互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的自我叩問(wèn)與人文情懷
——評(píng)《網(wǎng)絡(luò)自我互動(dòng)—網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的主體內(nèi)省》

[西南交通大學(xué) 成都 610031]

在21世紀(jì)，人類(lèi)全方位進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)生存、網(wǎng)絡(luò)交往、網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐正在成為人的現(xiàn)實(shí)存在樣態(tài)，“我”在實(shí)體自我之外衍生了網(wǎng)絡(luò)自我，這便使得“我是誰(shuí)？”這一哲學(xué)終極問(wèn)題籠上了一層更為神秘的氤氳濃霧。那么，網(wǎng)絡(luò)自我是怎樣的“我”？實(shí)體自我怎樣認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)自我？網(wǎng)絡(luò)自我如何實(shí)現(xiàn)互動(dòng)？網(wǎng)絡(luò)自我如何自我建構(gòu)？中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院胡樹(shù)祥教授、謝玉進(jìn)副教授在其所著的《網(wǎng)絡(luò)自我互動(dòng)—網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的主體內(nèi)省》一書(shū)中，對(duì)此一系列問(wèn)題進(jìn)行了深刻的理論拷問(wèn)和全面的實(shí)踐概括，為網(wǎng)絡(luò)自我研究打開(kāi)了全新的觀(guān)察視角，開(kāi)啟了一條清晰的分析理路。

首先，作者從現(xiàn)象學(xué)上對(duì)網(wǎng)絡(luò)自我進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。一是多樣的網(wǎng)絡(luò)自我：熟人圈中選擇性呈現(xiàn)的“我”、陌生人交往中自主建構(gòu)的“我”、角色扮演游戲中交替體驗(yàn)的“我”、內(nèi)省活動(dòng)中精神張揚(yáng)的“我”；二是流變的網(wǎng)絡(luò)自我：隨時(shí)空流變而漂泊的“我”、隨身份流變而變幻的“我”、隨信息流變而超載的“我”；三是異化的網(wǎng)絡(luò)自我：因信息碎片化而碎片的“我”、因迷戀體驗(yàn)而沉溺的“我”、因身份交替而分裂的“我”、因虛擬精神享受而虛幻的“我”；四是假我的網(wǎng)絡(luò)自我：利益催生的“假我”、娛樂(lè)惡搞的“假我”、惡意侵犯的“假我”。作者以現(xiàn)實(shí)自我為主體視角，分析了網(wǎng)絡(luò)自我的多維樣態(tài)，形成了網(wǎng)絡(luò)自我的感性認(rèn)識(shí)。

其次，作者力求以理論思維催生理性認(rèn)識(shí)的飛躍。書(shū)中分析了網(wǎng)絡(luò)自我與現(xiàn)實(shí)自我的關(guān)系：網(wǎng)絡(luò)自我擠占了現(xiàn)實(shí)自我又增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)自我，現(xiàn)實(shí)自我選擇著網(wǎng)絡(luò)自我又調(diào)控著網(wǎng)絡(luò)自我，網(wǎng)絡(luò)自我與現(xiàn)實(shí)自我漸趨融合、消彌邊界。在此基礎(chǔ)上，作者提出了網(wǎng)絡(luò)自我互動(dòng)系統(tǒng)的基本矛盾是“在數(shù)字化信息環(huán)境中，基于數(shù)字化中介系統(tǒng)，實(shí)體自我的弱主體性與網(wǎng)絡(luò)自我的強(qiáng)自主性之間的矛盾”，具體表現(xiàn)為權(quán)利感膨脹與義務(wù)感喪失之間的矛盾、自由度提升與隱性成本劇增的矛盾、感性愉悅與理性提升的矛盾以及網(wǎng)上與網(wǎng)下零和博弈中的選擇分配矛盾。網(wǎng)絡(luò)自我互動(dòng)基本矛盾的提出，揭示了網(wǎng)絡(luò)自我的本質(zhì)，探討了網(wǎng)絡(luò)自我互動(dòng)的規(guī)律，提出了網(wǎng)絡(luò)自我互動(dòng)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

再次，作者在感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，將研究目光回轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，將研究重心落腳到現(xiàn)實(shí)中去。面向網(wǎng)民自我調(diào)適、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)秩序構(gòu)建，學(xué)者提出了“網(wǎng)民自我的自律”與“網(wǎng)民自我的他律”這對(duì)范疇，并在辨析二者內(nèi)涵、意義、對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上，鮮明地提出了“自律是網(wǎng)民自我調(diào)適的根本手段，他律要通過(guò)自律發(fā)揮作用”這一馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)，深刻分析了網(wǎng)民自我的自律秉性—對(duì)象性地認(rèn)識(shí)自我、自我同一性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、自我認(rèn)識(shí)與改造，深入探討了網(wǎng)民自我自律培育的邏輯進(jìn)程—以自知為起點(diǎn)，以自制為核心，以自勝為目標(biāo)，進(jìn)而給出了網(wǎng)民認(rèn)識(shí)自我、規(guī)約自我、提升自我的認(rèn)識(shí)論框架與方法論原則。

綜覽全書(shū)，作者擇取“網(wǎng)絡(luò)自我”這一互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的重要基礎(chǔ)問(wèn)題，堅(jiān)持“以人為中心”，遵循“面向?qū)嵺`—概括實(shí)踐—回歸實(shí)踐”的社會(huì)科學(xué)研究基本原則，現(xiàn)象歸納精準(zhǔn)全面，理論分析深刻透徹，建議提出具體可行，語(yǔ)言風(fēng)格樸實(shí)清新，讀后令人豁然開(kāi)朗。特別值得一提的是，該書(shū)與《網(wǎng)絡(luò)人機(jī)互動(dòng)—網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的技術(shù)視野》《網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)—網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的社會(huì)視野》，共同構(gòu)成了人的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐研究“三部曲”，三部論著相互呼應(yīng)、渾然一體，系統(tǒng)地回答了網(wǎng)絡(luò)人–機(jī)關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)人–人關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)人–我關(guān)系三對(duì)核心關(guān)系，展現(xiàn)出作者對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)的自我叩問(wèn)與人文情懷，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序構(gòu)建、網(wǎng)絡(luò)公民素質(zhì)培養(yǎng)乃至清朗網(wǎng)絡(luò)空間建設(shè)有著很強(qiáng)的參考借鑒意義，是近年來(lái)該領(lǐng)域眾多研究中最有價(jià)值的成果之一。當(dāng)然，正如作者在結(jié)束語(yǔ)中所指出的，網(wǎng)絡(luò)自我作為一個(gè)嶄新命題，在理論研究上還有待進(jìn)一步深化，在實(shí)踐體系上還有待進(jìn)一步探討，這都有待于更多的各領(lǐng)域的理論工作者和實(shí)踐工作者共同關(guān)注、共同參與。