楊賽君
(江西省吉安市新干縣采茶劇團,江西 新干 331300)
采茶戲的出現和形成與茶葉的種植與生產密切相關。它是由我們先前茶民在種茶和采茶的生產勞動中自編自唱的采茶歌的基礎上逐漸演化而來的。江西采茶戲主要發(fā)源于贛南的信豐、安遠一帶。開始時,茶農們在種茶、采茶的勞作過程中喜歡唱著自編的采茶歌;接著,這些自編自唱的采茶歌逐漸由小曲發(fā)展為一種連唱的形式,即從一月唱到十二月,每月一首,冠名曰“十二月采茶歌”;后來,“十二月采茶歌”逐漸與民間舞蹈相結合,進而與元宵節(jié)的燈彩融合,在以“采茶燈”的形式呈現中,并逐漸加入一些故事情節(jié),進而演變成一種民間小戲,又名“三腳班”,即現在所謂的“贛南采茶戲”。
江西的采茶戲是在贛南采茶戲的基礎上逐漸形成起來的。贛南采茶戲自形成之后,就逐漸地向贛東、西、南、北、中幾路發(fā)展,并與當地的曲調和方言融合。比如,在上饒、鉛山、弋陽、貴溪等地形成了贛東采茶戲;而在永新、蓮花、安福、寧岡等地則形成了贛西采茶戲,等等。他們富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息,集中地反映了勞動人民的生產與生活,為廣大勞動人民群眾所喜愛。
江西采茶戲是祖國傳統(tǒng)戲曲中的一朵奇葩。在當前社會主義新時代仍有著重要的文化價值。但是,目前江西采茶戲的推廣卻面臨著嚴峻的挑戰(zhàn),遇到了一系列現實問題的掣肘。
具體說來包括:
一是江西采茶戲藝人斷層問題嚴重。不僅老一輩藝人因為年齡因素的影響而在推動其發(fā)展方面已力不從心,而且年輕一代因受商品經濟大潮和新的藝術形式的沖擊和影響而不愿意學習和從事采茶戲藝術。
二是江西采茶戲的劇目創(chuàng)新嚴重滯后,實現與時俱進的進度不快力度不足。當然,江西采茶戲源于茶文化,也因采茶文化而興,集中展現了茶農種茶、采茶等的勞動生活。但是,現在年輕一代基本不再以種茶為生了,對種茶采茶等知之甚少,很難對采茶戲中的茶文化產生強烈的情感和認同。當前,我國已進入了社會主義新時代,采茶戲的創(chuàng)新更要貼近當下群眾生活的實際,而江西采茶戲在這方面作為不大,影響力日益式微。
三是在傳承方式上還未完全突破師傅帶徒弟的傳統(tǒng)模式。盡管師傅帶徒弟式的傳統(tǒng)模式能夠較好保證采茶戲的傳承質量,但是在節(jié)奏如此之快的現代社會卻很難對青年一代產生足夠吸引他們來專門學習采茶戲的興趣和動力。四是在傳播上仍沒有跳出“酒香不怕巷子深”的思想窠臼。近年來,信息技術迅猛發(fā)展給各種藝術形式的傳播提供了前所未有的機遇和平臺,但是,江西采茶戲在對信息技術手段的利用上仍有較大的挖掘空間,不僅要善于利用報紙、圖書和電視臺等傳統(tǒng)媒體,而且要善于利用網絡媒介和自媒體等形式和手段加大對它傳播,以擴大自己的影響。
作為旅游資源大省,發(fā)展江西省旅游業(yè)是大有可為的,近年來江西旅游業(yè)的迅猛發(fā)展就證明了這一點。江西采茶戲正好借此機會搭上江西旅游業(yè)發(fā)展的順風車,加速自身的傳播和擴大自己的影響。其中,重要之點就在于開發(fā)采茶戲式的民俗節(jié)目?;蚴且耘叛荽笮筒刹钁驊騽?,以采茶戲的形式展示江西老區(qū)的風土人情、歷史文化和勞動人民的生活狀態(tài)。或是探索在民俗旅游中征集志愿者免費向游客傳播采茶戲文化,教授游客一些簡單的采茶戲表演方法,以達到弘揚和傳播采茶戲的目的。
當前,我國社會主義進入了新時代。江西采茶戲能不能社會主義新時代老樹開出新枝,其關鍵就在于能不能緊跟新時代社會的脈搏與需求。要著眼于新時代江西人民的新生活、新面貌和新風情,在保留地方方言的基礎上適當探索普通話的表達形式。要挖掘和擴大對江西采茶戲的年輕消費群體。江西采茶戲能不能推廣,推廣得怎么樣,取決于它在青年群體的接受程度和影響力。有鑒于此,江西采茶戲要善于借鑒諸如舞美、燈光、音樂等現代藝術元素和舞臺設計,以使采茶戲更有現代藝術氣息,更易為青年所認可和接受,從而拓展自己推廣對象的新生一代。
作為江西民間的特色文化,江西采茶戲集中地代表著江西人民群眾的文化傳承狀態(tài)和精神風貌。為此,江西省各級人民政府要積極行動起來,切實將江西采茶戲作為江西有關地區(qū)城市文化建設重要組成部分。具體說來,政府應當加強對采茶戲的宣傳和推廣,不斷引導創(chuàng)作出群眾喜聞樂見的反映新時代生活的新劇目。注重在重大的節(jié)日慶典活動中,由政府組織江西采茶戲的義演活動,為廣大市民群眾提供節(jié)日的精神文化大餐。當然,政府也可以通過與當地文化傳媒產業(yè)的深度合作,有效盤活采茶戲資源,并與之合作探索符合新時代要求的采茶戲推廣模式和機制。