陳麗戀

（黎明職業(yè)大學(xué)　圖書(shū)館，福建　泉州　362000）

惠安女,(又稱(chēng)“惠女”）主要是指聚居在福建泉州地區(qū)惠安縣東部沿海的惠安女性群體，主要分布在小岞、凈峰、崇武、山霞等地?；莅才蚱淝趧?、穿著奇特的地域服飾以及獨(dú)特民俗文化而揚(yáng)名世界，是“奇特服飾和勤勞勇敢”的代名詞?；莅才椨?006年第一批列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

中華民族文化幾千年來(lái)不斷的交匯融合和發(fā)展，積累了豐富多樣的民俗資源，形成厚實(shí)文化底蘊(yùn)［1］。服飾除了是平時(shí)人們?nèi)粘７篮Ｅ脱b飾用品，更是一個(gè)民族的表象，區(qū)域文化內(nèi)涵豐富而濃厚?；菖椉跋嚓P(guān)的民俗文化是惠安東部漁民們世代相承的結(jié)果，也是當(dāng)?shù)鼐用裆盍?xí)慣、傳統(tǒng)習(xí)俗以及文化氣息的表現(xiàn)。然而，隨著全球一體化變革的深入,現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化既矛盾又融合,惠女服飾文化已經(jīng)面臨工藝失傳和穿著斷層的危機(jī)。試想,如果田間街頭出現(xiàn)的惠安女不再穿著惠女服飾，傳統(tǒng)服飾只剩下物質(zhì)性，那它的活態(tài)生命也不復(fù)存在［2］，這對(duì)服飾文化將是一種怎樣的遺憾和損失。

筆者家鄉(xiāng)就在惠安小岞，從小耳聞目睹惠女服飾的變遷，憑借自己的親身體會(huì)和地域之便整理些有價(jià)值且有事實(shí)依據(jù)的相關(guān)資料，希望對(duì)研究惠女服飾及民俗有所幫助，同時(shí)，借此契機(jī)呼吁各界共同關(guān)注，助力惠女服飾和惠女精神能得以長(zhǎng)久保護(hù)和傳承。

一、惠女服飾文化演變的特點(diǎn)

惠女服飾可以分小岞、凈峰為一類(lèi)，崇武、山霞為一類(lèi)，她們的服飾從黃斗笠、花頭巾、衣服到銀腰帶、褲子都有很大的不同。小岞、凈崢?gòu)D女服飾與崇武、山霞的服飾相比，全身都散發(fā)出濃郁的民族氣息，雖艷麗而不失古樸和原味，細(xì)微處夾雜著惠安女的智慧與芬芳，讓人愛(ài)不釋手、趨之若鶩。小岞文人歷來(lái)少，記載少，這讓崇武文人專(zhuān)家學(xué)者始終占據(jù)話(huà)語(yǔ)權(quán)，研究一直重視崇武而忽視小岞，導(dǎo)致某些研究有些失衡失真。筆者下面著重介紹下小岞一帶的服飾。

小岞鎮(zhèn)位于惠安縣東部，三面臨海。東臨臺(tái)灣海峽是泉州的東極；南部與崇武半島形成大港灣；北面與湄洲島遙相呼應(yīng)，形成湄洲灣；西面與凈峰鎮(zhèn)七里湖狹長(zhǎng)地帶相接壤，成半島地形。原先如鼓浪嶼一樣是個(gè)小島,于上世紀(jì)60年代在小岞惠女們齊心協(xié)力下,建立了通往外界的惠岞公路。早年由于交通不便，呈島嶼與外界隔絕，獨(dú)特而又燦爛艷麗的服飾文化才得以完整保存至今。

小岞惠女注重傳統(tǒng)，堅(jiān)持穿著本族群的服飾，又善于根據(jù)生活的習(xí)慣和特點(diǎn)對(duì)服飾進(jìn)行改造創(chuàng)新，從而形成如今亮麗、獨(dú)具一格的服飾特點(diǎn)。百余年來(lái)，為適應(yīng)生產(chǎn)、生活需要，服飾不斷在發(fā)展變化，衣服由長(zhǎng)逐漸變短，袖口慢慢縮緊，闊腿褲更加實(shí)用，服飾裝飾品更加繁雜且色彩艷麗。而現(xiàn)今，隨著全球變革的腳步越邁越大，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明在相互交匯融合中有了矛盾，除了老年人固守的繁雜和艷麗，頭飾、服飾、材質(zhì)都趨向簡(jiǎn)單化，現(xiàn)代化。而許多外出工作和打工的惠安女已溶入現(xiàn)代的打份，不再穿著惠女服飾。

（一）發(fā)型與頭飾

小岞惠女的發(fā)飾，比起崇武半島的惠女頭飾更為原始、淳樸，當(dāng)少女的發(fā)辮改為“梳髻”時(shí)，就是已婚的標(biāo)志。

1．清末到20世紀(jì)20年代時(shí)期——“大頭髻”和“貝只髻”

大頭髻（見(jiàn)圖1）——盛裝發(fā)型，因其形狀似“埔綴”（閩南語(yǔ)，一種竹制蒸具，下面引號(hào)的詞語(yǔ)都為閩南話(huà)的音譯），所以也稱(chēng)“埔綴髻”。這種發(fā)型梳理非常繁瑣，直徑2尺左右，周?chē)b飾有銀、白銅片、銅質(zhì)鍍金、銅銀合金等材料做成的步搖、花垂、杖針、關(guān)刀等等，中央遍綴琳瑯滿(mǎn)目的各種“碎插”，佩帶飾物約100多件，重量可達(dá)20斤左右，頭髻梳畢，再披上一條從額頂垂到下額的黑色紗巾。這種頭飾是結(jié)婚、逢年過(guò)節(jié)、喜慶隆重日子時(shí)的妝扮。（據(jù)老人回憶，結(jié)婚時(shí)還插有龍鳳釵。比較富有人家小姐飾物都是以銀器或銀鍍金為主，普通人家多用銅質(zhì)或其它便宜材質(zhì)。）

貝只髻（見(jiàn)圖2）——輕便發(fā)型，也叫八只髻，其梳理過(guò)程和大頭髻略同，仍是將頭發(fā)分作前后兩半，編成八只，盤(pán)于頭上。主要飾物是插在頭頂中央的近藤架的兩根“白骨”（牛骨制成，上寬下尖便于插裝飾，上面有銀鏈裝飾至發(fā)棒末端），周?chē)椭虚g裝飾髻邊牌、銀質(zhì)做成多種圖形小“碎插”，兩邊有刺繡“巾仔頭”搭配，“巾仔頭”上面又披著五條五色“羽帶”。年齡越大“貝只”的長(zhǎng)度會(huì)越縮短些。

圖1　大頭髻Figure 1 Big hair decoration

圖2　貝只髻Figure 2 Beizhihair decoration

2．20 世紀(jì) 30-40 年代—— — “圓頭髻”（見(jiàn)圖3）

這時(shí)期流行的“圓頭髻”是由大頭髻改進(jìn)?！皥A頭髻”頭飾梳理過(guò)程比大頭髻簡(jiǎn)單很多，也減少繁重飾物。先用主要飾物把頭鬢固定著，使之不會(huì)傾斜、不墜，最后再插上各種“碎插”裝飾。小飾物數(shù)量跟大頭髻相差不多，但去除了那種繁重的骨架。逢年過(guò)節(jié)依然罩上黑紗巾，“巾仔”的長(zhǎng)度變長(zhǎng)，上面裝飾變得更加艷麗，大幅“巾仔頭”繡有船只、魚(yú)蝦圖形。

圖3　圓頭髻Figure 3 Round hair decoration

3．1958 年以后—— — “螺棕頭”和黃斗笠(盛裝)（見(jiàn)圖4）

圖4　螺棕頭和黃斗笠Figure 4 Luozong hair decoration and yellow bamboo rain hat

1958年后，因?yàn)橹噙M(jìn)行風(fēng)俗改良，頭飾有了很大的改變。大部分婦女怕頭發(fā)被剪掉，自動(dòng)改為圓頭和雙髻頭。1960年婦女進(jìn)夜校，進(jìn)步的女青年都自動(dòng)剪發(fā)或編成雙長(zhǎng)辮，著花頭巾，外出加上黃斗笠?；楹蟮那嗄陭D女改梳“螺棕頭”，刺繡“巾仔”依然沿用，但整體已經(jīng)去掉繁瑣，變得簡(jiǎn)單樸素了。中老年婦女依舊梳“圓頭”和“雙髻頭”。年老的，則用黑色網(wǎng)罩加上簡(jiǎn)易“碎插”梳“假頭”。

改革開(kāi)放后，外出參加學(xué)習(xí)、工作的人數(shù)劇增，現(xiàn)在35歲以下的女性幾乎不再著惠女服飾。中青年則著花頭巾和黃斗笠，發(fā)飾發(fā)型比較簡(jiǎn)單，額前留劉海，上面頭發(fā)簡(jiǎn)單分成一大一小“兩撮”，用發(fā)卡或絨線(xiàn)固定，下面再中分成側(cè)雙辮，比頭部微有展出（方便戴頭巾，也讓頭巾有棱角之感），頭頂有塑料梳子等飾物，然后戴上花頭巾。斗笠是黃色平面尖頂笠，戴的頭巾是暖色系，以紅、粉紅、金黃為主的艷麗色調(diào)，家里有喪事則著底色為綠色花頭巾。五六十年代時(shí)，沒(méi)有結(jié)婚的青年留有劉海，編的發(fā)尾展開(kāi)。而結(jié)婚婦女沒(méi)有劉海，編織發(fā)辮的發(fā)尾折疊，都用紅毛線(xiàn)絨裝飾。（而現(xiàn)在相對(duì)沒(méi)有這些講究）老年婦女發(fā)飾依然保留“螺棕髻”。

小岞的“紅花球巾”新娘服飾（見(jiàn)圖5）別具一格，它是50年代起一直盛行至今的小岞女子結(jié)婚裝扮。結(jié)婚前一天洗發(fā)后，像非洲人那樣編若干多小辮，松開(kāi)辮發(fā)蓬松彎曲容易梳發(fā)型。發(fā)型不留劉海，以玫紅色絲綢球花為主要裝飾，紅綢巾兩邊戴有成串的飾物。（當(dāng)?shù)卣f(shuō)法是修建惠女水庫(kù)的光榮花演變而來(lái)）

（二）上衣

清末到20世紀(jì)20年代時(shí)期，上衣帶領(lǐng)右斜開(kāi)裾，衣長(zhǎng)過(guò)膝，胸和腰部很寬，袖長(zhǎng)及腕，寬袖口，縫銅質(zhì)紐扣（后改為布紐扣）。衣料為“土產(chǎn)”粗紗布，或自織的染布，用青黛等顏料染成暗黑透藍(lán)，質(zhì)地堅(jiān)硬。

20世紀(jì)30-40年代，由大衭衫演變而來(lái)，上衣長(zhǎng)度逐漸縮短，一直縮到臀部，寬度改變一些，跟長(zhǎng)度比較協(xié)調(diào)，袖長(zhǎng)及腕，袖口稍縮。最大改變是，延續(xù)的衣襟“滾三行”，逐漸擴(kuò)大滾和鑲的面積，除衣襟上，還有開(kāi)裾、袖口滾，滾條行數(shù)和樣式，逐漸增多且繁雜，有線(xiàn)滾、花滾、萬(wàn)字滾，幾乎占衣料四分之一。沒(méi)有滾邊的還要另備一副加滾袖套。（見(jiàn)新娘裝圖5）這時(shí)期有繁瑣滾邊的上衣和貼背（背心）是屬節(jié)日盛裝打扮。平時(shí)只有大衭加滾，滾條也很簡(jiǎn)單。衣料和顏色改變不少，有錦地料，磨葛等質(zhì)量，顏色有綠、藍(lán)或黑色。

圖5　新娘服飾Figure 5 Bridal clothes

貼背，即無(wú)袖對(duì)襟夾衣，（也可以稱(chēng)是背心夾）一般用于秋冬兩季，作保暖用。20世紀(jì)30年代起不用里布，僅用面布，長(zhǎng)度也逐漸縮短，鑲邊和滾邊也跟上衣滾一樣，從簡(jiǎn)單到繁縟，70年代前后，冬天則有紅色綴綠鑲邊的羊毛背心。

1958年后中老年人盛裝依然滾邊的藍(lán)、綠、黑色和貼背為主的大衭衫；而中青年婦女變化最大，從淡底色印花布，到現(xiàn)在用專(zhuān)色白灰布，外衣也有夾克等，有點(diǎn)變樣。

（三）闊筒褲

清末至20世紀(jì)20年代的下裝“籠褲”，由兩片上臘的黑布合成，每片50褶，上端接一段白紗布作裙頭，兩邊系帶，下端邊沿有紅色花瓣曲線(xiàn)密集的刺繡。裙系在外衣里面，比外衣稍長(zhǎng)，這是盛裝的禮節(jié)性服飾。簡(jiǎn)裝就沒(méi)有刺繡，褶也比較沒(méi)有要求。

20世紀(jì)20年代以后，惠女的寬檔褲都是褲管極大,褲腳和臀部極寬,褲頭為白粗布，后褲頭裝飾一塊10厘米左右的藍(lán)綠、青蓮等色的布[3]。

20世紀(jì)70年代起褲頭用綠標(biāo)準(zhǔn)布，其次是大藍(lán)布，料子一般選用黑色綢料，后來(lái)有尼龍等質(zhì)量。特點(diǎn)是好洗、易干，這些都是跟下海灘作業(yè)有極大關(guān)系。寬襠褲方便惠安女海邊勞作，腿上還有條類(lèi)似橡皮筋的帶子，可以上下調(diào)節(jié)，方便卷起褲管，預(yù)防海水和灘涂。

（四）飾物

繡記：惠女服飾的又一特點(diǎn)是盛裝的上衣或貼背的后片靠肩處，褲筒右膝蓋外側(cè)處，都用五色彩線(xiàn)繡上2寸方型的“繡記”（見(jiàn)圖5）。據(jù)老人回憶說(shuō)由來(lái)盛裝就這樣了，筆者曾猜測(cè)是否因?yàn)橐路屏?，某位心靈手巧的惠安女用五彩絲線(xiàn)繡上以掩飾，后因漂亮成為效仿，最后就成了特有的裝飾了？因?yàn)闆](méi)有記載，很多習(xí)慣和風(fēng)俗都成了謎。

腰帶：腰帶主要有綢巾、銀褲鏈或塑料編織帶。銀褲鏈帶是結(jié)婚后才有的，家境比較富裕的人流行起。小岞“行船”漁民從廈門(mén)、臺(tái)灣引進(jìn)，以之代替綢巾褲帶。銀褲鏈帶出現(xiàn)于20世紀(jì)30年代，40年代風(fēng)行一直沿用至今，依舊手工制作，重量和股數(shù)有所增加。50年代起，因上衣短了，腰間的裝飾就十分突出，因此褲頭一般戴上兩條，自己精心用紅、黃、綠、白塑料線(xiàn)編織而成的“褲帶”（綢巾已被淘汰），或其中一條是銀褲鏈，這樣來(lái)做“腰帶”又裝飾“褲頭”。現(xiàn)在銀褲鏈從單股發(fā)展到8股，一般比較正式隆重的場(chǎng)合使用，平時(shí)只戴塑料腰帶。

手上飾品：有銀鐲和戒指兩種。銀鐲，青年用圓鐲，老年人用扁鐲，據(jù)說(shuō)以往隆重場(chǎng)合戴有三對(duì)銀鐲。戒指，早期都是銀質(zhì)或鍍金銀質(zhì)戒指，至20世紀(jì)30年代以后，部分較富裕家庭的婦女才有真金戒指?，F(xiàn)在婦女幾乎都有佩戴耳墜子，20世紀(jì)20年代形如帳鉤的大耳環(huán)（銀或銅銀合金），后慢慢變小，材質(zhì)也有銅銀合金、銀、金和五色塑料珠子編織各種形狀耳墜。（婦女都有穿耳洞，耳墜上端都是一個(gè)大或小的鉤鉤在耳洞上）

鞋子：隆重場(chǎng)合（結(jié)婚或節(jié)日）用紅色呢布制成的鳳冠鞋（也叫雞公鞋），上面繡精致花鳥(niǎo)圖案，鞋頭往上翹；建國(guó)初期改為繡花拖鞋，后來(lái)改為黑水鞋配紅襪。平時(shí)是木屐和拖鞋，日常都是赤足，現(xiàn)在都是各種顏色塑料拖鞋，冬天用皮鞋等。

褡褳和竹藍(lán)：褡褳是20世紀(jì)30年代隨身的實(shí)用物品，俗稱(chēng)“插尾”，用于裝東西，長(zhǎng)3尺，上面有裝飾滾邊和花須等；建國(guó)以后，則用涂黃漆的竹花藍(lán)，其作用與褡褳一樣，較輕便美觀。

二、惠女服飾文化的衰微及原因

（一）著裝人群在萎縮

隨著時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越多惠安女外出學(xué)習(xí)或工作，如今35歲以下的惠安女已經(jīng)不再穿著本地特有的服飾。原因主要有二個(gè)方面：一是現(xiàn)在的惠安女與外面接觸比較多，追求時(shí)尚，穿著上與時(shí)代俱進(jìn)，與外界融合；另一個(gè)原因是為了去繁就簡(jiǎn)。曾有報(bào)道多處指出現(xiàn)代惠女不穿惠女服飾是自身覺(jué)得落后，其實(shí)這是一種誤解，惠安女都喜愛(ài)家鄉(xiāng)的服飾，也覺(jué)得艷麗無(wú)比，但不得不承認(rèn)惠女服飾穿戴比較繁瑣。隨著外出打工、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)增多，惠安女不再需要竹笠頭巾來(lái)防御風(fēng)沙，特別為適應(yīng)城市快節(jié)奏的生活和工作，她們無(wú)暇于繁雜的梳洗打扮，更傾向于簡(jiǎn)便著裝。因此，越來(lái)越多惠安女不再穿戴傳統(tǒng)惠女服飾，只有中老年婦女還保持著傳統(tǒng)的服飾風(fēng)格。

（二）傳統(tǒng)服飾工藝面臨流失

惠女服飾裁剪制作頗為講究，衣服上的鑲拼、滾邊、褶裥、刺繡（如“巾仔頭”上面的刺繡以及衣服上面的方塊“繡記”）以及編織腰帶、銀腰帶等全是純手工制作。手工藝傳承人青黃不接，隨著老工藝人的老去逝去，傳統(tǒng)工藝也在慢慢失傳，惠女服飾的功能性開(kāi)始弱化，這無(wú)疑是民俗文化的一大損失。

（三）文化認(rèn)知有所偏頗

惠安女因傳統(tǒng)服飾和獨(dú)特的民俗風(fēng)情而聞名中外，外界把她們身上特有的頭飾、短上衣、大筒褲戲述為“封建頭，民主肚，節(jié)約衫，浪費(fèi)褲”，對(duì)惠女的服飾帶有一定的貶義色彩。這種說(shuō)法有一定的寫(xiě)實(shí)性,但卻歪曲了惠女服飾濃厚的地域勞作特色和厚實(shí)的服飾文化內(nèi)在,影響了惠安女亮麗形象,也誤導(dǎo)了旅游者，使他們欣賞點(diǎn)產(chǎn)生誤盲區(qū)，未能真正認(rèn)識(shí)惠女服飾的美學(xué)內(nèi)涵。從功能上來(lái)看，包頭巾、戴斗笠是為了生活和勞作的需要，有遮風(fēng)避雨、防沙防寒、保暖和保護(hù)發(fā)型的作用，更能美化臉部；而短上衣和寬襠褲跟海邊勞作有極大關(guān)系，方便惠安女勞作，所用布料材質(zhì)具有好洗、易干等特點(diǎn)，預(yù)防被海水打濕和被灘土弄臟。

（四）相關(guān)史料缺失

筆者一直想查閱有關(guān)惠女服飾的歷史源流和傳承演變情況的資料，但因惠安地處偏隅，史料中有關(guān)惠女服飾的記載極為匱乏?，F(xiàn)存資料中，僅查到一些縣史資料里關(guān)于明代時(shí)期惠女服飾布料的零星記載，具體什么地方什么形態(tài)特點(diǎn)沒(méi)有明確說(shuō)明。真正對(duì)外宣傳惠女服飾應(yīng)該是弘一法師，1935年他居住在惠安凈峰寺，與友人通信中曾經(jīng)提到“男四十歲以上多有辮發(fā)者，女子裝束更古，豈惟清初？或是千數(shù)百年之遺風(fēng)？”“凈峰居半島之中……民風(fēng)古樸，猶存千年來(lái)之裝飾，有如世外桃源?！盵4]這些敘述也只是說(shuō)明惠女服飾古樸奇特，亦無(wú)詳細(xì)描述。目前，尚無(wú)史料可以證明某些學(xué)者提出的“惠安女服飾定型于唐朝，至宋代漸趨成熟”?，F(xiàn)有關(guān)于惠女服飾文化的研究論述，幾乎都是從當(dāng)?shù)乩先说淖窇浺约八齻儽４娴姆椪矶鴣?lái)的。在這種史料記載嚴(yán)重缺乏，惠女服飾文化底蘊(yùn)就顯得單薄，后代的保護(hù)與傳承就無(wú)史可鑒，傳而至今，逐漸衰微。

三、保護(hù)與傳承惠女服飾文化的對(duì)策建議

文化遺產(chǎn)是人類(lèi)共同的精神財(cái)富，中國(guó)民族傳統(tǒng)服飾文化是國(guó)家和民族在服飾發(fā)展歷史中創(chuàng)造出的集體記憶與精神寄托。時(shí)代在發(fā)展，很多珍貴遺產(chǎn)慢慢地消失，這讓我們不得不重視和考慮，如何運(yùn)用先進(jìn)信息技術(shù)，搶救、留住、保護(hù)和發(fā)展人類(lèi)優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)資源。

惠女服飾作為閩南文化傳承發(fā)展載體，它在民族服飾文化中獨(dú)特存在，是研究閩越文化傳承變遷及中華民族多元文化交融的珍貴的民族民間文化遺產(chǎn)，對(duì)研究閩南地區(qū)人文、藝術(shù)、民俗有學(xué)術(shù)價(jià)值，具有較高的實(shí)用藝術(shù)價(jià)值和民俗文化研究傳承價(jià)值，同時(shí)也是旅游名片，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收不容小覷。保護(hù)、傳承和發(fā)展惠女文化是我國(guó)的文化事業(yè)，衰退和消失是不可估量的損失。雖然現(xiàn)今各階層對(duì)惠女服飾有一定的認(rèn)識(shí)，但惠女服飾文化衰微不可逆轉(zhuǎn)還是應(yīng)該引起重視，針對(duì)惠女服飾生態(tài)整體和文化整體保護(hù)，筆者提出以下的對(duì)策措施，希望能推動(dòng)惠女服飾的創(chuàng)新發(fā)展，使其獨(dú)有的精神內(nèi)涵與海洋文化底蘊(yùn)得到傳承。

（一）加強(qiáng)惠女服飾的保護(hù)

攜手各方力量加大對(duì)惠安女服飾文化保護(hù)力度，成立“惠安女服飾文化博物館或生態(tài)保護(hù)區(qū)”。結(jié)合民間習(xí)俗進(jìn)行地方性行政立法保護(hù)，設(shè)立傳統(tǒng)保護(hù)節(jié)日，舉辦“惠安女服飾文化節(jié)”。政府做好扶持和引導(dǎo)，提升當(dāng)?shù)厝宋幕杂X(jué)、自信，以穿著惠安女服飾為榮，引領(lǐng)惠安女作為惠女服飾文化保護(hù)和傳承人。

（二）加強(qiáng)惠女服飾的宣傳

惠女服飾的穿著保留或遺棄并不能取決于服飾本身，而取決于服飾穿著的主體——惠安女。由此，要加強(qiáng)宣傳和推廣，讓新生代惠安女了解惠女服飾所承載的文化內(nèi)涵；請(qǐng)惠女服飾傳承人走進(jìn)校園進(jìn)行工藝演示，讓學(xué)生全面了解惠女服飾歷史演變過(guò)程，領(lǐng)悟中華非遺的精湛藝術(shù)和文化魅力。

（三）加強(qiáng)惠女服飾的創(chuàng)新

創(chuàng)新是中國(guó)傳統(tǒng)民族服飾文化發(fā)展的根本途徑。創(chuàng)造適合新一代惠女勞作的服飾，要注意服飾質(zhì)地舒適，穿著相對(duì)簡(jiǎn)易，秉承“實(shí)用與美觀”，保留其民族內(nèi)涵的審美格調(diào)，保住自身的特點(diǎn)。工藝方面保留精髓,適當(dāng)改良。同時(shí)，要充分利用本地區(qū)的資源，吸取服飾美的元素從而創(chuàng)設(shè)出自己新的鄉(xiāng)土服飾，使惠女服裝煥發(fā)出新的生機(jī)[5]。在保留傳統(tǒng)服飾精髓的基礎(chǔ)上，加入外界流行元素,根據(jù)年輕一代惠東女的勞動(dòng)需要，大膽改革創(chuàng)新出區(qū)別于傳統(tǒng)又與現(xiàn)代社會(huì)相融合簡(jiǎn)便、時(shí)尚的現(xiàn)代惠女新服飾。

（四）加強(qiáng)惠女服飾數(shù)字化建設(shè)

數(shù)字化建設(shè)，將各種惠女服飾相關(guān)資料系統(tǒng)的梳理整合，改變資料零散狀態(tài)；改變惠女服飾資源不易保存、穿著面臨消失和斷層危機(jī)，以及惠女服飾工藝面臨流失等局限性；與時(shí)俱進(jìn)跟上現(xiàn)代人接收傳遞信息的習(xí)慣，讓惠安女服飾文化更便捷更廣泛地得到保護(hù)傳承共建共享。數(shù)據(jù)庫(kù)還能為海絲申遺提供文化信息支撐，圖文影像展現(xiàn)惠女服飾的文化，對(duì)保護(hù)、研究、傳承提供恒久的資源，為推動(dòng)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供文化支撐，具有重大的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。

保護(hù)和傳承是個(gè)長(zhǎng)久的目標(biāo)，要改變困局，應(yīng)從觀念上著手，不但要從娃娃抓起，學(xué)校教育參與，培育鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情等傳統(tǒng)文化的土壤，提高對(duì)服飾文化資源的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)服飾保護(hù)傳承觀念，還應(yīng)創(chuàng)新形成新的傳統(tǒng)服飾，更需政府扶持參與服飾民俗文化保護(hù)。也可以借鑒國(guó)內(nèi)外其他民族對(duì)于服飾文化保護(hù)和傳承的一些成功案例，吸取經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用到惠安女服飾文化的保護(hù)上來(lái)[6]。真正從意義上保護(hù)惠安女服飾文化最真的東西，最根本的源，從而傳承延續(xù)它。

參考文獻(xiàn)：

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