景峻洋

(山西工程技術(shù)學(xué)院 社科中文系，山西 陽(yáng)泉 045000)

近代中國(guó)，承受了百年屈辱的歷史。中華人民共和國(guó)成立以后，積貧積弱的國(guó)家希望盡快強(qiáng)大起來，貧寒窘迫的國(guó)人希望盡快富裕起來。我們實(shí)行改革開放，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，中國(guó)開始了高速發(fā)展。而源于西方的倫理價(jià)值觀——功利主義也日漸滲入國(guó)人的思想，追求物質(zhì)利益的功利主義倫理價(jià)值觀在一定程度上解放了人們的思想，促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力水平的提升。但隨著功利主義價(jià)值觀念日益深入，其金錢至上、唯利是圖的弊端也越來越明顯，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出了一種追名逐利的浮躁心態(tài)，人們過度追求物質(zhì)生活的充裕卻無視精神世界的匱乏，傳統(tǒng)的人文道德觀念漸漸淪喪。面對(duì)來自于西方功利主義的思想沖擊，我們必須從傳統(tǒng)文化中尋找符合當(dāng)今社會(huì)、具有普世價(jià)值的精神力量影響世人。而儒家思想的中庸之道，則是一件非常有力的“精神武器”。

一、西方功利主義概述

功利主義，又稱為最大幸福主義，它產(chǎn)生于18世紀(jì)末，完成于19世紀(jì)60年代。英國(guó)的邊沁是功利主義倫理學(xué)的創(chuàng)始人?！八^功利，是指任何客體的這么一種性質(zhì)：它傾向于給利益相關(guān)者帶來實(shí)惠、好處、快樂、利益或幸福；或者傾向于防止利益相關(guān)者遭受損害、痛苦、禍患或不幸?！盵1]邊沁認(rèn)為，人們的行為活動(dòng)主要受到快樂和痛苦這兩種情感的支配，道德是非也由此判斷，人們會(huì)盡力追求讓自己快樂的事情，或者說只要某種行為是讓自己感到快樂、幸福的，那么這種行為就值得肯定做，值得贊成；若某種行為只會(huì)給人帶來痛苦或妨礙人們獲得幸福，那么這種行為就一定是人們需要避免的。

功利主義的基本主張是承認(rèn)“功利”為各種道德的根本，而后謀求最大的幸福值。功利主義者認(rèn)為，趨利避苦是是非、功過判斷的根本標(biāo)準(zhǔn)。按照邊沁的功利主義原則，判斷某種行為的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)就演變成了利益增加或減少的算計(jì)，能夠獲得最大利益的事件在價(jià)值觀念中就是最好的、最值得贊賞的，那么想盡一切辦法去追名逐利也就成為了社會(huì)成員認(rèn)可的價(jià)值觀念。邊沁的功利主義反映了商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們對(duì)于個(gè)人利益的重視和追求，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的發(fā)展，促使資本家為了滿足自己不斷膨脹的財(cái)富欲望而不擇手段。雖然功利主義有一定的進(jìn)步意義，但它明顯地否認(rèn)了人們對(duì)于高尚無私道德的崇敬和追求，否認(rèn)了人們會(huì)為了大義、信念等而犧牲個(gè)人利益的可能性，也把人們的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)看得過于極端。

邊沁的功利主義在西方曾造成很大的影響，因?yàn)槠浔锥吮容^明顯，而受到學(xué)術(shù)界的廣泛爭(zhēng)議。后產(chǎn)生了以穆勒、杜威為代表的功利主義改良派，他們?cè)诳隙诉吳吖髁x的同時(shí)，對(duì)其基本理論上的缺陷進(jìn)行了重要的修正。例如穆勒，他在解釋最大利益原則時(shí)強(qiáng)調(diào)：“功利主義者以幸福為標(biāo)準(zhǔn)定行為之正當(dāng)，并非指行為者一己的幸福，乃是一切與行為有關(guān)的人的幸福?！盵2]這就是說，穆勒的最大利益原則考慮的并不僅僅是個(gè)人的最大利益，而是和行為相關(guān)的大多數(shù)人的最大利益。穆勒否認(rèn)完全不顧及他人利益的純利己主義，他的理想在于能夠?qū)€(gè)人利益與社會(huì)大多數(shù)人的利益相統(tǒng)一。要實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一，最重要的方式是立法，通過法律的手段明確獎(jiǎng)懲，規(guī)定人與人之間的權(quán)利義務(wù)，從而最大限度地推進(jìn)“最大多數(shù)人的最大幸福”的實(shí)現(xiàn)。然而再縝密完善的法律也不會(huì)沒有漏洞，再詳細(xì)的法律也不可能深入到日常生活中的方方面面，涵蓋所有道德可管轄的范圍。

我們必須要承認(rèn)，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，必然會(huì)有私利和私欲的存在。但我們也必須看到，如果只是一味地追逐私欲和私利，會(huì)導(dǎo)致惡劣的后果。我們需要不斷地建立健全我國(guó)的法律制度，也更需要充分發(fā)揮傳統(tǒng)道德的力量，從精神層面引導(dǎo)人，約束人們?cè)谏鐣?huì)生活中的行為。

西方國(guó)家為了緩解功利主義帶給社會(huì)的矛盾沖突，將目光投注宗教，利用《圣經(jīng)》的道德觀念教化民眾，規(guī)范人們的行為。而我國(guó)則理應(yīng)從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化中汲取具有現(xiàn)世價(jià)值的道德力量，引導(dǎo)人們?cè)诙嘣膬r(jià)值觀中找到正確方向。

蔡元培先生曾以“中庸之道”對(duì)比“西方主義”后，得出結(jié)論：“獨(dú)我中華民族，凡持極端說的，一經(jīng)試驗(yàn)，輒失?。欢┲杏怪?，常多數(shù)人所贊同，而且較為持久。”[3]儒家思想中的中庸之道，在彌補(bǔ)功利主義的道德漏洞，在調(diào)整人們的浮躁心態(tài)以求正途等方面具有普世性價(jià)值，值得我們進(jìn)行深刻的研究探索。

二、中庸之道及其核心思想

“中庸”概念首先出現(xiàn)于《論語(yǔ)》中。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！盵4]意思為，中庸這種道德，該是最高的了，但是大家已經(jīng)是長(zhǎng)久地缺乏它了?？梢姡杏惯@種道德，在孔子以前是存在的。追本溯源，中庸思想源于上古，據(jù)古文《尚書·大禹謨》篇記載，舜禪位于禹時(shí)向他傳授經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾說：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！盵5]而“允執(zhí)厥中”則很好地概括了中庸思想的精華，意即采取不偏不倚的中和之道統(tǒng)治人民。

關(guān)于“中庸”二字的含義，許慎《說文解字》釋義說：“中，內(nèi)也，上下通也”；“庸，用也，從用，從庚。”孔穎達(dá)在《禮記正義》中說：“名曰‘中庸’者，以其記中和之為用也。庸，用也?！盵6]“用”即實(shí)踐，即將不偏不倚的中和之道運(yùn)用到生活和實(shí)踐中去。關(guān)于“庸”的釋義，還有另外一種說法，《爾雅·釋詁》：“庸，常也?！焙窝缱ⅰ墩撜Z(yǔ)》:“庸，常也。中和可常行之德也。”朱熹在《中庸章句》標(biāo)題下注說：“中者, 不偏不倚、無過不及之名。庸, 平常也?！盵7]程子釋曰：“不偏之謂中, 不易之謂庸。中者, 天下之正道, 庸者, 天下之定理。”關(guān)于“庸”的這兩種解釋，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)結(jié)合成一體看待。所謂“中庸之道”，指的是一種不偏不倚、過猶不及的思想觀念，它的精髓之處在于“和”。這種思想觀念可以被廣泛運(yùn)用到社會(huì)生活的各個(gè)方面，具有普世性價(jià)值，人們應(yīng)該長(zhǎng)久地去奉行。

為什么說中庸之道具有普世性價(jià)值？首先是因?yàn)榈啦贿h(yuǎn)人，子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”(《中庸》)孔子所奉行的中庸之道，并不是佶屈聱牙、晦澀難懂的天書，也不是陽(yáng)春白雪的高格論調(diào)，而是很入世，非常貼近社會(huì)、貼近群眾生活的。遵循孔子的中庸之道，有助于解決民眾在社會(huì)生活中遇到的種種具體問題。這道是屬于大眾的道，所以具有普世性價(jià)值。其次是中庸這種思想道德，全靠個(gè)人的領(lǐng)悟?！熬又蕾M(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。”(《中庸》)君子之道也就是中庸之道，廣大而精微，普通人雖然愚昧，也可以了解這種道，去學(xué)習(xí)它，把它用于實(shí)踐。但它最高深的境界，即使是圣人也有弄不清楚的地方。由此可見，中庸之道是具有普遍適用性的，人人都可以去學(xué)習(xí)，但它又有精深?yuàn)W妙的一面，可供有學(xué)之士進(jìn)行深層次的探索鉆研，從而延伸出更科學(xué)、更符合時(shí)代和人類發(fā)展的智慧。故曰：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！?《中庸》)

中庸之道，不僅僅是一種倫理道德觀，也是一種方法論，指導(dǎo)人們?cè)谧匀慌c社會(huì)實(shí)踐中，如何用中庸之德確立目標(biāo)、規(guī)范行為、培養(yǎng)人格。中庸之道體現(xiàn)出中國(guó)古代儒家思想對(duì)矛盾協(xié)調(diào)共處必要性的認(rèn)識(shí)，它既不回避問題，也不無視矛盾，講究的是矛盾雙方的均衡與調(diào)和，事物的各部分、各方面都能適度，達(dá)到中和的狀態(tài)，事物整體才能和諧。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！闭沁@個(gè)道理。

中國(guó)近百年的歷史中，有過幾次反孔道、反儒學(xué)的事件。如“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期在學(xué)術(shù)界掀起反傳統(tǒng)、反經(jīng)典的文學(xué)革命浪潮；“文革”時(shí)期開展的所謂“批林批孔”運(yùn)動(dòng)等，由于其特定的歷史背景，造成了對(duì)孔子、對(duì)中國(guó)的經(jīng)典文化并不公正的評(píng)價(jià)，尤其是對(duì)儒家經(jīng)典“中庸之道”的誤解甚深，其影響甚至綿延到了21世紀(jì)的今天。

國(guó)人對(duì)中庸之道的誤解有以下幾點(diǎn)。中庸之道等同于折中主義或者是調(diào)和主義。說起折中主義，很容易想起魯迅筆下的阿Q或是那些麻木不仁的看客，畏畏縮縮，膽小怕事，折中屈服。說起調(diào)和主義，俗語(yǔ)講“和稀泥”，就是回避矛盾、不解決實(shí)際問題、糊涂了事。很多人將這“二主義”都?xì)w咎于“中庸之道”，振臂一呼云：“中國(guó)人的劣根性，究其根本在于講中庸。”實(shí)在是完全曲解了中庸思想的本意。

無論是折中主義或是調(diào)和主義，其本質(zhì)都在于不講是非原則，否認(rèn)矛盾的存在，敷衍了事。而孔子本身在是非、善惡等問題上，是個(gè)非常有原則、有立場(chǎng)、有態(tài)度的人?？鬃右苍鴩?yán)厲批評(píng)過那些不講是非原則的“好好先生”?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》載，子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！币馑际牵瑳]有真正是非觀的好好先生是足以敗壞道德的小人。而《孟子·盡心下》則對(duì)這些“德之賊”做了最具體的解釋:“同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉潔。眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道。故曰‘德之賊’也。”[8]317所以孔子的中庸思想就絕對(duì)不會(huì)是毫無原則的折中調(diào)和。中庸所講的“調(diào)和”，是“中立不倚”的和，是“過猶不及”的和，是“樂而不淫，哀而不傷”的和；中庸所講的“折中”，是一種靈活的權(quán)變理論，“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速?！盵8]58根據(jù)事態(tài)發(fā)展，在權(quán)、度之下隨機(jī)應(yīng)變的處事態(tài)度。

三、中庸之道對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值

(一)慎獨(dú)自省，道不可離

“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！边@句話是說，品德高尚、遵循中庸之道的君子，在沒有人看得見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽得見的地方也是有所戒懼的。這是因?yàn)?，沒有什么比隱諱的東西更容易被人看見，沒有什么比隱藏起來的東西更容易被人發(fā)現(xiàn)，許多人自以為聰明，種下的惡果，做下的惡事，自以為掩藏得很好，天衣無縫，誰(shuí)知不過是掩耳盜鈴，聰明反被聰明誤罷了。若想人不知，除非己莫為，所以《中庸》勸誡君子要慎獨(dú)。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，飛速發(fā)展的不僅僅是國(guó)民經(jīng)濟(jì)，還有人們無限膨脹的欲望。名譽(yù)、財(cái)富、地位，無一不讓人趨之若鶩。受功利主義價(jià)值觀的影響，人們把這些欲望的實(shí)現(xiàn)看成是人生不二的幸福，得之則忘乎所以，失之則苦痛交加。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”在許多人眼中，與人謀前要先算計(jì)自己能得到的好處；與朋友交是希望從朋友處占到便宜，得到利益；去上學(xué)也并非為了做學(xué)問、長(zhǎng)見識(shí)，而是混學(xué)歷。曾子“日省吾身”的自省被看成了迂腐，不合時(shí)宜?？鬃釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！薄靶∪恕毕墵I(yíng)蟻附的行為可能會(huì)帶來暫時(shí)的利益，但長(zhǎng)此以往，必將會(huì)受到社會(huì)的唾棄甚至是法律的制裁。

當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活中也有許多人嘗到了被利益、欲望驅(qū)使的苦果，從而認(rèn)識(shí)到了中庸之道作為立身處世原則的意義，尋求改變。然而卻不能長(zhǎng)久的堅(jiān)持，就像《中庸》中所記載的，“人皆曰：‘予知?！?qū)而納諸罟擭陷階之中，而莫之知辟也?！比巳硕贾酪鳘?dú)自省，卻往往在金錢的誘惑、利益的陷阱面前亂了分寸，掉入“罟擭”之中，后悔晚矣。人人都了解遵循中庸之道的好處，卻“擇乎中庸，而不能期月守也”。所謂知易行難，著實(shí)令人扼腕嘆息。

人若想做到慎獨(dú)自省，頌善抑惡，戒勸其心，必須得心中有道，并堅(jiān)信道的真理性和必然性，隨時(shí)隨地用道的原則和標(biāo)準(zhǔn)來要求自己?！暗酪舱?，不可須臾離也，可離非道也?！薄吨杏埂纷釉唬骸熬訜o終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?《論語(yǔ)·里仁》)中庸之道在于日常生活中的始終堅(jiān)守，不能有一絲一毫的懈怠，無論是倉(cāng)促匆忙的時(shí)候，還是顛沛流離的時(shí)候，都要與仁德、與道同在。孔子稱贊他最欣賞的弟子顏回：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！鳖伝氐臑槿?，是符合中庸之道的，凡體悟到的真理和高尚道德，都會(huì)把它們牢牢記住并遵循這些規(guī)律為人處事，絕不會(huì)讓它失去。這也告訴我們，遵循中庸之道，不能好高騖遠(yuǎn)，必須從點(diǎn)滴做起，日積月累才能擺脫功利思想的束縛，回歸自然平和。

(二)過猶不及，君子貴和

《論語(yǔ)》中曾講到過一則小故事，子貢問孔子：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！惫适率钦f子貢向孔子請(qǐng)教，顓孫師與卜商兩個(gè)人，誰(shuí)強(qiáng)一些？孔子回答說，師有些過分，而商呢有些趕不上，過分與趕不上同樣不好。那怎么樣才算好呢？孔子認(rèn)為君子非“中和”不可。

“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！?《中庸》)所謂“中和”，其關(guān)鍵在于控制，控制自己的行為、情緒、欲望等在合理的限度之內(nèi)，適可而止，不要走向極端。所謂“中和”，其精髓在于把握恰當(dāng)?shù)摹岸取?，講究樂而不淫，哀而不傷。但是功利主義者卻往往要求，利益最大化，個(gè)人欲望也要最大程度被滿足，從而在社會(huì)中滋生了所謂的享樂主義與拜金主義。富人一方面想方設(shè)法地追逐金錢，一方面毫無節(jié)制地?fù)]霍無度；而窮人一方面怨天尤人，自輕自賤，一方面又眼紅記恨富人的財(cái)富，進(jìn)而不擇手段獲得金錢。人們心態(tài)的不穩(wěn)定和極端化，必將導(dǎo)致社會(huì)矛盾尖銳，社會(huì)倫理道德逐漸喪失。一個(gè)金錢至上、唯利是圖的社會(huì)，又何談愛與美德？

所以我們推崇中庸，喜怒哀樂有節(jié)，功名利祿有度。不是去壓抑人生來就會(huì)產(chǎn)生的各色情緒，但提倡合理適度的宣泄，順其自然，一切情感都會(huì)隨著時(shí)間的流逝而漸漸消退；不是徹底泯滅人們的欲望，而是提醒人們，合理的欲望讓人奮進(jìn)，而過分貪婪的欲望卻只能帶來失落、痛苦，甚至是罪惡。“君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也?！?《中庸》)君子是懂得中庸，懂得“時(shí)中”這個(gè)道理的，順天時(shí)，迎地利，循序漸進(jìn)，實(shí)事求是按照客觀規(guī)律辦事，既不保守也不冒進(jìn)。而小人反中庸，違反人生平淡恒常的真理，還往往把自己的追求加諸于別人的痛苦之上，肆無忌憚。

要做到“和而不流，中立不倚”是非常不易的，最重要的是心態(tài)平和、立場(chǎng)堅(jiān)定。不要用一種以鄰為壑的狹隘自私的觀念來看待周圍的人和事，時(shí)刻謹(jǐn)記己所不欲勿施于人，以博大寬容的胸懷去接納這個(gè)世界，過猶不及，君子貴和。

(三)誠(chéng)以立身，合理競(jìng)爭(zhēng)

“誠(chéng)者，自成也；而道，自道也。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無物。是故君子誠(chéng)之為貴?！?《中庸》)意思是說，真誠(chéng)是自我的完善，道是自我的引導(dǎo)，沒有真誠(chéng)就沒有了事物。因此君子以真誠(chéng)為貴。誠(chéng)是孔子非常推崇欣賞的一種君子品質(zhì)。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” (《論語(yǔ)·為政篇》)孔子將誠(chéng)信比喻為古代馬車駕牲口的活銷(輗、軏)，沒有輗、軏，車子就無法走動(dòng)，而沒有誠(chéng)信的人，又如何生活在這個(gè)社會(huì)中呢？到了《中庸》，更是將誠(chéng)的重要性推向了極致，它可以預(yù)言一個(gè)國(guó)家的福禍，可以贊大地之化育，可以與天地參矣，將誠(chéng)媲美成一種可以造化天地的力量，雖然有些夸張，但足見儒家對(duì)于誠(chéng)這種品質(zhì)的重視與推崇。

誠(chéng)信不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體雙方往往過度重視物質(zhì)利益的獲取，而忽略了公平誠(chéng)信的市場(chǎng)交易原則。馬克思曾犀利地指出：“一旦有了適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來。為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間的法律；有了300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！盵9]這些為了逐利而喪失道德底線，踐踏法律尊嚴(yán)的人間丑劇曾一幕幕上演：假冒偽劣商品屢禁不止，三聚氰胺毒奶粉類事件頻頻曝光等等，消費(fèi)者擔(dān)憂著產(chǎn)品質(zhì)量問題，又焦慮著“舌尖”上的食品安全，在市場(chǎng)交易中小心翼翼，如履薄冰，生怕一不小心就受到了欺騙。若人與人、人與商家、商家與商家之間都相互猜忌，缺乏誠(chéng)信，那么我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)將何以為繼？

不僅是社會(huì)需要誠(chéng)信，誠(chéng)信更是我們每個(gè)人的立身之本。誠(chéng)信的本質(zhì)在于儒家所極力推崇的仁義觀。何為仁？子曰：“富與貴，是人之所欲也；不得其道，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！?《論語(yǔ)·里仁》)就是說人們想要富貴雙全，就要取之有道，取之以仁，用不正當(dāng)?shù)姆绞将@得的名望財(cái)富，是君子所不恥的；想要擺脫貧困窘迫，也要遵循正道，否則哪怕暫時(shí)脫離了貧窮，也并不能持續(xù)長(zhǎng)久。所謂“道”，很重要的一方面便是“誠(chéng)”，不誠(chéng)，無以立。依靠坑蒙拐騙、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)所獲取的利益、名望，最終只能是過眼云煙，還會(huì)被世人唾棄。君子自當(dāng)坦坦蕩蕩于天地間，以誠(chéng)信為做人處事的基本道德準(zhǔn)則，以誠(chéng)信贏得他人的尊重，社會(huì)的認(rèn)可。

(四)素位而行，安分守己

“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素患難，行乎患難?！?《中庸》)是說君子應(yīng)當(dāng)安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做之事，處于富貴的地位就做富貴人應(yīng)做的事情；處于貧困的狀況，就做在貧困狀況中應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。這句話并不是教人們?nèi)ァ罢J(rèn)命”，是窮人就得一直窮下去，罹患困苦就得一直苦痛，而是教導(dǎo)人們首先要認(rèn)清楚現(xiàn)實(shí)狀況，而后在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上再尋求突破?！吨杏埂匪枷胫械乃匚欢?，與佛教思想中的“活在當(dāng)下”有著異曲同工之妙，對(duì)于調(diào)節(jié)當(dāng)下社會(huì)人們浮躁功利，欲速而不達(dá)的心態(tài)有著非常重要的意義。

在孔子的眾多弟子當(dāng)中，說到“素位而行，安分守己”的典范，非顏回莫屬?！耙缓勈常黄帮?，居陋巷，人不堪其憂，回不改其樂?！?《論語(yǔ)·雍也篇》)顏回生活清貧，一般人都不能忍受，他卻能自得其樂。這樣安貧樂道，堅(jiān)守自己信念的意志與精神，又有幾人能做到呢？現(xiàn)而今，人們經(jīng)常接收到來自外界的信息干擾和物質(zhì)刺激，迫切想要成功的欲望恐怕是前所未有的，然而理想總是很輝煌，現(xiàn)實(shí)卻往往很凄涼。有的人好高騖遠(yuǎn)，制定的目標(biāo)不切實(shí)際；有的人急功近利，妄圖一夜暴富或是一夜成名；有的人只有想法，卻止于行動(dòng)；還有些人總覺得別人比自己過得好，這山望見那山高，從而徹底迷失了人生方向。不少人不能夠?qū)嵤虑笫堑亓私庾约?，也不愿意腳踏實(shí)地地安分生活，徹徹底底地偏離了“素位而行”的軌道，又怎么會(huì)成功？

偏離成功之路越來越遠(yuǎn)人們卻不自知，焦慮痛苦，怨天尤人卻不自省。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！笨鬃诱f君子射箭射不中，從不怪箭靶子不正，而是會(huì)把責(zé)任歸于自己射箭的技術(shù)不精。作為君子，在遭遇挫折失敗時(shí)，首先要平和心態(tài)，反求諸身，捫心自問是否做到了“素位而行”，是不是欲望太多，過于貪婪?認(rèn)清楚現(xiàn)實(shí)，找到真正的原因后，再想辦法于困頓中尋找突破之策，也就是所謂的素患難，行乎患難。

除了克服困難，“素位而行”的中庸思想還能幫助人們遏制欲望，平和心態(tài)，減少抱怨，熱愛生活。“在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸?！?《中庸》)君子的生活從容安逸，不怨天不尤人，能夠“安分”，安于自己的現(xiàn)狀，不受欲望誘惑；還能夠“守己”，堅(jiān)守自己的人生理念與方向，不為他人所左右，也不隨波逐流；人生中無論遇到什么樣的境遇，都能夠坦然面對(duì)，從容應(yīng)對(duì)。而小人則不然，受到欲望及嫉妒之心的擺布，鋌而走險(xiǎn)妄圖滿足非分之想，甚至不惜一切手段；在成功面前忘乎所以，在失敗面前不堪一擊，那么成功就只是僥幸的成功，而失敗卻是必然的失敗。所以只有奉行君子“素位而行”的中庸之道，才能達(dá)到“無入而不自得”的人生最高境界。

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