張澍軍，孟 婷

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024)

中共黨的十九大報(bào)告莊重做出了“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”的重要部署。培養(yǎng)造就能夠“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”，是習(xí)近平教育思想的創(chuàng)新性重要主張之一，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的迫切需要，是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人新的目標(biāo)規(guī)格要求，是新時(shí)代教育事業(yè)乃至全社會(huì)義不容辭的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！皶r(shí)代新人”的培育塑造，需求立德樹(shù)人，需求科學(xué)文化素質(zhì)，更需求思想政治道德素質(zhì)。正如習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(2018年5月2日)中所指出的那樣：“關(guān)鍵是要形成更高水平的人才培養(yǎng)體系”，“人才培養(yǎng)體系涉及學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系等，而貫通其中的是思想政治工作體系?！彼枷胝谓逃撬枷胝喂ぷ鞯膶W(xué)科形態(tài)。同時(shí)，思想政治教育又是歷史的具體的，“時(shí)代新人”的培育也是以一定具體歷史條件為基本依據(jù)的。因此，深入探討思想政治教育的階段性發(fā)展及其深層依據(jù)，對(duì)于進(jìn)一步理解和踐行“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”無(wú)疑具有極為重要的意義。

思想政治教育作為引領(lǐng)人的思想意識(shí)、政治傾向和道德取向的安身立命之學(xué)，跟隨人之個(gè)性的形塑過(guò)程而呈現(xiàn)出階段性發(fā)展的特征。在資本邏輯成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本要素之際，我國(guó)思想政治教育處于何種階段；在人們渴望自由彰顯個(gè)性卻易在多元價(jià)值選擇中走向偏執(zhí)的現(xiàn)實(shí)境遇下，我國(guó)思想政治教育如何督促人之個(gè)性向未來(lái)階段的理想狀態(tài)挺進(jìn)，是當(dāng)下中國(guó)思想政治教育直面的重大課題。

一、人之個(gè)性發(fā)展的三階段與思想政治教育的階段性發(fā)展

馬克思通過(guò)對(duì)社會(huì)歷史的剖析，歸納并預(yù)見(jiàn)了人之個(gè)性發(fā)展從“人的依賴(lài)”階段、“物的依賴(lài)”階段，到“自由個(gè)性”的逐步演進(jìn)過(guò)程。思想政治教育在不同的社會(huì)階段上，伴隨人之個(gè)性發(fā)展?fàn)顟B(tài)，變換不同的教育內(nèi)容、教育方式和具體目標(biāo)。

人類(lèi)最原初的生產(chǎn)方式是自給自足的，由于生產(chǎn)力的狹小和落后，人們依靠自然力勞作，同其他物種一樣，從自然界直接汲取生產(chǎn)和生活所需，“從自然界再生產(chǎn)自己”[1]51。面對(duì)強(qiáng)大的自然，依賴(lài)群體抗?fàn)幰郧蟮蒙?，是這個(gè)階段人的最主要特征。這種生存狀態(tài)映射到人與人的關(guān)系層面就表現(xiàn)為人對(duì)集體、對(duì)他人的依附。單個(gè)人不是作為獨(dú)立的個(gè)體彼此交往，而是作為“一定的狹隘人群的附屬物”[1]5與他人、與共同體發(fā)生對(duì)象性關(guān)系。馬克思把這個(gè)階段稱(chēng)之為“人的依賴(lài)”階段。人們圍繞著土地、河流、樹(shù)木等自然資源形成相互依賴(lài)的生產(chǎn)方式和生活方式，每個(gè)人不是竭力爭(zhēng)取自我的個(gè)性，而是壓抑和逃避個(gè)性，以求融入共同體尋得庇護(hù)。共同體根據(jù)血緣、等級(jí)等傳統(tǒng)關(guān)系決定每個(gè)人的身份、地位、職能和生活資料的分配，每個(gè)人都需在這種固定的關(guān)系設(shè)定中扮演好自己的角色，個(gè)人無(wú)權(quán)選擇或改變，甚至連個(gè)人的交往都受到血緣、地緣和身份的束縛。顯然，這時(shí)人的獨(dú)立意識(shí)、自主意識(shí)和自由意志尚未覺(jué)醒，毫無(wú)獲得真正自由以及培育個(gè)性的可能。與“人的依賴(lài)”階段個(gè)體個(gè)性被遮蔽的狀況相適應(yīng)，思想政治教育力臻培育“大寫(xiě)的人”，而不是“個(gè)性的人”，它以社會(huì)整體的價(jià)值為目標(biāo)導(dǎo)向，側(cè)重于“社會(huì)一般”，培育既具有較強(qiáng)的體力和自然生產(chǎn)能力，又馴服、恪守、奉獻(xiàn)的整體主義人格，排除個(gè)體對(duì)集體的破壞和叛逆，消解以自我、自由、自覺(jué)、自尊、自主為特征的個(gè)體人格。例如，在原始社會(huì)，原始教育包括思想政治教育，完全與人們的勞動(dòng)實(shí)踐和日常生活融為一體，對(duì)氏族和部落成員展開(kāi)以生產(chǎn)生活技能為核心的知識(shí)教育、技能傳授和體格訓(xùn)練等，其目標(biāo)在于使其成為具備多方面生存和勞動(dòng)技能的“原始豐富的人”，成為在生存困境和危難境遇中具備更強(qiáng)的生存能力的共同體成員。同時(shí)，部落或氏族為維護(hù)秩序和關(guān)系的穩(wěn)定，制定了諸多行為規(guī)范和秩序規(guī)則，思想政治教育就通過(guò)傳授“家規(guī)”“族規(guī)”，來(lái)保障個(gè)體對(duì)群體的依附，維護(hù)共同秩序的穩(wěn)定和群體的共同發(fā)展。由于思想政治教育還未從人的日常勞動(dòng)實(shí)踐中分化出來(lái)獲得獨(dú)立形態(tài)，成為專(zhuān)門(mén)的精神傳導(dǎo)活動(dòng)，固定的教育人員、教育機(jī)構(gòu)、書(shū)本和文字等教育載體尚未創(chuàng)生，教育傳播途徑受限頗多，主要憑借長(zhǎng)輩對(duì)幼者的言傳身教、身體力行的榜樣示范以及成員間的口耳相傳等“人直面人”的方式展開(kāi)。到奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，奴隸主和封建主為了維護(hù)統(tǒng)治，制定了更嚴(yán)苛的社會(huì)規(guī)范和道德律令，思想政治教育就通過(guò)奴隸制、封建制等級(jí)教育宣揚(yáng)奴隸對(duì)奴隸主、農(nóng)民對(duì)封建主的絕對(duì)服從，教化個(gè)體遵從當(dāng)權(quán)者意志，恪守等級(jí)秩序，尊重社會(huì)規(guī)范，內(nèi)化道德律令?？偟膩?lái)說(shuō)，在“人的依賴(lài)”階段，思想政治教育的基本取向是整體主義，服務(wù)于維系個(gè)體對(duì)共同體的依附關(guān)系。

不同的社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)，受教育者的思想品格與個(gè)性特征迥異，對(duì)思想政治教育內(nèi)容的選擇與接受也呈現(xiàn)差異，要求思想政治教育隨著社會(huì)的發(fā)展與人的個(gè)性變化做出適當(dāng)調(diào)整。得益于科技進(jìn)步和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提升等，人們改造自然的能力日益增強(qiáng)，逐漸在自然面前挺立起獨(dú)立性和個(gè)體性，并有剩余時(shí)間和資本來(lái)拓展關(guān)系、培養(yǎng)能力和滿足需要。馬克思將這個(gè)階段稱(chēng)為“物的依賴(lài)”階段。在這個(gè)階段上，人們不再束縛于血緣和地緣及其與之相適應(yīng)的制度體制等造成的人身依附關(guān)系而開(kāi)始獨(dú)立生活。資本主義是這一階段的典型形態(tài)。資本對(duì)剩余價(jià)值不知疲倦地追求，快速促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，如同“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”[2]33一樣，對(duì)個(gè)體的獨(dú)立性和個(gè)性的挺立也“起過(guò)非常革命的作用”。雇傭勞動(dòng)制在經(jīng)濟(jì)上確認(rèn)了個(gè)體的獨(dú)立地位，一些人身獨(dú)立和公民平等至少在法律規(guī)制上被逐步確認(rèn)，在政治上認(rèn)同了個(gè)體的獨(dú)立身份。由此，人們的獨(dú)立性和主體性被逐步認(rèn)可，個(gè)體性得以彰顯。加之，工業(yè)革命的爆發(fā)和機(jī)器大工業(yè)的運(yùn)行都大大縮短了勞動(dòng)時(shí)間，為個(gè)體個(gè)性的發(fā)展提供了可能的自由時(shí)間。但是，人們可以作為獨(dú)立的個(gè)體生產(chǎn)和生活的同時(shí)又陷入了對(duì)“物”的仰仗和迷信。抑或說(shuō)，資本在給人自由的同時(shí)，“采取物的權(quán)力的形式”，并運(yùn)用這種“強(qiáng)大的物”把一切都打碎在“冷冰冰的金錢(qián)利益之中”，“使個(gè)性完全屈從于這樣的社會(huì)條件”[1]180。對(duì)此，馬克思毫不留情地直指此種在物的依附下的自由個(gè)性的虛假本質(zhì):擁有自由和獨(dú)立性的不是個(gè)人，而是資本，這種自由實(shí)質(zhì)是“最徹底地取消任何個(gè)人自由”[1]180。站立于社會(huì)歷史的總體發(fā)展歷程中辯證審視，一方面資本邏輯對(duì)“物”的追逐和推崇使人的發(fā)展不可避免打上“物”的烙?。涣硪环矫?，“資本”也的確生產(chǎn)出了“個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”[1]56，相較于“人的依賴(lài)”階段，增強(qiáng)了人的自由發(fā)展程度，擴(kuò)展了人的多方面發(fā)展空間，推動(dòng)了人的自由個(gè)性進(jìn)程。這一階段，跟隨人的個(gè)體意識(shí)和自由意志的覺(jué)醒，思想政治教育也開(kāi)始從某種整體思維向個(gè)體思維轉(zhuǎn)變，逐步展開(kāi)對(duì)某種整體主義的反思甚至反叛，推進(jìn)了教育理念和方式的改革。如今諸多國(guó)家的思想政治教育愈發(fā)關(guān)注個(gè)人的自由發(fā)展和個(gè)性培育，積極嘗試各種個(gè)性化的思想政治教育模式和方法，日益注重思想政治教育作為一種“軟實(shí)力”“軟權(quán)力”對(duì)人的思想、品格和道德所發(fā)揮的潤(rùn)物無(wú)聲的精神滋養(yǎng)效果。

從個(gè)人獨(dú)立性的挺立開(kāi)始，伴隨物質(zhì)財(cái)富的積累和豐富，人們受到的物的方面的羈絆越來(lái)越少，個(gè)性發(fā)展的自由度日益擴(kuò)展，人們可以參與的活動(dòng)種類(lèi)越發(fā)廣泛，人日漸趨于全面。當(dāng)物質(zhì)財(cái)富能夠滿足每個(gè)人所需，每個(gè)人不再累于勞作，不受階級(jí)和分工所限，也不再有經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的差別，并有充足的時(shí)間和空間在各種活動(dòng)、部門(mén)和事業(yè)中拓展自己的關(guān)系、培養(yǎng)各方面的才能，滿足多方面的需求，個(gè)人的多方面發(fā)展將會(huì)逐漸達(dá)于一定廣度和深度，在與各種社會(huì)規(guī)范的耦合和他人發(fā)展的和諧中達(dá)成“隨心所欲不逾矩”的境界，實(shí)現(xiàn)從不自覺(jué)、不自由、不完善向自由自覺(jué)的發(fā)展躍遷。當(dāng)每個(gè)人的自由全面發(fā)展都能實(shí)現(xiàn)之際，就是“自由個(gè)性”到來(lái)之時(shí)?！白杂蓚€(gè)性”是馬克思遵循社會(huì)發(fā)展的演進(jìn)規(guī)律，通過(guò)揭示、克服并超越“人的依賴(lài)”和“物的依賴(lài)”階段，而對(duì)人的未來(lái)理想發(fā)展?fàn)顟B(tài)的預(yù)設(shè)和“寫(xiě)真”，是馬克思的最高價(jià)值理想和終極關(guān)懷目標(biāo)。只是即使到了“自由個(gè)性”階段，也并不意味著人的個(gè)性發(fā)展會(huì)戛然而止?！白杂蓚€(gè)性”并非人類(lèi)發(fā)展的終結(jié)，恰恰相反，它是人類(lèi)理想發(fā)展的“序幕”。伴隨人的需要、關(guān)系和能力的進(jìn)一步發(fā)展，自由和個(gè)性?xún)?nèi)涵的進(jìn)一步豐盈，人類(lèi)會(huì)臻于更加完美的發(fā)展境地。就是說(shuō)，人的個(gè)性發(fā)展歷程如同黑格爾“邏輯的圓圈”一般，既是一個(gè)結(jié)束、同時(shí)也是新的開(kāi)始。與此相應(yīng)，思想政治教育也必將愈發(fā)凸顯為人自身建設(shè)服務(wù)的目的性本質(zhì)，深入人的精神家園，進(jìn)一步敦促個(gè)性的自由全面發(fā)展。有人提出，未來(lái)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，個(gè)人不需要占有他人的資源來(lái)發(fā)展自我，人們之間也不再有階級(jí)的差別與利益關(guān)系的糾葛，思想政治教育將會(huì)喪失存在的合理性。此等說(shuō)辭，看似有理，實(shí)則不然。對(duì)于思想政治教育的未來(lái)具體形態(tài)尚未可知，只能做出一些樸素推想，但它服務(wù)于人的自由發(fā)展，致力于人的個(gè)性塑造的使命不會(huì)更改。從整體主義的導(dǎo)向到獨(dú)立性和自主性的挺立，再到自由自覺(jué)的內(nèi)化社會(huì)共同生活準(zhǔn)則，在與社會(huì)整體融合統(tǒng)一中挺立和彰顯自我，思想政治教育會(huì)順應(yīng)人的個(gè)性發(fā)展的否定之否定歷程，去實(shí)現(xiàn)更高層次的躍遷和革新。未來(lái)的思想政治教育也許會(huì)重新回歸到無(wú)專(zhuān)門(mén)的教育者、教育機(jī)構(gòu)、教育載體的原初教育樣態(tài)，沒(méi)有教育源發(fā)者和實(shí)施者的劃分，每個(gè)人都可以成為教育者，也都是受教育者，人們之間是一種相互教育、砥礪發(fā)展的關(guān)系，教育更多地展現(xiàn)為一種社會(huì)合力。這一時(shí)期的思想政治教育已不再是原始時(shí)期樸素的、簡(jiǎn)單的、直接的思想道德教育，而是歷經(jīng)否定之否定后的，致力于既獨(dú)立又融合的人際關(guān)系營(yíng)造的更高級(jí)別的教育。那時(shí)，每個(gè)人在樹(shù)立起自我獨(dú)特品格的同時(shí)能夠自由自覺(jué)地認(rèn)同和接受社會(huì)共同生活的行為準(zhǔn)則、規(guī)章制度和風(fēng)俗習(xí)慣等，并用生命去感受、體會(huì)和踐履，自覺(jué)地內(nèi)化為自身存在和發(fā)展的因素，人們的思想境界、道德品格，社會(huì)的誠(chéng)信度都將大大提升，當(dāng)然，人們的思想道德仍有先進(jìn)與后進(jìn)之別，但思想政治教育亦會(huì)愈發(fā)自覺(jué)。正因?yàn)殡A級(jí)消解、個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展和諧統(tǒng)一，因而對(duì)于教育目的而言，不再是滿足階級(jí)統(tǒng)治的需要，而更多地成為個(gè)體自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)、自我完善的需要，每個(gè)個(gè)體都力臻擁有更豐富的需要、更廣泛的關(guān)系和更全面的能力。正如專(zhuān)制的教育造就馴服的人，自由的教育造就自由的人；而未來(lái)自由社會(huì)和自由人的教育多半也應(yīng)是自由的。

思想政治教育與人的自由個(gè)性的展開(kāi)具有歷史一致性。伴隨社會(huì)歷史從“人的依賴(lài)”階段、“物的依賴(lài)”階段過(guò)渡到“自由個(gè)性”階段，人的發(fā)展從個(gè)性遮蔽、個(gè)性顯現(xiàn)到日益趨向并實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)展開(kāi)理想發(fā)展的開(kāi)端，思想政治教育也必然從漠視個(gè)性、關(guān)注個(gè)性到實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)人之自由個(gè)性轉(zhuǎn)變。自由個(gè)性的生成是思想政治教育的終極關(guān)懷，每一個(gè)社會(huì)階段上思想政治教育對(duì)人之個(gè)性的保障、維護(hù)、促進(jìn)等作用都是實(shí)現(xiàn)人之自由個(gè)性發(fā)展總歷程中的量的積累。即使到了“自由個(gè)性”階段乃至以后的社會(huì)階段，仍然需要一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，思想政治教育是永恒在場(chǎng)的。

二、現(xiàn)階段我國(guó)思想政治教育的某些過(guò)渡性特征

按照“人的依賴(lài)”“物的依賴(lài)”和“自由個(gè)性”的階段劃分，社會(huì)主義作為超越和優(yōu)于資本主義的社會(huì)體制和形態(tài)，應(yīng)處于“自由個(gè)性”階段。但在我國(guó)，傳統(tǒng)思想的根深蒂固，近代以來(lái)紛亂沉重的歷史，加之資本積累的時(shí)代遺留任務(wù)等因素，為人之個(gè)性發(fā)展埋下了極為重要的影響因子，也為我國(guó)的思想政治教育設(shè)置了極為復(fù)雜的背景條件，由此規(guī)定了現(xiàn)階段思想政治教育披染上濃重的過(guò)渡性色彩，即“物的依賴(lài)”向“自由個(gè)性”的過(guò)渡。表現(xiàn)在：第一，尚遺留某種“人的依賴(lài)”階段思想政治教育特質(zhì)；第二，尚有一些“物的依賴(lài)”階段的歷史任務(wù)沒(méi)有完成；第三，開(kāi)始展開(kāi)培育人的個(gè)性發(fā)展的進(jìn)程，為趨向“自由個(gè)性”做出嘗試。

統(tǒng)觀中華五千年文明史，積淀了深厚的人文底蘊(yùn)乃至思想政治教育經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)儒家采取政教合一、以吏為師的教化模式，以德育和自我修身為教化的核心內(nèi)容，要求個(gè)人通過(guò)“反求諸己”的方式調(diào)整自我來(lái)處理與他人、集體的關(guān)系。這種教化方式注重思想傳承，而非自主創(chuàng)新；主張中規(guī)中矩，中庸調(diào)和，而不強(qiáng)調(diào)個(gè)性彰顯；秉持社會(huì)本位原則，追求統(tǒng)一、和諧和共榮，而不注重個(gè)體自主和獨(dú)立。因而，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，個(gè)體“我”的觀念和地位始終未得到凸顯。例如，在君臣、君民關(guān)系中，臣常自稱(chēng)“微臣”，民一般被稱(chēng)為“草民”“賤民”，就是一個(gè)明證。此種教育內(nèi)容、教育目的和教育理念自然離不開(kāi)較為權(quán)威和官方的灌輸教育方式。傳統(tǒng)思想政治教育一方面培育了中國(guó)人民注重整體和諧的思想傾向，以集體利益為重的高尚情懷和注重自我修身的內(nèi)省品格；但同時(shí)，過(guò)于集權(quán)化的教育對(duì)個(gè)體個(gè)性的漠視也釀造了國(guó)人對(duì)集體和他人的依附情懷以及個(gè)體意識(shí)和自我意識(shí)的相對(duì)不足。

近代，伴隨商品經(jīng)濟(jì)的興起和資本主義萌芽的出現(xiàn)，個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)和自主意識(shí)日漸覺(jué)醒。封建主義原本會(huì)因生產(chǎn)關(guān)系難以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展最終土崩瓦解而自然過(guò)渡到資本主義，但帝國(guó)主義的船堅(jiān)炮利將龐大的“天朝帝國(guó)”拋出了社會(huì)正常發(fā)展軌道。救亡圖存的特殊歷史使命和新民主主義革命的客觀趨勢(shì)，讓中國(guó)人民選擇了社會(huì)主義的道路。在“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，若無(wú)以“小我”挽救“大我”，整個(gè)國(guó)家都不復(fù)存在，遑論個(gè)人個(gè)性發(fā)展？這時(shí)，思想政治教育中的集體主義教育、英雄主義教育包括其灌輸式的教育方式，在鼓舞斗爭(zhēng)士氣、堅(jiān)定革命意志、奪取全國(guó)勝利中發(fā)揮了舉足輕重的作用，成為“偉大政治斗爭(zhēng)的中心環(huán)節(jié)”[3]1094。也正是在這種特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)苦難背景下的思想政治教育，鑄就和培育了中國(guó)人民英雄主義的道德情懷、以天下為己任的政治使命感、家國(guó)一體的民族責(zé)任感和依靠群眾、無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗的精神品格。

到新中國(guó)成立伊始，直面戰(zhàn)爭(zhēng)瘡痍，為快速恢復(fù)生產(chǎn)力，國(guó)家采取計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)被系統(tǒng)地劃分為工、農(nóng)、商、學(xué)、兵以及政府機(jī)關(guān)等不同的有機(jī)組成部分，在各個(gè)子系統(tǒng)中又進(jìn)一步細(xì)化出不同級(jí)別的組織單位。個(gè)體隸屬于單位，活動(dòng)和交往多在本單位和組織內(nèi)開(kāi)展。這種半封閉的社會(huì)體制，在很大程度上強(qiáng)化了個(gè)體對(duì)組織、單位、集體的依賴(lài)感和歸屬感。與社會(huì)運(yùn)行模式相應(yīng)，思想政治教育的運(yùn)轉(zhuǎn)也仰仗政府計(jì)劃和行政指令。從思想政治教育資源的分配到管理，從思想政治教育內(nèi)容的制定到教育方法的設(shè)置，從學(xué)校思想政治教育的教學(xué)規(guī)模和招生人數(shù)到專(zhuān)業(yè)的設(shè)置和院系調(diào)整，都帶有強(qiáng)烈的“計(jì)劃”色彩。這種計(jì)劃性的思想政治教育生產(chǎn)了批量人才，滿足了國(guó)家建設(shè)的急需；但同時(shí)，個(gè)體個(gè)性的發(fā)展仍未受到相應(yīng)重視，在“計(jì)劃”模式下仍未呈現(xiàn)質(zhì)的變動(dòng)。雖然，社會(huì)主義制度的建立使我國(guó)的社會(huì)體制發(fā)生了根本性變化，但人的依附性人格仍然存在，個(gè)體個(gè)性的挺立和彰顯仍然嚴(yán)重不足。

如今，封建主義已時(shí)過(guò)境遷，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制也早已被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制取代，但“人的依賴(lài)”階段的思想政治教育傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)今思想政治教育的影響仍不可小覷。這一方面有利于社會(huì)本位教育經(jīng)驗(yàn)的傳承和中國(guó)人民集體主義精神品格的延續(xù)；但另一方面，一些已不合時(shí)宜的教育內(nèi)容、方式和理念的遺存，在一定程度上束縛了當(dāng)代人的個(gè)性挺立。例如：照本宣科和權(quán)威式的灌輸教育仍是諸多學(xué)校的主要教育方式；有些單位，特別是事業(yè)和行政單位，熱衷于傳達(dá)文件、撰寫(xiě)學(xué)習(xí)報(bào)告、開(kāi)展座談會(huì)等，追求思想政治教育工作的“短平快”，而在很大程度上漠視了思想政治教育的日常滲透和入腦入心的真正通達(dá)，在傳授教育內(nèi)容時(shí)，也存在一級(jí)壓一級(jí)，依賴(lài)行政命令機(jī)械灌輸?shù)那闆r；有些思想政治教育的教育者和宣傳者在傳達(dá)思想政治教育內(nèi)容過(guò)程中拘泥于政治知識(shí)條目的堆砌和各種社會(huì)規(guī)范的長(zhǎng)篇累牘，過(guò)于注重完成政治知識(shí)教育的使命而漠視個(gè)體的思想品格和道德素養(yǎng)培育；有的將教育焦點(diǎn)局限于對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的一般教化，對(duì)人們關(guān)切的社會(huì)問(wèn)題和個(gè)人發(fā)展問(wèn)題的捕捉和敏銳度不夠，等等。由此，原本充盈的思想政治教育因方式的生硬、內(nèi)容的窄化和理念的陳舊等而日漸削弱吸引力和說(shuō)服力，有的環(huán)節(jié)甚至淪落為受教育者“不得不”花時(shí)間“應(yīng)付”的“任務(wù)”。

得益于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)取得了傲人驕績(jī)，但因?yàn)槲覈?guó)從封建主義“大步跨入”社會(huì)主義，中間“物的依賴(lài)”階段發(fā)展極不充分，人的個(gè)性發(fā)展極不充分，因而盡管中國(guó)早已進(jìn)入社會(huì)主義，卻未實(shí)現(xiàn)完全意義的“自由個(gè)性”，而是將“物的積累”的某些歷史使命帶到了當(dāng)下的社會(huì)主義建設(shè)中來(lái)。而且，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)是裹挾于世界現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化浪潮中的，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)不僅是中國(guó)的問(wèn)題，也是世界文明史和社會(huì)形態(tài)的重要開(kāi)拓和創(chuàng)新，是世界現(xiàn)代化進(jìn)程的重要組成部分。在以資本邏輯為主導(dǎo)的世界圖景下，在資本邏輯強(qiáng)權(quán)改變著人與世界關(guān)系的時(shí)代強(qiáng)音下，中國(guó)當(dāng)前的建設(shè)不能不浸染上“物的依賴(lài)”的痕跡，這是大環(huán)境之使然，也是發(fā)展道路之難以逾越的必然。

市場(chǎng)邏輯作為一種自我創(chuàng)造、自我增值的擴(kuò)張邏輯，它在為教育提供強(qiáng)大物質(zhì)支撐的同時(shí)，其趨利本性也猛烈沖擊著我們的教育觀，使教育的趨利主義愈發(fā)彰顯。例如，有的高校教育者因過(guò)分專(zhuān)注于教育資源、教育條件和教育背景等而遺忘育人之本職使命，“跑項(xiàng)目”“跑課題”“跑學(xué)科”“跑職稱(chēng)”代替了“人的培育”而成為根本目標(biāo)；“重科研輕教學(xué)”“重榮譽(yù)輕實(shí)干”的傾向在有的高校被視而不見(jiàn)甚至得到默認(rèn)而難以根本扭轉(zhuǎn)；學(xué)術(shù)腐敗和金錢(qián)交易現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，學(xué)術(shù)投機(jī)主義和學(xué)術(shù)造假門(mén)屢見(jiàn)報(bào)端，“急功近利、東拼西湊、粗制濫造”者有之，“著作等‘身’者不少、著作等‘心’者不多”[4]；還有的初高中教師在課堂上不“傾其所有”傳授知識(shí)，而是“有所保留”，在課后搞“小班”授課賺取利潤(rùn)……形形色色的實(shí)用性充斥著教育領(lǐng)域。凡此種種，思想政治教育也有所濡染，難以“免俗”。當(dāng)然，功利化的困境在所有教育實(shí)踐中都一定程度的存在，但思想政治教育因其作為引領(lǐng)人之發(fā)展大方向的特殊教育性質(zhì)而肩負(fù)重責(zé)；因作為國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)宣傳陣地的權(quán)威地位及作為公共必修課所具有的廣泛普及性和覆蓋面等特點(diǎn)而備受關(guān)注。不能不說(shuō)，有些思想政治教育現(xiàn)象，一邊標(biāo)榜致力于人的自由個(gè)性；一邊淪為金錢(qián)、地位、權(quán)利的奴仆，偏離了滋養(yǎng)人、培養(yǎng)人、塑造人的軌道，遺忘了人的自由個(gè)性關(guān)懷。雖然思想政治教育作為政治上層建筑，它只有依托經(jīng)濟(jì)，才有進(jìn)一步發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但這并不意味著思想政治教育異化為市場(chǎng)的“應(yīng)聲蟲(chóng)”是合理的。思想政治教育本應(yīng)作用于人的精神世界，為人提供安身立命之基，如果思想政治教育也從人的范疇中跌落出去，淪困于市場(chǎng)化的牢籠，那么世人又靠什么來(lái)實(shí)現(xiàn)救贖？在此意義上，思想政治教育要實(shí)現(xiàn)人的救贖，首先亟待實(shí)現(xiàn)自我的救贖，實(shí)現(xiàn)向“人”的回歸。

同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)推動(dòng)下國(guó)人的自主意識(shí)、個(gè)體意識(shí)和自由意識(shí)愈發(fā)挺立和彰顯，諸多思想政治教育者已審視到這一現(xiàn)狀，開(kāi)始意識(shí)到當(dāng)前思想政治教育過(guò)程中存在受教育者主體地位和個(gè)性發(fā)展需求被漠視的弊端并試圖扭轉(zhuǎn)。例如，有些單位愈發(fā)關(guān)注個(gè)體的思想精神狀態(tài)，采取多樣的教育策略，積極培育職員的個(gè)性，給予職員更多的自由發(fā)展空間，引導(dǎo)其發(fā)揮出最大的積極性和創(chuàng)造性；在思想政治教育教學(xué)方面，越來(lái)越多的課堂不再完全以教師講解為中心，而是積極引導(dǎo)受教育者自己體悟；教育形式從滿堂灌逐漸轉(zhuǎn)向以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的自主學(xué)習(xí)模式；教育內(nèi)容從宏大理論灌輸向基礎(chǔ)知識(shí)與各種課堂討論、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合過(guò)渡；教育載體從傳統(tǒng)的黑板粉筆開(kāi)始嘗試結(jié)合微信、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代交流手段等等。當(dāng)然，在此過(guò)程中，也存在著因“照搬照抄”“邯鄲學(xué)步”導(dǎo)致的“矯枉過(guò)正”。表現(xiàn)為：有的單位因過(guò)于注重人才的思想開(kāi)放性和創(chuàng)造力，積極引進(jìn)所謂的“洋人才”，而無(wú)視其政治傾向?qū)用娴钠?；在思想政治教育教學(xué)過(guò)程中，忽視教師主導(dǎo)地位而全憑受教育者自我感悟；教育形式從滿堂灌變?yōu)闈M堂問(wèn)；以及教育過(guò)程中過(guò)于依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代手段；特別是因過(guò)于注重工作效益、課堂氣氛或個(gè)體參與度而忽視基本政治立場(chǎng)的正確性和基礎(chǔ)理論知識(shí)的教化，易導(dǎo)致基本政治立場(chǎng)的偏薄化、價(jià)值取向的多元化和思想政治教育基礎(chǔ)知識(shí)的碎片化，造成馬克思主義基本原理和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)容掌握不到位，思想政治教育的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向作用發(fā)揮不到位，陷入另一種“形式主義”。

綜上所述，一方面，受中國(guó)傳統(tǒng)文化崇奉對(duì)集體、對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，重人“類(lèi)”整體而輕個(gè)體個(gè)人，受委曲求全和自我犧牲等精神品格的熏染，加之民主革命時(shí)期思想政治教育在奪取國(guó)家政權(quán)、完成革命任務(wù)中重要作用發(fā)揮得淋漓盡致；以及受新中國(guó)成立和發(fā)展之初特殊的時(shí)代發(fā)展任務(wù)要求，凡那種種，使得以往思想政治教育的許多要素影響延續(xù)至今；另一方面，中國(guó)社會(huì)在“物的依賴(lài)”階段的發(fā)展極不充分，尚存有“物的積累”的歷史遺留任務(wù)，使得當(dāng)下思想政治教育不得不沾染上“物”的痕跡；同時(shí)，當(dāng)今思想政治教育業(yè)已朝向人的自由個(gè)性付出諸多努力。正是這種特殊的歷史背景和復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)造就了現(xiàn)實(shí)思想政治教育的某種過(guò)渡性和對(duì)人之個(gè)性培育的復(fù)雜作用。

三、當(dāng)前我國(guó)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

在現(xiàn)實(shí)思想政治教育的過(guò)渡性作用下，當(dāng)前國(guó)人的個(gè)性發(fā)展呈現(xiàn)一種“三足鼎立”的狀況人之個(gè)性的塑造和發(fā)展并不完全取決于思想政治教育，甚至思想政治教育作為思想上層建筑也并非起決定作用，但思想政治教育通過(guò)思想熏陶、道德培育和政治灌輸對(duì)人之個(gè)性發(fā)展的作用和影響也不可小覷。這里主要從思想政治教育的視角談?wù)撈鋵?duì)人的個(gè)性發(fā)展的影響。：一是人的自由意志和個(gè)體意識(shí)的日漸覺(jué)醒；二是個(gè)體個(gè)性發(fā)展受到一定程度的束縛；三是個(gè)性發(fā)展的一種極端和誤區(qū)，即極端個(gè)人主義、利己主義、拜金主義等思想囹圄。思想政治教育對(duì)人之個(gè)性發(fā)展培育的過(guò)渡意義，并不意味著思想政治教育本身即是脫離人、蔑視人的教育形式，不應(yīng)將現(xiàn)實(shí)思想政治教育視作強(qiáng)弩之末，棄若敝履。那種對(duì)思想政治教育的簡(jiǎn)單化和否定化理解極易造成對(duì)其理想性和崇高性的褻瀆。正確的態(tài)度是領(lǐng)會(huì)思想政治教育發(fā)展的階段性特征及當(dāng)下階段過(guò)渡性特征凸顯的歷史合理性，明晰思想政治教育的未來(lái)發(fā)展圖景和應(yīng)然發(fā)展趨向，進(jìn)而推進(jìn)其向“自由個(gè)性”終極關(guān)懷目標(biāo)的挺進(jìn)。這內(nèi)在要求“自由個(gè)性”走下“神壇”向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，以更加具體的、可“觸及”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷目標(biāo)貼近當(dāng)下思想政治教育，給予當(dāng)下的思想政治教育更規(guī)約化的指導(dǎo)、規(guī)范和匡正。如此，方能審時(shí)度勢(shì)，縝密檢視、切中并消弭現(xiàn)實(shí)思想政治教育中的弊端，催生現(xiàn)實(shí)思想政治教育的嬗變。如同社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷目標(biāo)能夠更有針對(duì)性的指導(dǎo)中國(guó)當(dāng)下的建設(shè)一樣，思想政治教育現(xiàn)實(shí)關(guān)懷目標(biāo)的提出能夠規(guī)導(dǎo)思想政治教育的發(fā)展細(xì)節(jié)。在此意義上，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷目標(biāo)的厘定不可延宕。

自由意志和個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒的同時(shí)個(gè)體個(gè)性發(fā)展受到某種束縛的現(xiàn)狀，要求思想政治教育從較為關(guān)注社會(huì)需要和集體發(fā)展的視角，轉(zhuǎn)而更多寓意個(gè)性塑造并給予個(gè)體更大的自由發(fā)展空間；對(duì)個(gè)人利益和自我發(fā)展過(guò)分關(guān)注的發(fā)展傾向，要求思想政治教育從“物化”囹圄中掙脫出來(lái)，使受教育者免于物質(zhì)主義的沉淪和規(guī)避絕對(duì)自由的、無(wú)任何約束的純本位主義、利己主義、極端個(gè)人主義的價(jià)值觀誤區(qū)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)整體發(fā)展的耦合統(tǒng)一。一言以蔽之，當(dāng)前具有“過(guò)渡性色彩”的思想政治教育要在“最大限度地”尊重個(gè)體發(fā)展自由的基礎(chǔ)上，敦促個(gè)體在物質(zhì)、精神等多維度拓展，力臻培育挺立于社會(huì)整體中的具備自我特質(zhì)的個(gè)性個(gè)體。抑或說(shuō)，“自由個(gè)性”的終極關(guān)懷在當(dāng)前呈現(xiàn)為一種“個(gè)性自由基礎(chǔ)上的多方面發(fā)展”的“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”。

這里提出的“個(gè)性自由基礎(chǔ)上的多方面發(fā)展”，主要是指?jìng)€(gè)體擁有一定的自由空間可以不局限于某一種活動(dòng)，而在盡可能多的活動(dòng)中培育興趣、提升能力、拓展關(guān)系和滿足需要。以“個(gè)性自由基礎(chǔ)上的多方面發(fā)展”為現(xiàn)實(shí)關(guān)懷目標(biāo)，并不意味著人們?cè)诋?dāng)下即實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)關(guān)懷并非現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，而更多的是一種現(xiàn)實(shí)要求，觀照的是當(dāng)前還未實(shí)現(xiàn)、通過(guò)努力現(xiàn)階段可以企及的目標(biāo)。在當(dāng)下的社會(huì)主義初級(jí)階段，人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展和思想政治教育的發(fā)展都帶有一定的過(guò)渡性，因而，每個(gè)人的多方面發(fā)展尚未真正展開(kāi)，距離人的真正全面發(fā)展和自由個(gè)性仍有很長(zhǎng)的路要走。人的多方面發(fā)展的直接目標(biāo)是人的全面發(fā)展，其終極目標(biāo)是人之自由個(gè)性。人的多方面發(fā)展也是人的全面發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，兩者又共同構(gòu)成自由個(gè)性發(fā)展的環(huán)節(jié)。人的多方面發(fā)展的必然結(jié)果是人的全面發(fā)展，在此意義上，人的多方面發(fā)展也是人的全面發(fā)展，只是并非未來(lái)社會(huì)的那種完整意義上的全面發(fā)展，而是當(dāng)下物質(zhì)基礎(chǔ)尚未充足的歷史條件決定下的相對(duì)全面的發(fā)展，是全面發(fā)展的當(dāng)代表現(xiàn)。所以，人的多方面發(fā)展與全面發(fā)展既相互區(qū)別，同時(shí)多方面發(fā)展又是走在全面發(fā)展的路上，內(nèi)含著全面發(fā)展的趨勢(shì)，自然也是走在自由個(gè)性的路上。從“個(gè)性自由基礎(chǔ)上的多方面發(fā)展”到人的全面發(fā)展再到個(gè)性自由而全面發(fā)展的自由個(gè)性構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的個(gè)性發(fā)展過(guò)程。一個(gè)個(gè)階段性目標(biāo)的達(dá)成，完成量的層面的累積，終促成人的個(gè)性發(fā)展的質(zhì)變。“個(gè)性自由基礎(chǔ)上的多方面發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷正是基于當(dāng)下、指向未來(lái)的，作為人的全面發(fā)展的環(huán)節(jié)而成為自由個(gè)性終極關(guān)懷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程性目標(biāo)，是一個(gè)通過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)也具備實(shí)現(xiàn)的理論邏輯性和現(xiàn)實(shí)可行性的理想目標(biāo)。時(shí)下，各種興趣班、特長(zhǎng)班在學(xué)前兒童和中小學(xué)生中間“遍地開(kāi)花”；諸多都市白領(lǐng)對(duì)多方面能力和素質(zhì)的渴望和自覺(jué)培育；多樣的休閑體驗(yàn)活動(dòng)受到熱捧等等，無(wú)不反映出當(dāng)代人多方面發(fā)展的強(qiáng)烈欲求和社會(huì)對(duì)人多方面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。在此意義上，以“個(gè)性自由基礎(chǔ)上的人之多方面發(fā)展”為現(xiàn)實(shí)關(guān)懷目標(biāo)，既符合人之自由個(gè)性發(fā)展的階段性發(fā)展規(guī)律；又符合當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)，正在被當(dāng)下民眾所接受和踐行。

具體剖之，所謂“最大限度地”尊重個(gè)體發(fā)展的自由，并非指對(duì)個(gè)體個(gè)性發(fā)展的盲目推崇乃至縱容，恰恰相反，意在指思想政治教育為人的個(gè)性培育和發(fā)展所開(kāi)放的自由空間存在一個(gè)域限問(wèn)題。所謂“最大限度”，首先需要個(gè)人的個(gè)性發(fā)展不妨礙他人的個(gè)性發(fā)展；其次，不損害集體的利益和違背社會(huì)的基本道德準(zhǔn)則與傳統(tǒng)美德。只有個(gè)人的發(fā)展在此限域內(nèi)，思想政治教育才能給予尊重和鼓勵(lì)；同時(shí)，只要個(gè)人的發(fā)展在此限域內(nèi)，思想政治教育都應(yīng)給予尊重和鼓勵(lì)。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“即使在一定的社會(huì)關(guān)系里每一個(gè)人都能成為出色的畫(huà)家，但也絕不排斥每一個(gè)人也成為獨(dú)創(chuàng)的畫(huà)家的可能性。”[5]460每個(gè)人在個(gè)性表現(xiàn)樣式、發(fā)展程度、塑造方式等方面不盡相同，思想政治教育只有“最大限度地”尊重每個(gè)個(gè)體的獨(dú)立和自由，才能為其發(fā)展需求開(kāi)放足夠的空間。雖然這個(gè)“度”的掌控需要不斷摸索，歷經(jīng)一個(gè)較長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展階段才能游刃有余，但這卻是一條可行的路徑。因?yàn)?，人的社?huì)性存在決定了在現(xiàn)實(shí)生活中“我”之發(fā)展必須在與“他人”發(fā)展的交融和社會(huì)發(fā)展的耦合下才具有現(xiàn)實(shí)性和合理性。這里，“最大限度”的實(shí)質(zhì)是個(gè)人發(fā)展與他人和社會(huì)發(fā)展之間的“最大公約數(shù)”。

所謂物質(zhì)與精神的雙管齊下，意在針對(duì)當(dāng)下思想政治教育某些方面出現(xiàn)的“物化”傾向，而強(qiáng)調(diào)思想政治教育不僅要關(guān)注人的物質(zhì)利益問(wèn)題，維護(hù)和推動(dòng)物質(zhì)文明，更要通過(guò)既定的意識(shí)導(dǎo)向，為人們營(yíng)造一個(gè)具有自覺(jué)尋求自我超越的強(qiáng)烈價(jià)值傾向和精神家園。動(dòng)物更多地從它的前一輩那里獲得某種自然屬性和本能屬性，因而其進(jìn)化緩慢；而人是在前一輩創(chuàng)造的精神文化成果的基礎(chǔ)上向前延展，因而，人一出生就站在“歷史”*這里“歷史”是從文化傳承和創(chuàng)新意義層面來(lái)界定的，在此意義上，動(dòng)物的進(jìn)化過(guò)程只能算作“自然史”。這個(gè)巨人的肩膀上，人的代代繼承和再創(chuàng)造推動(dòng)了人的文明進(jìn)化和社會(huì)的演進(jìn)。人拒絕不了精神遺產(chǎn)，這是人類(lèi)文化的DNA遺傳。由此，決定了人既需具備創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力，也需葆有領(lǐng)悟、傳承和創(chuàng)造文化成果和精神精華的才能。人與人之間既有生產(chǎn)關(guān)系，又有各種文化交往、精神交往、心靈交往的渴求，這正是人較之于動(dòng)物的自由和發(fā)展之處。正如馬克思所說(shuō)的，“假如我們自由的歷史只能到森林中去找，那么我們的自由歷史和野豬的自由歷史又有什么區(qū)別呢？對(duì)人說(shuō)來(lái)，自由一定是被精神所‘認(rèn)定’或‘確證’的自由，而對(duì)于沒(méi)有精神的存在者來(lái)說(shuō)則無(wú)所謂自由”[6]5。思想、道德、觀念等精神文明成果是實(shí)現(xiàn)自由并進(jìn)一步自由發(fā)展的核心要素，是人之生活的意義所在，抑或說(shuō)“文化上的每一進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[7]125。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展、改革開(kāi)放持續(xù)深化、物質(zhì)財(cái)富愈發(fā)涌流，人們直面的利益誘惑日益增多的時(shí)代背景下，關(guān)注人的精神發(fā)展?fàn)顩r，為人的生命存在構(gòu)建意義支撐和詩(shī)意居所，時(shí)刻警醒受教育者遠(yuǎn)離消沉、虛無(wú)和低俗，自覺(jué)抵制各種不良思想侵蝕，規(guī)避各種丑惡頹廢的社會(huì)之風(fēng)，從沉迷的物質(zhì)享樂(lè)和膚淺的感官刺激中超拔出來(lái)，在精神追求中面見(jiàn)自我，趨向完美、意義和崇高，是思想政治教育的當(dāng)下使命與職責(zé)。

受傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式的影響，在現(xiàn)實(shí)的思想政治教育過(guò)程中人們往往從“單向度”的視角審視和界定思想政治教育的作用功能，執(zhí)拗和糾結(jié)于：是培養(yǎng)人的思想品格來(lái)符合社會(huì)規(guī)范和社會(huì)整體的發(fā)展要求，還是要為人的個(gè)性發(fā)展塑造良好的社會(huì)氛圍、條件和環(huán)境？如此，催生了關(guān)于個(gè)人需要與社會(huì)需要、個(gè)人本位與社會(huì)本位、個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的喋喋不休的爭(zhēng)論以及個(gè)性的自由發(fā)展與社會(huì)規(guī)范、社會(huì)需要之間的硬性分離和似乎不可調(diào)和的矛盾沖突。實(shí)際上，人之自由發(fā)展與社會(huì)規(guī)范都是真實(shí)的存在，都是絕對(duì)必要的，但二者不是決然對(duì)立的，而是一種互依互存的關(guān)系。社會(huì)規(guī)范是為協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾和人際沖突而設(shè)計(jì)出來(lái)的行為規(guī)范，是社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定形態(tài)和整合機(jī)制。它將以往的一切勞動(dòng)成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以思想理論的形式凝練出來(lái)，成為一定社會(huì)人群和集團(tuán)鞏固成果的必要形式。因而，社會(huì)規(guī)范并非淡漠個(gè)體追求道德“大我”，而是人在追求自由發(fā)展過(guò)程中達(dá)成的思想共識(shí)的客觀形態(tài)，它并不排斥個(gè)體追求自我個(gè)性發(fā)展的努力，只是這種規(guī)范一經(jīng)形成便承載著指導(dǎo)和匡正人們思想行為的作用，為人們的思想行為劃定界限，也正是在此意義上，任何無(wú)視社會(huì)規(guī)范的個(gè)人自由和個(gè)性彰顯往往招致人際沖突、彼此傷害，乃至暴力沖突和社會(huì)混亂。所以，個(gè)體的發(fā)展不可能離開(kāi)社會(huì)規(guī)范提供的限域，這是個(gè)人發(fā)展的條件和平臺(tái)。馬克思曾明確將法律作為獲取自由的前提和保障。他說(shuō)：“法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由獲得了一種與個(gè)人無(wú)關(guān)的、理論的、不取決于個(gè)別人的任性的存在”[8]176。在馬克思的視閾中，自由是遵循規(guī)范之下的自由，是履行義務(wù)和責(zé)任之下的自由。也就是說(shuō)，發(fā)展人的自由個(gè)性，并非籠統(tǒng)地排斥一切紀(jì)律和規(guī)范，相反，規(guī)矩有度，方獲自由?！叭酥畟€(gè)性自由及其多方面發(fā)展”需要一定的社會(huì)規(guī)范予以框定和限域，方能獲取合理的可能空間。任何進(jìn)步性質(zhì)的社會(huì)規(guī)范，不僅不會(huì)妨礙個(gè)體發(fā)展，反而為個(gè)體自由提供限域，規(guī)避各種個(gè)體發(fā)展的阻擾。社會(huì)規(guī)范真正約束的是那些不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、阻礙人之個(gè)性發(fā)展的不良因素，因而社會(huì)的規(guī)范體系越系統(tǒng)、成熟與完善，人們?cè)侥苊靼资裁丛撟?、什么不該做，以收獲更大的自由發(fā)展空間。所以，個(gè)性的發(fā)展不是絕對(duì)自由的、無(wú)任何約束的純本位主義、利己主義、極端個(gè)人主義的喧囂，而是將社會(huì)規(guī)范自覺(jué)自愿內(nèi)化基礎(chǔ)上的自由，抑或說(shuō)通達(dá)慎獨(dú)境界后方可感悟的自由。思想政治教育的任務(wù)就是在個(gè)性自由發(fā)展與社會(huì)規(guī)范之間“周旋”“協(xié)調(diào)”，在二者之間的張力和空間中尋找作用點(diǎn)，通過(guò)思想的對(duì)話、政治的引領(lǐng)和道德的體悟，將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為受教育者的自覺(jué)朝向，日用而不覺(jué)。質(zhì)言之，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷指導(dǎo)下的思想政治教育既不是犧牲個(gè)體發(fā)展來(lái)滿足社會(huì)整體的發(fā)展；也不是犧牲社會(huì)發(fā)展，給予個(gè)體無(wú)限制的自由，而是要在社會(huì)規(guī)范和個(gè)體自由、自我個(gè)性之間尋求平衡，既引導(dǎo)和規(guī)范人的思想行為，又能為人的個(gè)性發(fā)展最大限度地存留空間；既避免對(duì)受教育者自由和個(gè)性的壓抑，又防止受教育者走向自由主義、極端個(gè)人主義的思想桎梏，從而實(shí)現(xiàn)“從兩級(jí)到中介”的教育變革。

尤須強(qiáng)調(diào)的是，不應(yīng)該脫離現(xiàn)階段社會(huì)條件主張即刻去實(shí)現(xiàn)馬克思構(gòu)建的“自由個(gè)性”這一現(xiàn)成的理想目標(biāo)，而是要根據(jù)時(shí)代發(fā)展和開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)探尋其在當(dāng)今時(shí)代的具體形態(tài)表征，這正是馬克思主義科學(xué)性、實(shí)踐性和開(kāi)放性的內(nèi)在要求。馬克思主義并非以窮盡真理的方式而提供真理，而是為當(dāng)代人開(kāi)辟了通往真理的道路?！榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵9]691只有既堅(jiān)持馬克思主義，又結(jié)合新的時(shí)代呼喚發(fā)展馬克思主義，才能明晰歷史發(fā)展脈絡(luò)，應(yīng)答時(shí)代發(fā)展困境。