德性倫理學(xué)的生存論品格論析

葉方興

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241)

德性倫理學(xué)與人的存在密切相關(guān)。德性倫理學(xué)關(guān)注人的存在,展現(xiàn)人的存在方式,綻放人的生命本性與社會本質(zhì),幫助人們過上幸福美好的生活。然而,倫理學(xué)發(fā)展史告訴我們：“過去的倫理學(xué)正在遺失一些明顯重要的東西。”[1]149特別是自規(guī)范倫理學(xué)當(dāng)?shù)赖慕詠?在理性主義、功利主義的影響下,道德哲學(xué)關(guān)注原則規(guī)范、外在效用,逐漸成為遠(yuǎn)離人們現(xiàn)實生活的抽象存在,遺失了對人的生存問題的根本關(guān)注。當(dāng)代德性倫理學(xué)要致力于發(fā)展出一套自立、自足的道德理論,展現(xiàn)其旺盛的理論生命力就必須要立足德性與人的關(guān)系,轉(zhuǎn)向?qū)θ说纳鎲栴}的關(guān)注,并依據(jù)現(xiàn)代人的生存特征重振德性論的雄威。

一、德性倫理學(xué):成人之學(xué)

在當(dāng)代道德理論格局中,規(guī)范倫理學(xué)與德性倫理學(xué)是較為強(qiáng)勁的兩支力量,但它們各自的基本概念、聚焦點、論述路徑存在很大差異。規(guī)范倫理學(xué)聚焦的概念是“義務(wù)”“責(zé)任”“對錯”等,德性倫理學(xué)側(cè)重的則是“善”“好”“德性”;規(guī)范倫理學(xué)追問的是“什么樣的行為是正當(dāng)?shù)摹?而德性倫理學(xué)思考的問題是“什么樣的生活是好的”,“什么樣的人是好人”。相較于規(guī)范倫理學(xué)對外在規(guī)范的恪守,德性倫理學(xué)是一種關(guān)注人的性情、內(nèi)在狀態(tài),并從人的內(nèi)在需要、動機(jī)、性情等出發(fā)的道德理論,它較為鮮明地體現(xiàn)了道德與人的內(nèi)在聯(lián)系。

中外德性論均指認(rèn),德性具有確證人之為人的本體論功能。人是道德的動物,這是人之異于禽獸的根本標(biāo)志。中國傳統(tǒng)文化素有“成人”之學(xué)的傳統(tǒng)。在孔孟為代表的儒家那里,道是人之為人的體現(xiàn),“人之有道也,逸居而無教,則近乎禽獸”(《孟子·滕文公上》)。儒家關(guān)注的“人獸之辨”指向?qū)θ酥疄槿说幕卮??！皩θ寮襾碚f,人之為人的基本品格,就在于具有自覺的理性意識,這種自覺的理性意識又以倫理意識為其主要內(nèi)容,從而具體體現(xiàn)為自覺的倫理意識?！盵2]4孔子的“仁者,人也”充分說明了德性之于人的本體論意義。“仁”既是人的本性,也是做人追求的最高境界,“仁”這種境界是人最終要實現(xiàn)的目的,也是人的最高、最完全、最徹底的德性。余紀(jì)元說：“‘仁’一般被譯為‘benevolence’或‘humanity’,但它也被廣泛地譯為‘virtue’、‘complete virtue’或‘cardinal virtue’”[3]3。其中的“humanity”一說將德性與人的內(nèi)在關(guān)系直接揭示出來。二程理學(xué)提出了“道即性也”,“率性會道,體道成德”, 也充分說明人內(nèi)在的品質(zhì)、德性、精神氣質(zhì)是人所特有的,道德(德性)從本質(zhì)上就是要展現(xiàn)出人的氣質(zhì)、品性。

古代西方倫理學(xué)始終將德性與人的生存聯(lián)系在一起。柏拉圖在《理想國》借蘇格拉底之口提出了“過正義的生活是否要比過不正義生活更幸?！钡陌l(fā)問,并從“知識即美德”觀念上道破“未經(jīng)反省的人生是不值得過的”生活信條。柏拉圖的道德哲學(xué)從個人靈魂結(jié)構(gòu)推出城邦結(jié)構(gòu),提出在城邦過正義的生活是個人最佳的生活樣式。他區(qū)分了理念與現(xiàn)實兩個世界,認(rèn)為人們的道德認(rèn)知和道德生活的目的在于獲得善的知識。較之柏拉圖對理念世界的偏好,亞里士多德的倫理學(xué)關(guān)心現(xiàn)實世界的人們的生活樣態(tài)與存在形態(tài)。亞氏倫理學(xué)討論的主題就是人的幸福問題,其兩本書圍繞的就是幸福生活及其實現(xiàn)形式,是“人類幸福的實踐科學(xué)”：“《倫理學(xué)》告訴我們,什么樣的生活方式和形式是幸福必需的?！墩螌W(xué)》告訴我們,必須要有什么樣的具體政體形式和怎樣一套制度,才能產(chǎn)生并且保護(hù)這種生活方式。”[4]4這樣，德性與人的生存活動必然聯(lián)系在一起,尤其是通向人類終極性的生存目的——幸福生活。

從生存論來看,德性讓人們褪去自然、原始的本能狀態(tài),超越狹隘性、偏私性的自我,展現(xiàn)人之為人應(yīng)有的利他性、合作性和卓越性。人首先具有自然性的一面,吃喝拉撒、飲食男女等與動物無異,但人卻可以練就德性以克服自然性,活出人的品質(zhì),成為真正的人。人的“成人”過程就是一個不斷孕育德性、展現(xiàn)德性的過程。在亞里士多德那里,德性以潛能的形式寓于人身上,并通過現(xiàn)實的活動表現(xiàn)出來?！白匀火佡浳覀兊乃心芰Χ际窍纫詽撃艿男问綖槲覀兯@得,然后才表現(xiàn)在我們的活動中?！盵5]36德性總是與人的生存本性及其現(xiàn)實的生存實踐活動緊密相關(guān)。海德格爾賦予道德以存在論的意涵,認(rèn)為存在論關(guān)注此在——人的生存境遇。人之存在及其現(xiàn)實生命的展現(xiàn)構(gòu)成了德性賴以維系的寓所?！皞惱怼奔聪ＥD文原意為“居留”。如果從這種原初含義來講,“倫理學(xué)”是要思考人的“居留”,那么,“那種把存在之真理思為一個綻出地實存著的人的原初要素的思想,本身就已經(jīng)是原始的倫理學(xué)了?！盵6]726德性展現(xiàn)人的精神生命,而人的生存方式無外乎就構(gòu)成德性寄寓的處所。

德性倫理學(xué)認(rèn)為,德性與人的生命活動相關(guān),與社會生活方式相容,展現(xiàn)出人獨特的生命本性。在實踐中,德性與人是相互塑造的,德性是人的德性,反映人的存在形式,同時,德性是人確證自我,使人之為人的方式。作為人的內(nèi)在品質(zhì)，德性不外在于人,它植根于人的本性,展現(xiàn)于人的生存實踐活動之中。人在實踐中展現(xiàn)人之為人的品質(zhì),并通過這些內(nèi)在的品質(zhì)從根本上確證自己為一個真正的人。在德性倫理學(xué)看來,人之為人的根本取決于人的卓越的內(nèi)在狀態(tài),德性讓人克服物種的單一性、自然性,不斷向善、追求卓越;人因有了德性而變得豐盈、神圣起來,應(yīng)有的人性狀態(tài)得以有效發(fā)揮出來。從這個意義上說,德性倫理學(xué)是一門讓人成為人的“成人之學(xué)”。

二、德性倫理學(xué)追求人的幸福生活

德性倫理學(xué)關(guān)注人的生存目標(biāo)(telos),指向“人應(yīng)當(dāng)過什么樣的生活”。這在古希臘的德性倫理學(xué)中體現(xiàn)得尤為明顯。按照威廉姆斯(B.Williams)的說法,作為實踐哲學(xué)的道德哲學(xué)追問應(yīng)該從“蘇格拉底問題”開始,關(guān)注“人應(yīng)當(dāng)過什么樣生活”這樣一個終極性的生存論問題。對這個問題的回答每個人可以從自身立場發(fā)問,最終指向人如何在現(xiàn)實社會追求至善的生活。亞里士多德尤其關(guān)注人的生存,關(guān)注人們的幸福及其實現(xiàn)。亞里士多德特別有見識地回答了這個問題:“我們——無論是個體的,還是在社會里與群體一起——怎樣才能過一種真正的人的生活?！盵5]1在德性倫理學(xué)那里,德性之于生活的意義就如同養(yǎng)料之于人的肉身生命?！皞惱淼厣钅軌蛴绊懳覀兒退说母ｌ?這如同營養(yǎng)會影響人們的健康一樣?！盵7]2拉塞爾(D.Russell)認(rèn)為,德性倫理學(xué)關(guān)注的不是“什么是正確的事情”,而是“什么是最好的生活方式”,是關(guān)于如何生活(live)的問題。這個問題不像前一個問題在倫理思考中那樣具體,而是關(guān)系到一個廣義的生活,關(guān)系到如何對待生活(what to do with ones life)以及如何成就好生活(how to make it a happy life)。因而,德性倫理學(xué)始終與人要過什么樣的生活聯(lián)系起來。安娜斯(J.Annas)也指出,德性倫理學(xué)理應(yīng)從我們?nèi)绾紊钸@個問題著手,因為它是關(guān)于讓我們能夠如何生活得更好的理論,偏重于對生活終極意義的思考上[8]14。

德性倫理學(xué)進(jìn)一步認(rèn)為,德性實踐總是趨向善的,而幸福是人終極追求的最高善。幸福一詞的古希臘語是“eudaimonia”,意思是“得到神庇護(hù)”,前綴“eu”有“好”的意思。每個人在生活中都希望活出自己的精彩,展現(xiàn)自己的潛能,過著興旺發(fā)達(dá)的人生,因而,每個人都向往幸福的生活。“我們永遠(yuǎn)只是因它自身而不因它物而選擇它”[6]18,“幸福是所有善事物中最值得欲求的、不可與其他事物并列的事物”,“幸福是完善的和自足的,是所有活動的目的”[6]18。幸福是終極的至善,是所有人都追求的最高目的。這里的“最高目的”就是過上興盛、繁榮的生活,“聽起來有點唬人,其實也就是人做得最好的那種狀態(tài)和境界,指成功的人生?！盵9]18可見,古希臘的幸福(eudaimonia)是一個內(nèi)涵豐富的概念,正因為如此，安娜斯認(rèn)為eudaimonia不同于現(xiàn)代人說的happiness,后者過多地受到現(xiàn)代的功利主義影響而成為一個結(jié)果意義的概念,遮蔽了eudaimonia的豐富內(nèi)涵[8]16。

德性倫理學(xué)認(rèn)為,人的生活要達(dá)到興盛發(fā)達(dá)的eudaimonia狀態(tài),德性是必不可少的條件。除此之外,幸福的實現(xiàn)還需要外在的善?！皼]有那些外在的手段就不可能或很難做高尚的事。許多高尚[高貴]的活動都需要有朋友、財富或權(quán)力這些手段。還有些東西,如高貴出身、可愛的子女和健美,缺少了它們福祉就會暗淡無光”,“幸福還需要外在的運氣為其補(bǔ)充?！盵6]24然而,毋容置疑的是,德性是獲得幸福的必要條件,幸福的生活必然是符合德性活動的生活,“幸福是靈魂的一種合于完滿德性的實現(xiàn)活動?！盵6]32“每種德性都既使得它是其德性的那事物的狀態(tài)好,又使得那事物的活動完成得好”,“人的德性就是既使得一個人好又使得他出色完成他的活動的品質(zhì)?！盵6]45德性是選擇性(chosen)的品質(zhì),能夠幫助人們在不偏不倚之中做出合宜的選擇。德性地生活是深思熟慮的生活,它需要我們認(rèn)識清楚、熟悉自己對于要過上正義、慷慨的生活應(yīng)當(dāng)涉及哪些要素,最終幫助我們過上好的生活。

正是對人的生存目的——幸?！那笏?德性倫理學(xué)將人的生活看作是一個整體,進(jìn)而系統(tǒng)地規(guī)劃,審慎地設(shè)計。拉塞爾(D.Russell)認(rèn)為,德性倫理學(xué)的核心概念是品格卓越,聚焦于這些品格是如何幫助人們過上好的生活,善待他們以及分享蒸蒸日上的共同體。德性是對過上豐富生活至關(guān)重要的品格特質(zhì),這樣的生活涉及正確的行為,擁有智慧和技能。德性倫理學(xué)最大的特點是它關(guān)心人的整體生活(one’s whole life)。安娜斯認(rèn)為,它們以一定的方式讓我們的生活成為一個整體，因為,思考德性就讓我們將生活看做整體(my life as a whole)[1]7。生活不是隨波逐流、得過且過,而是建立在對人生的系統(tǒng)反思、整體設(shè)計之上。人的整體生活是復(fù)雜、多面的,過去、現(xiàn)在、未來不同時段的生活以及個人的不同角色都是人的整體生活的構(gòu)成部分。人們做出一個決定,絕非僅僅是因為某一個特別的緣由,或出于某種外在的動機(jī),“而是要連同我是什么樣的人,即我的整體生活旨趣一起來考慮?！盵10]8我們在面對自己的生活時,必須考量生活的不同維度、不同層面,系統(tǒng)設(shè)計道德生活方案。

德性倫理學(xué)認(rèn)為,人類生活是不可割裂的整體,德性地行動建立在對人的整體生活承諾之上,追尋德性就是追求幸福美好的至善生活。如前所述,幸福的生活總是以整體形態(tài)出現(xiàn)的,人的整體生活是德性倫理學(xué)追求的幸福生活的本體依據(jù)。按照德性的要求過自己的生活,人們會將自己的生活視為整體,不是短視、機(jī)械、隨意安排自己的生活,而是運用自己的實踐智慧(practical wisdom)省思、安排自己的生活?！霸谝粋€人生活的絕大部分時間或者甚至只是一段時期里,他可以有一個根本計劃(ground project)或一系列這樣的計劃,而這種計劃與他的存在密切相關(guān),并在很大程度上給予他的生活以意義”,“向他提供了一個繼續(xù)過他的生活的理由?！盵11]165德性地行動便是人的根本計劃的重要構(gòu)成部分。人的真實生活不是單一的、割裂的,而是多樣的、豐富的。德性地行動實現(xiàn)人的鮮活的、靈動的生命本性,展現(xiàn)生命的興盛、繁榮狀態(tài)。

在當(dāng)代道德理論中,相比較于義務(wù)論對外在原則的機(jī)械恪守與后果論對效用的無限追求,德性倫理學(xué)體現(xiàn)出對提升人類福祉,通達(dá)幸福生活的不懈追求。德性倫理學(xué)的最終目的不是要決定我們“應(yīng)當(dāng)做的”行為,而是讓深思熟慮的個人以及負(fù)責(zé)任的社會成員過上繁盛、幸福的生活。正因如此,霍爾卡(T.Hurka)將德性視為根本性的善(intrinsic good),“如果人人相互關(guān)心而不是相互敵視,這個世界就會更好;如果你自己的生活是更加仁慈的而不是那么自私的話,盡管有時候你感覺不開心,但你的生活會更好?！盵12]120德性倫理學(xué)追求人類生存論終極意義,指向人類的幸福生活,由此展現(xiàn)出開闊的理論視野以及強(qiáng)烈的生存關(guān)懷。

三、德性倫理學(xué)立足人的社會本性

任何道德理論要獲致完滿的解釋力就必須要對人的存在方式作出合理假設(shè)。近代以來，受理性主義影響,道德理論追求不偏不倚,個人不再是社會關(guān)系中的真實個體,而是經(jīng)過理性抽象之后的抽象人格?！暗赖碌挠^點特別由它的不偏不倚來表征的,由它對與特定的人所處的任何特定的關(guān)系的冷漠來表征的,而道德思維就要求從特定情景和各方的特殊特征中進(jìn)行抽象,包括從行動者當(dāng)中進(jìn)行抽象”,“它們把那些個體完全設(shè)想為抽象的個人”[11]208。契約論將人視為相互之間沒有任何社會差別的原子化個體,功利主義將人看作是趨利避害的、不考慮人的真實動機(jī)、欲求、想法的抽象行動者。這樣,現(xiàn)代道德理論體現(xiàn)的是對不偏不倚原則的理性運用,它對人的基本假定是抽象人,脫離了人的社會本性,把人看作是沒有任何社會內(nèi)容的抽象存在物。

人是需要與他人共在的社會性存在，這也是人的本真性的存在方式。中國傳統(tǒng)文化以“群”“與”的方式表達(dá)人的社會性本質(zhì)、人之共在的存在論品格?！傍B獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?”(《論語·微子》)荀子在《禮記》中認(rèn)為,“人力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也?！薄叭骸北碚鞯氖侨说纳鐣缘拇嬖诜绞?也是人的本質(zhì)性存在方式。“人并非僅僅作為個體(自我)而‘在’,人的社會性決定了他總是內(nèi)‘在’于社會群體之中。這樣,主體之‘在’與主體間的‘共在’便構(gòu)成了人存在的二重相關(guān)向度?！盵13]84從主體之在與主體間共在的關(guān)系來看,主體之在又往往是在主體間共在關(guān)系的交往中塑造而成。存在主義大師海德格爾一直將人視為特殊的存在——此在。此在的本質(zhì)是共在,個人與他人處于休戚與共的共生關(guān)系?！按嗽诘氖澜缡强纪澜纾谥小褪桥c他人共同存在，他人在世界之內(nèi)的自在存在，就是共同此在?！盵14]232他主張此在是“在世界之中”,反對將此在視為脫離了世界的孤獨個體。

黑格爾一直堅持這種共在的關(guān)系,并主張他人是實現(xiàn)自我的條件,“不同他人發(fā)生關(guān)系的個人不是一個現(xiàn)實的人”[15]347。在論及如何成為一個有道德的人時候,黑格爾指出:“一個人必須做些什么,應(yīng)該盡些什么義務(wù),才能成為有德的人,這在倫理性的共同體中是容易談出的:他只需做在他的環(huán)境中所已指出的、明確的和他熟悉的事就行了?！盵15]168康德對人的理解有個“非社會的社會性”(unsociable sociability)說法,個體性的自我都有越出自身的沖動,但又不能完全孤立,而是內(nèi)心中又有著人性、道德生活的召喚,從而需要彼此合作,展開社會交往。在社會中達(dá)到人性的實現(xiàn),“人由于自己的理性而被規(guī)定為與人們一起處在一個社會中,并在社會中通過藝術(shù)和科學(xué)來使自己受到教化、文明化和道德化,無論他消極地沉溺于他稱之為幸福的安逸和舒適生活的誘惑的那種動物性傾向有多大,他倒是積極地在與因他本性的粗野而糾纏著他的障礙的斗爭中使自己配得上人性?！盵16]320在馬克思看來,人的本質(zhì)是在社會關(guān)系中展現(xiàn)出來的?！吧鐣举|(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般力量,而是每一單個人的本質(zhì),是他自己的活動,他自己的生活,……這些個人是怎樣的,這種社會聯(lián)系本身就是怎樣的。”[17]394馬克思哲學(xué)的革命性就在于將目光轉(zhuǎn)向人的生存方式?！耙I(lǐng)會存在的意義,不能到超感性的理性實體中去尋求,而只能通過對人的現(xiàn)實生存方式和生存活動的詮釋和理解?！盵18]8馬克思對人的存在本性有一個經(jīng)典的說法,“人的本質(zhì)在其實現(xiàn)性上是一切社會關(guān)系總和”,“個體是社會存在物。因此,他的生命表現(xiàn),即使不采取共同的,同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式,也是社會生活的表現(xiàn)和確證?！盵19]188

事實上，“德性成人”的本性源正是于德性倫理學(xué)契合人之社會性的存在本質(zhì)。亞里士多德明確地將其理論建立在人的社會性之上,“人在本性上是社會性”[5]19。亞氏提出“人是政治動物”的經(jīng)典命題,在其語境中,“政治動物”就是“社會動物”,“政治的”與“社會的”內(nèi)涵一致?！皝喞锸慷嗟率褂玫倪@個詞就包括了我們所說的‘政治’和‘社會’兩方面的意思,并且沒有將這兩方面區(qū)別開來?！盵4]92儒家德性論的關(guān)系性尤為明顯,德性體現(xiàn)在不同的人倫之中。例如,孔子對“仁”的理解,“仁者,人也”肯定了德性的本體價值,而“仁”本身具有社會關(guān)系的內(nèi)涵。由此可見,德性常常指向他涉性(Other-regarding)的行為。德性是人們在社會生活中需要的社會價值內(nèi)化為個體穩(wěn)定的性情,它“存在于相對于我們之中”[5]47的社會環(huán)境,由一定的社會條件所決定。在此意義上，在現(xiàn)實生活中,德性又時常依賴于社會角色,常被視為一個角色性(role-related)的概念,它是與人們扮演的社會角色相一致的性情,德性地行動能夠熟練地扮演一個必要與重要的社會角色。

德性倫理學(xué)反對將人視為封閉、抽象的存在物,而是立足人的社會性,將人視為鮮活的、具體的社會關(guān)系的存在。人不是抽象的靜止物,不是先在或預(yù)定的,而是一個需要在實踐中展現(xiàn)其生命本性與生存品格的開放性的存在。德性倫理學(xué)認(rèn)為,德性的最終目的是追求幸福,讓人們過上好的生活,“好的生活是社會性的,這樣的生活是與他人相伴的生活,我們真誠地關(guān)心他人并共同分享利益?！盵1]16只有立足于人的社會性，從具體的人出發(fā),理解和把握人們的道德生活，人們才能夠在社會關(guān)系中成就自我,實現(xiàn)幸福美好的生活。

四、德性倫理學(xué)寓于人的生存實踐

德性倫理學(xué)作為實踐哲學(xué),與人的生存實踐密不可分。德性通過人的生存實踐活動展現(xiàn)出來,具有強(qiáng)烈的實踐性。亞里士多德指出,德性倫理有一個實踐的目的,我們不是為了認(rèn)識德性,而是為了如何讓自己有德性,這樣才能讓我們過上幸福生活，因為“幸福是靈魂的一種合于完滿德性的實現(xiàn)活動”[5]32。這里的“實現(xiàn)活動”較為明確地體現(xiàn)了德性倫理學(xué)的實踐性,要求我們“必須研究實踐的性質(zhì),研究我們應(yīng)當(dāng)怎樣實踐?！薄拔覀兪窃鯓拥木腿Q于我們的實現(xiàn)活動的性質(zhì)?！盵5]37

德性是人在社會實踐活動中展現(xiàn)出的卓越品質(zhì)。麥金泰爾指出,“美德是一種獲得性的人類品質(zhì),對它的擁有和踐行使我們能夠獲得那些內(nèi)在于實踐的利益,而缺乏這種品質(zhì)就會嚴(yán)格妨礙我們獲得任何諸如此類的利益。”[20]242德性以潛能方式寓于人身上,表現(xiàn)為內(nèi)在狀態(tài),但其形成與獲得離不開人的實踐活動。有德性的人往往通過實踐展現(xiàn)自身的德性?！耙粋€人的實現(xiàn)活動怎樣,他的品質(zhì)也就怎樣?！盵7]37人們在實踐活動中發(fā)揮自己的潛能,展現(xiàn)自己的內(nèi)在精神、氣質(zhì)、品質(zhì)。從德性的本性來看,德性關(guān)注的是人的生存狀態(tài)(being),展現(xiàn)于人的具體的生存過程(existing)。在德性實踐的過程中,德性的展示與人的生命過程、社會生活樣式以及人性提升緊密相關(guān)。德性倫理學(xué)追求卓越,通達(dá)幸福?！懊糠N德性都既使得它是其德性的那事物的狀態(tài)好,又使得那事物的活動完成得好”,“人的德性就是既使得一個人好又使得他出色地完成他的活動的品質(zhì)?！盵5]45德性幫助人們獲得內(nèi)在于實踐活動的善(good),助益我們的生活達(dá)到興盛、繁榮的狀態(tài)。

在現(xiàn)實生活中,實踐是一個現(xiàn)實、具體化的概念。“實踐關(guān)乎那些具體的事例”,“具體行為談不上什么技藝和法則,只能因時因地制宜?！盵7]38因而,“我們的理論也必須同這些事例相吻合。”[5]49德性是道德行動者在實踐智慧指導(dǎo)下作出合宜選擇所蘊含的品質(zhì)。對于具體的情境來說,人們常常無法適應(yīng)統(tǒng)一化的標(biāo)準(zhǔn),而是需要借助行動者的實踐智慧作出審慎的判斷。德性是一種選擇性的品質(zhì),它幫助人們“找到并選擇那個正確?！盵5]48“實踐都是具體的”[5]179,德性就是要幫助我們在應(yīng)對具體、多樣、豐富的實踐活動中正確、有效地?fù)糁心繕?biāo),順利通向幸福生活。德性倫理學(xué)不拘泥于抽象的原則,而是適應(yīng)人類實踐活動的豐富性,這體現(xiàn)了德性倫理學(xué)的社會敏感性(social censitivity),也充分地說明了德性倫理學(xué)作為實踐哲學(xué)的獨特性。德性倫理學(xué)認(rèn)為,“我們要研究的顯然是人的德性。因為,我們所要尋求的是人的善和人的幸福?！薄拔覀儾皇菫榱说滦?而是為了使自己有德性”[5]37,因而,我們才會關(guān)注實踐的性質(zhì)和方式。

德性與人的實踐之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)決定了德性的養(yǎng)成與技藝的訓(xùn)練一樣,是通過習(xí)慣化的實踐來獲得。這在亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中有較為充分的說明,德性通過不斷實踐的方式獲得,“我們先運用它們再獲得它們。這就像技藝的情形一樣。對于要學(xué)習(xí)才能會做的事情,我們是通過做那些學(xué)會后所應(yīng)當(dāng)做的事來學(xué)的?！盵5]36“我們通過做公正的事成為公正的人,通過節(jié)制成為節(jié)制的人,通過做事勇敢成為勇敢的人?！盵5]36安娜斯關(guān)于德性有個經(jīng)典的比喻——技能之喻(skill anaology[21]514),即德性的操練如同技能的訓(xùn)練一樣,需要不斷地操練來完成。一個有德性的人的行動如同一個技能出眾的專家能夠熟練地展現(xiàn)出自己的技能。安娜斯認(rèn)為,亞里士多德的德性是包含了深思熟慮和選擇的性情,行動者以作出合適選擇的習(xí)慣方式獲得這種品質(zhì)。然而,安娜斯又進(jìn)一步認(rèn)為,技能與德性之間存在著根本性的區(qū)別,技能與目的是可以分離的,只是機(jī)械地重復(fù)操作,不會關(guān)注目的,而德性是具有強(qiáng)烈的動機(jī)性,德性不能與人的目的、動機(jī)相分離。

在德性倫理學(xué)那里,人的實踐活動從一開始就打上了生存論的印記,即德性倫理學(xué)所宣稱的實踐是人的生存實踐。所謂生存實踐指的是人們在社會生產(chǎn)、生活實踐中為了克服和應(yīng)對生存困境,滿足生存需求所作出的各種現(xiàn)實活動。在馬克思那里,這種生存實踐的特色體現(xiàn)得尤為明顯。人類生活在本質(zhì)上是實踐的。人的存在就是人在現(xiàn)實生活中不斷生成自己本質(zhì)的歷史過程。“人從來不是‘現(xiàn)成’的、被某種前定本質(zhì)所規(guī)定的存在者,它在生存論上就是‘它在其能在中尚不是的東西’,通過生存實踐活動,不斷實現(xiàn)自我否定和自我超越?！盵17]116人們在生存實踐中展現(xiàn)出德性,而德性幫助人們不斷地追求靈魂的卓越,生活境界的提升。德性倫理學(xué)認(rèn)為，人的特征在于是通過doing成就being,在不斷的實踐過程中形成自己穩(wěn)固的品質(zhì),一個有德性的人是一個在現(xiàn)實的生存實踐中追求幸福的人。在德萊夫(Driver)看來,有德性的人會切身實踐所有人類品格的卓越之處(embodied all the excellences of human character)。所謂embodied是身體哲學(xué)的重要概念,被譯為“具身”,意思是“使身體運轉(zhuǎn)起來”。它不僅意味著德性與人的身體有關(guān),而且需要身體的切身感受、體驗等。德性以實踐的方式凝聚于人的內(nèi)在精神人格之中,成為人安身立命的基礎(chǔ)，由此,德性倫理學(xué)表達(dá)出強(qiáng)烈的實踐性與生存論品格。

五、德性倫理學(xué)展現(xiàn)人的內(nèi)在生命狀態(tài)

德性倫理學(xué)是聚焦于行為者的展示人的內(nèi)在狀態(tài)(inner state)的道德理論。在安娜斯看來,德性不是實體,而是“人的性情或狀態(tài)”,“是人們在正當(dāng)理由支配下以合適的方式做正確的事情需要的性情”[22]。這種內(nèi)在狀態(tài)常被人們視為展現(xiàn)人的生命本性，追求生活意義的精神定勢或道德心理現(xiàn)實?；舴蛱?S.Hooft)認(rèn)為德性倫理學(xué)“關(guān)注對動機(jī)的解釋,以及對個體內(nèi)在生命的反映”,“有著道德心理學(xué)的解釋,對我們動機(jī)性的生活的復(fù)雜性與模糊性十分敏感?！盵23]3可見,德性是以人的內(nèi)在狀態(tài)作為基本的表現(xiàn)形式。

德性是人的性情(disposition),但這種性情還需要做如下限定:第一,并不是所有的性情都是德性,德性必須是具有道德價值的性情,即能夠“關(guān)涉并增進(jìn)他人幸福”[7]1,德性就是將這種“社會價值內(nèi)化”[9]116,從而構(gòu)成自己的精神定勢;第二,德性以實踐智慧為支撐。德性的核心是實踐智慧,它決定著行為者在具體的情境作出審慎的判斷、合宜的行為。Julia Driver認(rèn)為,亞里士多德理論體現(xiàn)出強(qiáng)烈的理智主義傾向,道德卓越建立在理智卓越之上,德性要求行為者具備相應(yīng)的知識和深思熟慮的理智能力。德性與實踐智慧一起發(fā)揮作用,讓有德性的人德性地行動。“德性不僅僅是合乎正確邏各斯的,而且是與后者一起發(fā)揮作用的品質(zhì)”,“一個人如果有了明智的德性,他就有了所有的德性”[9]190。正是這個意義上說,T.Hurka將德性視為“被正確導(dǎo)向的態(tài)度?！盵24]147第三,德性是人內(nèi)在精神品質(zhì)的沉淀,具有相對穩(wěn)定性,有德性的人會經(jīng)常性地展現(xiàn)內(nèi)在狀態(tài)。第四,德性表現(xiàn)的性情內(nèi)蘊了道德行動者的道德情感。德性展現(xiàn)特定的情感,“我們必須把伴隨著活動的快樂與痛苦看作是品質(zhì)的表征”,“德性是與快樂和痛苦相關(guān)的、產(chǎn)生最好活動的品質(zhì)”[5]40。

德性是人的德性,它將對象指向具體的道德行動者。德性倫理學(xué)與其他道德理論的首要區(qū)別就在于，德性倫理學(xué)是以行動者為基礎(chǔ)(agent-based),關(guān)注有德性的人(Virtuous person)以及能夠配得上他們的內(nèi)在特征、性情以及動機(jī)。近代以來的道德理論將道德生活與規(guī)則聯(lián)系在一起,但在古代倫理學(xué)以及當(dāng)代的德性倫理學(xué)那里,人們要理解道德生活就需要知道怎樣成為一個有德性的人或是要成為有德性的個體應(yīng)當(dāng)具備哪些內(nèi)在特征或性情。亞里士多德認(rèn)為,要成為一個有德性的人,就必須具備三個條件:“首先,他必須知道那種行為。其次,他必須是經(jīng)過選擇而那樣做,并且是因那行為自身故而選擇它的。第三,他必須是出于一種確定了的、穩(wěn)定的品質(zhì)而那樣選擇的?！盵5]42德性以潛能的形式蘊藏在人們的身上,又通過習(xí)慣化的實踐展現(xiàn)出來,在不斷的練習(xí)和實踐的過程中凝精聚氣、穩(wěn)固沉淀為人身上不可剝離的第二天性。因而,德性不是抽象的人格,德性表現(xiàn)出的性情、氣質(zhì)、品質(zhì)等不過是人身上所展現(xiàn)出的道德品性。

以行為者視角理解道德更為貼近人類道德生活的本真狀態(tài)。有效的道德行動應(yīng)該是出于自己的自愿、自覺。在現(xiàn)實生活中,真實的人擁有動機(jī)、欲望、價值等,這些要素構(gòu)成人們做出道德行動的內(nèi)驅(qū)力,而不是在外在功用或機(jī)械規(guī)則。有德性的人自然會在生活中表現(xiàn)出德性的行動,不需要外在刺激、刻意強(qiáng)加?！耙粋€人是什么樣的人,自然會呈現(xiàn)在其動靜舉止之中,而不必由外在的規(guī)定要求他去‘做什么’?！盵25]151在德萊夫看來,有時候決定應(yīng)該做什么之前,需要首先思考我們應(yīng)該成為什么樣的人。有德性的人自然會習(xí)慣性地展現(xiàn)做出德性行動,幫助人們達(dá)到人性卓越的狀態(tài),最終順利實現(xiàn)幸福美好的生活。德性倫理告訴我們一個關(guān)于道德生活的樸素道理:“道德的根基就是人本身,堅執(zhí)道德,只是因為我們是‘人’,并非為了‘規(guī)則’、‘原則’而存在?！盵26]30真正的道德生活要面對的是具有不同的需求、情緒、價值觀等的現(xiàn)實的道德主體,有效的道德理論定然是能夠激發(fā)人的,讓人們主動地投入到倫理思考當(dāng)中。一個有德性的人會在實踐智慧的引導(dǎo)下自愿地、愉悅地做出積極向善的德性行動。

可見,從現(xiàn)實的人的動機(jī)、欲求、需要等內(nèi)在狀態(tài)出發(fā)會賦予道德理論以充足的理論解釋力。當(dāng)代德性倫理學(xué)復(fù)興之時,人們普遍指責(zé)規(guī)范倫理學(xué)過分重視道德行為規(guī)范的“應(yīng)當(dāng)”,忽視了觀照人們的心理狀態(tài)。以至于安斯庫姆感慨：“從事道德哲學(xué)在目前來看對我們而言是不合算的;除非我們擁有一種令人滿意的心理哲學(xué)?！盵11]53在斯托克看來,要過上好的生活就必須思考人們道德生活的動機(jī),“我們應(yīng)當(dāng)受我們主要的價值觀所驅(qū)動,同時我們應(yīng)當(dāng)看重我們主要的動機(jī)所謀求的東西。也就是說,如果我們要過一種好的生活,我們就應(yīng)當(dāng)如此?！薄耙环N好生活的一個標(biāo)志就是一個人的動機(jī)與其理由、價值觀與辯護(hù)根據(jù)之間的和諧一致?！盵11]78德性倫理學(xué)立足于人本身,將道德思考的起點、道德評價的標(biāo)準(zhǔn)落到了人,具體來說是人的動機(jī)、情感、價值等內(nèi)在狀態(tài)。德性是人的德性,每個人都應(yīng)該成為自己倫理生活的設(shè)計者，以第一人稱會選擇合宜的(appropriate)生活方式過上幸福美好的生活。

六、結(jié) 語

現(xiàn)代社會的世界觀是韋伯式的世界觀,理性化是現(xiàn)代社會的基本特征,規(guī)則成了道德哲學(xué)的核心,“倫理學(xué)似乎成了康德倫理學(xué)的代名詞”[11]198。我們生活在德性之后的時代,道德或是成為與人無關(guān)的抽象原則,或是變?yōu)槿藗兩畹牟呗灾?成為人們處理復(fù)雜道德情景的“決疑術(shù)”。道德本應(yīng)是人的存在方式,在現(xiàn)代社會體現(xiàn)人的生存需求,表達(dá)人們生命本性的道德變得功利化、實用化了。道德哲學(xué)不再關(guān)注人的終極存在、生命意義、生活目的等生存論的問題。遺失了德性,也就是喪失了對人的生存問題的關(guān)注!而如果不從生存論的視角揭示德性,將難以給德性倫理學(xué)以應(yīng)有的倫理地位。當(dāng)代道德哲學(xué),德性論、義務(wù)論、后果論之間互相借鑒的同時也在相互堅持自己獨立地位與自足性,一旦我們從人這一特殊的存在出發(fā),從人的生存問題入手,便能夠從形而上的維度賦予德性倫理學(xué)以獨立的理論地位。

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