做他們?nèi)松砷L(zhǎng)路上的“人師”，以此對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響和作用。

4.教師要在德育實(shí)踐中強(qiáng)化立德樹(shù)人

教育者在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的實(shí)踐中，要樹(shù)立以學(xué)生為主體的德育觀。堅(jiān)持以人為本與主體激發(fā)相結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的過(guò)程中既要重視教育者的人文關(guān)懷，還要注重培養(yǎng)學(xué)生道德的自我意識(shí)，使學(xué)生在自我覺(jué)醒中自覺(jué)將立德樹(shù)人的理論踐行于日常生活中。在引導(dǎo)學(xué)生的自我覺(jué)醒中要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的注入式教育觀念，以案例、故事、場(chǎng)景等教育形式不斷激發(fā)學(xué)生道德發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。要以學(xué)生關(guān)心的話題為切入點(diǎn)，著眼于學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)激發(fā)、道德情感培養(yǎng)、道德意志的加強(qiáng)和道德實(shí)踐的誘發(fā)，從根本上提升立德樹(shù)人的主體性作用。在教育方式上，要注重高校德育教育方式創(chuàng)新，多用啟發(fā)式、合作式、活動(dòng)式教育方式開(kāi)展德育活動(dòng)。教育者應(yīng)從道德知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向方法傳授，讓學(xué)生掌握道德現(xiàn)象分析和判斷的方法，使學(xué)生確立立德的坐標(biāo)，讓學(xué)生在心靈深處扎下德根[7]。

總之，新時(shí)代背景下立德樹(shù)人的內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)在繼承原有德育的觀念下注重加強(qiáng)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義社會(huì)公德等教育，激發(fā)學(xué)生弘揚(yáng)社會(huì)主義職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德。在紛繁復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外教育環(huán)境下，面臨著信息日新月異的發(fā)展、價(jià)值觀的多元化等前所未有的挑戰(zhàn)，立德樹(shù)人要在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，把學(xué)校育人、社會(huì)育人和家庭育人結(jié)合起來(lái)，為學(xué)校的教育提供有力的外部支持，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源教育效應(yīng)的最大化[8]。 形成社會(huì)、家庭、學(xué)校的大德育環(huán)境和合力，整合全社會(huì)資源，搭建立德樹(shù)人有效平臺(tái)，通過(guò)課堂內(nèi)外，改變傳統(tǒng)的教育方式，更多采用啟發(fā)式、合作式、活動(dòng)式教育方式，傳統(tǒng)教育理念，并不斷加強(qiáng)自身師德修養(yǎng)，從而從學(xué)校、家庭、社會(huì)、教育主體、學(xué)生五個(gè)方面形成立德樹(shù)人的全覆蓋，提升其有效性和針對(duì)性。