侯 玲，柯佳敏

(重慶師范大學(xué)，重慶市公民道德與社會(huì)建設(shè)研究中心，重慶 400047)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷史上發(fā)源最早的文化，其“和而不同”的文化觀具有巨大的包容性和開(kāi)放性，為各民族文化相互學(xué)習(xí)、相互認(rèn)同、相互融合開(kāi)辟了道路[1]。中國(guó)傳統(tǒng)文化在不斷發(fā)展中滋養(yǎng)了一代代中國(guó)人，滋養(yǎng)了中國(guó)人的靈魂，鑄就了獨(dú)特的中國(guó)特性，也照亮了中華幾千年的歷史，成為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值的持續(xù)供養(yǎng)和重要文化基礎(chǔ)。但現(xiàn)代社會(huì)全球化和個(gè)體化的雙重進(jìn)程威脅了中國(guó)傳統(tǒng)文化既有的生存肌理，導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)缺場(chǎng)，植根中國(guó)傳統(tǒng)文化的中國(guó)價(jià)值認(rèn)同因此面臨較大的挑戰(zhàn)和危機(jī)。尤其是當(dāng)代“數(shù)字青年”(Digital Youth)，作為生來(lái)就伴隨著網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)等電子產(chǎn)品而成長(zhǎng)起來(lái)的一代人，他們是第一批真正意義上的全球化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的原住民。他們比其前輩具有更強(qiáng)的分享意識(shí)，也因深受網(wǎng)絡(luò)多元價(jià)值的沖擊，在中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)缺場(chǎng)的背景下產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的中國(guó)價(jià)值認(rèn)同危機(jī)。這不僅威脅了其自身發(fā)展，也不利于整個(gè)社會(huì)中國(guó)精神、中國(guó)力量的持續(xù)凝聚和社會(huì)主義現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)的實(shí)現(xiàn)。未來(lái)十年甚至更長(zhǎng)一段時(shí)間，隨著更多的“數(shù)字青年”涌現(xiàn)，如何更好地傳承并發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，凝聚數(shù)字青年的中國(guó)價(jià)值認(rèn)同，是新時(shí)代賦予我國(guó)青年發(fā)展和社會(huì)建設(shè)的重要任務(wù)之一。

一、 中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)缺場(chǎng)的表現(xiàn)

(一) 中國(guó)傳統(tǒng)文化場(chǎng)景在人們?nèi)粘Ｉ钪邢鄬?duì)缺場(chǎng)

傳統(tǒng)是先祖積累而成的寶貴精神財(cái)富，是人類靈魂最不可或缺的滋養(yǎng)。人握住了傳統(tǒng)，實(shí)際上就等于握住了根，便能對(duì)未來(lái)有所預(yù)知，并豐富生命維度，“生命寬大的可能性永遠(yuǎn)和吸收傳統(tǒng)精華的程度成正比。”[2]但長(zhǎng)期的去傳統(tǒng)化進(jìn)程以及社會(huì)工業(yè)化、城市化的快速推進(jìn)，使大量具有西方現(xiàn)代元素的生活場(chǎng)景取代中國(guó)傳統(tǒng)文化場(chǎng)景，進(jìn)入人們的日常生活中，滋養(yǎng)當(dāng)代“數(shù)字青年”中國(guó)價(jià)值認(rèn)同的中國(guó)傳統(tǒng)文化場(chǎng)景相對(duì)缺場(chǎng)。

首先，近現(xiàn)代以來(lái)我國(guó)較長(zhǎng)的去傳統(tǒng)化進(jìn)程，使中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀人類精神在國(guó)人的日常生活中被淡化甚或備受貶斥。一是“五四”以來(lái)的反傳統(tǒng)主義思潮，以及后來(lái)的“廢除文言文，提倡白話文”的語(yǔ)言革新，在一定程度上中斷了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承，西學(xué)及隨之傳入的西方價(jià)值漸入甚而漸成主流。二是20世紀(jì)70年代末80年代初的改革開(kāi)放，西方文化思潮與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)裹挾著西方價(jià)值觀，沖擊中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)使中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的并與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的集體主義價(jià)值觀失落。以個(gè)人主義為核心的自由主義、功利主義、享樂(lè)主義和虛無(wú)主義等西方價(jià)值觀得以盛行，它激活并順應(yīng)了彼時(shí)國(guó)人對(duì)物質(zhì)生活的追求與向往，同時(shí)也遮蔽了我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思，不利于我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展。可以這么說(shuō)，一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，“由于我們對(duì)傳統(tǒng)的冷落，以至我們對(duì)傳統(tǒng)的保存遠(yuǎn)不及鄰國(guó)”[3]。

其次，全球化進(jìn)程降低了中國(guó)傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)代社會(huì)全球化迅猛推進(jìn)，一方面，通過(guò)加快個(gè)人與世界的聯(lián)系，使文化形成超越固定空間的限制，并很難集合為整體和傳統(tǒng)[4]，西方價(jià)值獲得強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)；另一方面，在全球化進(jìn)程中，西方文化霸權(quán)以自身語(yǔ)言、思維邏輯和人們不易察覺(jué)的規(guī)范宣揚(yáng)西方價(jià)值，抑制其他文化和價(jià)值，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化及其內(nèi)蘊(yùn)的中國(guó)價(jià)值話語(yǔ)權(quán)降低。

再次，快速的現(xiàn)代化進(jìn)程使傳統(tǒng)物的場(chǎng)景發(fā)生變化。一是在城市化和現(xiàn)代化快速推進(jìn)的進(jìn)程中，那些雕刻著中華民族圖騰的建筑，承載著中國(guó)文化和記憶的房屋，被驟然推倒。人們已經(jīng)很難在高樓林立和鋼筋水泥中感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的場(chǎng)景和意境，現(xiàn)代化的世界幾乎完全取代了傳統(tǒng)文化場(chǎng)景，文化緬懷和認(rèn)同失去了場(chǎng)景和物質(zhì)載體。很多人感慨，盡管我們生活在自己的國(guó)土上，可是卻像生活在別處——我們自己營(yíng)造的“他國(guó)”。二是傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系和互動(dòng)方式也漸趨瓦解，生活方式出現(xiàn)明顯變化。中國(guó)傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體的相對(duì)退場(chǎng)，使人們?cè)谌粘Ｉ钪须y以從現(xiàn)有場(chǎng)景中基于初級(jí)群體互動(dòng)感受傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系，那種中國(guó)傳統(tǒng)文化中重情誼的社會(huì)互動(dòng)也被商品和契約關(guān)系所取代。同時(shí)，人與人關(guān)系的變化，過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的消散使人感到自己的生活充斥著層出不窮的新經(jīng)驗(yàn)，許多傳統(tǒng)節(jié)日和儀式或者消失，或者被重新“發(fā)明”“創(chuàng)造”，幾乎一切生活方式都在改變，中國(guó)人從容不迫的生存狀態(tài)被西式匆忙和效率所替代。它瓦解甚至消蝕了傳統(tǒng)中國(guó)人優(yōu)游于“理性不足，情理有余”的感性生活情懷，打破了中國(guó)人實(shí)現(xiàn)心靈和現(xiàn)實(shí)世界和諧發(fā)展的實(shí)踐理性基準(zhǔn)，使中國(guó)人出現(xiàn)嚴(yán)重的集體焦慮[5]。

(二) 現(xiàn)代主流認(rèn)知范式西方化傾向較為嚴(yán)重

“數(shù)字青年”如何認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)文化，事關(guān)其中國(guó)價(jià)值認(rèn)同的凝聚與內(nèi)化。目前，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的相對(duì)缺場(chǎng)，西方以理性為基礎(chǔ)的科學(xué)認(rèn)識(shí)范式和二元對(duì)立思維，借助全球化消費(fèi)與生活方式在全球通行無(wú)阻，很大程度上取代了中國(guó)傳統(tǒng)以靈性為基礎(chǔ)的“和而不同”的認(rèn)識(shí)范式。它影響了當(dāng)代“數(shù)字青年”的思維和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，不利于其中國(guó)價(jià)值的內(nèi)化。

首先，以西方理性為基礎(chǔ)的科學(xué)認(rèn)知范式在社會(huì)中幾乎具有“至高無(wú)上”的地位，它深刻地影響了中國(guó)人認(rèn)知自己文化的方式和視角。它使傳統(tǒng)中國(guó)理性和靈性結(jié)合的認(rèn)知范式失落，越來(lái)越多的中國(guó)人長(zhǎng)期在西方理性認(rèn)知范式和思維的影響下，讀不懂自己的文化，他們以理性、科學(xué)為標(biāo)桿，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“靈性”思維貶低為有待科學(xué)化或理性化的“異類”。

其次，西方二元對(duì)立的思維方式解構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)的“和而不同”的認(rèn)知方式，國(guó)人甚至將中國(guó)傳統(tǒng)文化歸入落后文化，出現(xiàn)了不喜歡、不理解自己文化的現(xiàn)象。西方以理性為基礎(chǔ)的認(rèn)知方式自培根、笛卡爾以來(lái)更多地表現(xiàn)為“一種事物與另一種事物的對(duì)立”[6]的二元對(duì)立范式。如他者與自我、鬼與神、東方與西方等，并且在西方二元論中后者是中心、權(quán)威，是判斷前者的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。像賽義德的《東方學(xué)》一書(shū)就完全遵循了這種西方二元對(duì)立思維，使東方與西方具有本體論的差異，東方永遠(yuǎn)代表著低劣、落后、野蠻和貧窮[7]。大量以西方價(jià)值為基準(zhǔn)的異化知識(shí)人充斥于當(dāng)下，從內(nèi)部瓦解了我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其內(nèi)在價(jià)值的真正認(rèn)同，一種深刻的文化排斥或文化自卑現(xiàn)象在當(dāng)前社會(huì)中盛行。

(三) 中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)有教育體系中處于不利位置

當(dāng)前，教育設(shè)置上對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知偏誤幾乎在無(wú)意識(shí)中隔斷了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代“數(shù)字青年”的持續(xù)滋養(yǎng)，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化在教育中的相對(duì)“失語(yǔ)”。

首先，現(xiàn)行學(xué)校教育設(shè)置多將西方舶來(lái)學(xué)科奉為圭臬，中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)課程在教育體系中失去應(yīng)有位置和話語(yǔ)權(quán)，有意無(wú)意地被置于十分邊緣的地位。一個(gè)非常明顯的現(xiàn)象是，英語(yǔ)課程設(shè)置從幼兒教育開(kāi)始一直延續(xù)到博士研究生教育階段，是所有科目中開(kāi)設(shè)時(shí)間最長(zhǎng)的，也自始至終被作為升學(xué)和就業(yè)的重要參照指標(biāo)；而關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多課程，很多時(shí)候則干脆因時(shí)間或資源不足被取消。與此同時(shí)，在不同專業(yè)的培養(yǎng)方案中，基于“專業(yè)性”“國(guó)際化”標(biāo)準(zhǔn)，西方理論課程也通常優(yōu)先于中國(guó)思想及其文化課程得到安排。

其次，家庭、社會(huì)教育體系未能對(duì)學(xué)校中國(guó)傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行良好的補(bǔ)充和完善，中國(guó)文化元素在教育體系中的缺失較為嚴(yán)重。當(dāng)代“數(shù)字青年”的父輩，事實(shí)上也多受西方文化影響較深，“數(shù)字青年”中國(guó)傳統(tǒng)文化的家庭教育儲(chǔ)備明顯不足，這使他們很難在家庭中獲得良好的中國(guó)傳統(tǒng)文化浸染。同時(shí)，文化消費(fèi)化、商品化氛圍盛行，中國(guó)傳統(tǒng)文化很難在社會(huì)中形成一種深入有效的精神張力，社會(huì)教育的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神資本明顯不足。

再次，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)行應(yīng)試教育體制下，不免被知識(shí)化和碎片化，其內(nèi)在張力被嚴(yán)重削弱。一方面，那些被視為中華民族綿延不息的精神支柱，如孔子“仁”的精神和孟子的“大丈夫”氣節(jié)，在碎片化的教育體系下，難以內(nèi)化為當(dāng)代“數(shù)字青年”的“浩然正氣”；另一方面，那些浸潤(rùn)于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞歌賦中令人神往的高山流水的中國(guó)風(fēng)骨和中國(guó)情懷，在應(yīng)試性考試需求下不免被知識(shí)化甚至碎片化，難以成為滋養(yǎng)個(gè)體心理及情懷的整體性象征符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)文化及其內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值的碎片化，顯然消解了其內(nèi)中國(guó)價(jià)值引領(lǐng)的整體性張力。

二、 中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)缺場(chǎng)引發(fā)“數(shù)字青年”中國(guó)價(jià)值認(rèn)同危機(jī)

“當(dāng)代認(rèn)同問(wèn)題的核心是價(jià)值認(rèn)同問(wèn)題。[8]”價(jià)值認(rèn)同深刻地影響甚至決定一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族大多數(shù)成員的思維方式、行為選擇和價(jià)值判斷。新時(shí)代的中國(guó)價(jià)值，是以中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)、西方先進(jìn)國(guó)家的優(yōu)秀文明為來(lái)源的，是中國(guó)文化最大公約數(shù)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀框架下人類共同價(jià)值與本土價(jià)值的凝練表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)文化既是中國(guó)價(jià)值的重要來(lái)源，也是中國(guó)價(jià)值發(fā)展的持續(xù)精神動(dòng)力。當(dāng)前，中國(guó)傳統(tǒng)文化的相對(duì)缺場(chǎng)及其因此表現(xiàn)出的較為嚴(yán)重的文化自信缺失，使得當(dāng)今“數(shù)字青年”的中國(guó)價(jià)值認(rèn)同危機(jī)嚴(yán)重。

首先，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化承載的內(nèi)在價(jià)值認(rèn)同失落。中國(guó)傳統(tǒng)文化缺場(chǎng)下，“數(shù)字青年”面對(duì)全球多元價(jià)值沖擊，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的高遠(yuǎn)超脫、心懷天下的情懷和內(nèi)在性價(jià)值認(rèn)同弱化。一是中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)的與人的內(nèi)在性和主體性高度匹配的人的責(zé)任感和使命感受到?jīng)_擊，“數(shù)字青年”甚至不再將追尋內(nèi)在價(jià)值作為人生目標(biāo)，其生存格局矮化，中國(guó)人賴以存在的中國(guó)性遭到威脅。那些“法乎天地”“窮達(dá)不墮”的中國(guó)品格，“俯仰天下”的中國(guó)情懷和氣度，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的中國(guó)理想，“向道而行”的中國(guó)抱負(fù)和中國(guó)價(jià)值體系，在中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)缺場(chǎng)背景之下，被不斷解構(gòu)，甚至演變?yōu)椤拔拿鞯乃槠?，中?guó)傳統(tǒng)文化關(guān)照精神世界的情懷被肢解?！皵?shù)字青年”因此失落了中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的對(duì)生活內(nèi)在意義的追求，他們通常容易從自我出發(fā)，對(duì)理想社會(huì)的追求與期許失落，極易淪落到對(duì)次要因素的糾纏之中。二是“數(shù)字青年”在日常生活中對(duì)他人和社會(huì)環(huán)境往往難以容忍，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的“寬以待人”的社會(huì)價(jià)值難以得到踐行，在日常人際互動(dòng)中往往關(guān)系緊張。三是在處理人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的“天人合一”的價(jià)值觀受到?jīng)_擊，“數(shù)字青年”在西方消費(fèi)主義文化的影響下踐行著人與自然二元對(duì)立的危及生態(tài)的消費(fèi)行為。就像“笑貧不笑娼”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值的一次文化反動(dòng)那樣，外黃里白的“香蕉人”現(xiàn)象則表明了部分中國(guó)人與中華文明的漸行漸遠(yuǎn)[9]。身為中國(guó)人而不能踐行中國(guó)價(jià)值的困惑不安，使當(dāng)代“數(shù)字青年”無(wú)所適從、焦慮叢生。

其次，對(duì)以現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要框架的當(dāng)代中國(guó)價(jià)值認(rèn)同不足。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值建設(shè)自21世紀(jì)初開(kāi)始提上快車道，至今它已有三個(gè)不同的來(lái)源：一是主要來(lái)自于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐形成的價(jià)值觀，二是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)；三是外來(lái)國(guó)家和地區(qū)當(dāng)然也包括西方先進(jìn)國(guó)家的優(yōu)秀文明。這其中，社會(huì)主義價(jià)值是主要來(lái)源[10]?；蛘哒f(shuō)，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值，就是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系、核心價(jià)值觀總體框架內(nèi)展開(kāi)的當(dāng)代中國(guó)價(jià)值[11]。它既包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，也吸納了包括西方文化在內(nèi)的一切文化的優(yōu)秀成果[12]。但目前，當(dāng)代數(shù)字青年在中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)缺場(chǎng)的背景下，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知和認(rèn)同缺乏長(zhǎng)期的本土文化浸染和滋養(yǎng)，無(wú)法產(chǎn)生真正深切的、基于文化自覺(jué)的內(nèi)在認(rèn)同。

再次，出現(xiàn)明顯的行為失范。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的相對(duì)缺場(chǎng)，數(shù)字青年在日常生活中面對(duì)多元價(jià)值沖擊，很容易無(wú)所適從，出現(xiàn)了一些明顯的失范行為。一是中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)缺場(chǎng)使國(guó)人賴以生存的文化本身所具有的預(yù)見(jiàn)能力和文化內(nèi)聚力下降，當(dāng)代數(shù)字青年不得不每走一步都思考日常生活的應(yīng)對(duì)之策，表現(xiàn)出高度的焦慮和不安全感，結(jié)果是他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活中更為急功近利，對(duì)國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)知和認(rèn)同呈現(xiàn)出較為明顯的功利傾向和行為。這種功利性的認(rèn)知與認(rèn)同，使當(dāng)代“數(shù)字青年”在現(xiàn)實(shí)生活中基于利益與權(quán)力的誘導(dǎo)衍生出較多明顯的媚外、越軌行為。二是中國(guó)傳統(tǒng)文化場(chǎng)景的相對(duì)缺場(chǎng)使其難以給“數(shù)字青年”提供持續(xù)精神供養(yǎng)，他們的行為往往缺乏內(nèi)在約束，人性中被隱藏的惡的品性容易暴露出來(lái)。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)缺場(chǎng)使“數(shù)字青年”的價(jià)值恒常性受到影響，價(jià)值判斷非?；靵y，那種在我們傳統(tǒng)中保留下來(lái)的信任機(jī)制被普遍的懷疑和不信任所取代，“數(shù)字青年”在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中表現(xiàn)出嚴(yán)重的社會(huì)冷漠，對(duì)國(guó)家、集體命運(yùn)和前途缺乏最起碼的關(guān)注；另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)缺場(chǎng)、社會(huì)建設(shè)相對(duì)滯后使不少“數(shù)字青年”在各種社會(huì)矛盾和社會(huì)不良情緒沖擊下，容易借助各種宣泄渠道卷入不利于國(guó)家安全和社會(huì)發(fā)展的言論和群體事件中，在某種程度上威脅到了社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)及祖國(guó)偉大復(fù)興事業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

三、 重建中國(guó)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值秩序，實(shí)現(xiàn)“數(shù)字青年”的中國(guó)價(jià)值內(nèi)化

正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和當(dāng)代價(jià)值，讓不同文化中符合人類發(fā)展的優(yōu)秀價(jià)值進(jìn)行重組，重建和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特意向，以中國(guó)價(jià)值滋養(yǎng)“數(shù)字青年”的精神世界，方能實(shí)現(xiàn)“數(shù)字青年”對(duì)中國(guó)價(jià)值的內(nèi)化，使中國(guó)價(jià)值成為“數(shù)字青年”日常行為的內(nèi)在規(guī)約。

(一) 正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和當(dāng)代價(jià)值

在西方價(jià)值盛行和本土文化自覺(jué)不足的情況下，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和當(dāng)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化自我超越和發(fā)展基礎(chǔ)上的“數(shù)字青年”中國(guó)價(jià)值內(nèi)化，尤其要注意防止兩種可能的片面性：一是處處以西方現(xiàn)代價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)；二是完全以中國(guó)特殊國(guó)情為基準(zhǔn)，將西方優(yōu)秀的現(xiàn)代文化成果排斥在外。

首先，要注意到中國(guó)傳統(tǒng)文化在應(yīng)對(duì)精神危機(jī)方面有難以匹敵的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。在長(zhǎng)期的去傳統(tǒng)化過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化有被污名化和邊緣化的傾向。立足事實(shí)，我們應(yīng)該充分注意并挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化在應(yīng)對(duì)精神危機(jī)上的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。尤其當(dāng)今之世，西方文化在精神危機(jī)應(yīng)對(duì)方面，正面臨理性難有寸功的危機(jī)，但中國(guó)傳統(tǒng)文化則以前所未有的感性力量表現(xiàn)出獨(dú)特的精神治理力，中國(guó)智慧的優(yōu)勢(shì)正為世界所矚目。我們要正視中國(guó)傳統(tǒng)文化這一優(yōu)勢(shì)，并將其轉(zhuǎn)化為中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育資源，在加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在各構(gòu)成部分整體關(guān)聯(lián)性理解的基礎(chǔ)上，讓中國(guó)傳統(tǒng)與中國(guó)價(jià)值自己說(shuō)話，化解而不是加深因文化認(rèn)同引發(fā)的一系列精神危機(jī)。

其次，要?jiǎng)討B(tài)地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化及其與之相關(guān)的中國(guó)文化自覺(jué)。當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化的失落顯然是其文化自覺(jué)不足的結(jié)果，但這并不是一個(gè)固定的結(jié)果?；谶@種動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在加強(qiáng)文化資源挖掘與整合的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)本土文化與他者文化的良性持續(xù)互構(gòu)，最終有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重意涵的豐富和發(fā)展，以強(qiáng)大的精神動(dòng)力支持“數(shù)字青年”實(shí)現(xiàn)中國(guó)價(jià)值內(nèi)化。

(二) 以“和而不同”思維實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性發(fā)展

在正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)資源，吸收西方現(xiàn)代優(yōu)秀思想，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“數(shù)字青年”的中國(guó)價(jià)值內(nèi)化。

首先，要挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)精神資源。挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)精神資源，本身就意味著中國(guó)價(jià)值的再現(xiàn)和發(fā)展。一方面，要深入挖掘本土傳統(tǒng)地方資源，在整合挖掘傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)；另一方面，要注重民族文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的持續(xù)建構(gòu)作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化自古就是由中國(guó)各民族的先民共同參與構(gòu)建，并始終由多元民族文化維護(hù)和滋養(yǎng)的。民族文化中有很多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，其內(nèi)里蘊(yùn)含的優(yōu)秀精神資源，對(duì)豐富國(guó)人的精神世界，拓寬其視野，形成一種基于差異的寬容與認(rèn)同的共同情感，保有中國(guó)文化多樣化，具有重要作用。要重視民族文化的挖掘與運(yùn)用，豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化及其承載的中國(guó)價(jià)值內(nèi)涵。

其次，要注重在整合現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，吸收外來(lái)優(yōu)秀文化，豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化及其內(nèi)涵。文化的差異是根本和持久的，任何一種文化的發(fā)展都是在和異質(zhì)文化的融合和碰撞中實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種優(yōu)秀的人類精神財(cái)富，也要注重對(duì)不同文化中符合人類發(fā)展的優(yōu)秀價(jià)值進(jìn)行重組，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代社會(huì)主義價(jià)值體系深刻互動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)價(jià)值整合和內(nèi)涵提升，方能真正建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特意向，形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代文化體系。一是要不斷深化中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究，將現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深植根于本土傳統(tǒng)文化之中，為“數(shù)字青年”中國(guó)價(jià)值內(nèi)化提供更好的文化自信基礎(chǔ)。二是要注重吸收西方文化中關(guān)于人性、人的自由、民主、公平、公正的優(yōu)秀價(jià)值資源，豐富中國(guó)文化對(duì)人性、對(duì)世界、對(duì)自我的認(rèn)知維度，同時(shí)擯棄我國(guó)傳統(tǒng)文化中人的奴性意識(shí)和西方文化中的利己思想等負(fù)面因素，使中國(guó)傳統(tǒng)文化真正在重組人類現(xiàn)代優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，重建并發(fā)展“使人成為人”的優(yōu)秀價(jià)值體系。三是要發(fā)展以理性與靈性共進(jìn)的認(rèn)知范式?？茖W(xué)從來(lái)不是認(rèn)識(shí)世界的唯一方式，從古至今理性與靈性都是人們認(rèn)識(shí)世界的不同方式。事實(shí)上，早在古希臘，理性與神性均衡，技術(shù)與藝術(shù)就被放在了平等位置。只是到了近代社會(huì)，這種關(guān)系才被打破，理性與靈性思維、科學(xué)與人文教育才分離乃至對(duì)立，二者的分離乃至對(duì)立使我們?cè)谡J(rèn)知自身及我們身處的世界時(shí)陷入新的蒙昧之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)自我超越，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中國(guó)價(jià)值的現(xiàn)代發(fā)展，尋求理性認(rèn)知與靈性認(rèn)知的溝通、融合和共進(jìn)，顯得尤為重要。

(三) 實(shí)現(xiàn)教育轉(zhuǎn)向，重視中國(guó)價(jià)值的傳承與認(rèn)同

教育的本質(zhì)是“使人成為人”。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和“數(shù)字青年”中國(guó)價(jià)值重構(gòu)，必須改變現(xiàn)有中國(guó)傳統(tǒng)文化教育碎片化和知識(shí)化傾向，以“和而不同”的思維變革現(xiàn)有中國(guó)文化教育體系，優(yōu)化教育理念，確保教育的整體性，并真正使教育轉(zhuǎn)向文化與價(jià)值傳承，導(dǎo)向人的目標(biāo)。

1. 改變教育中的二元對(duì)立思維，形成開(kāi)放式的整體教育理念

首先，從客觀實(shí)際出發(fā)，將代表人類優(yōu)秀成果的文化資源最大程度整合到教育體系中來(lái)。一是在批判與建構(gòu)有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上，理順中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)價(jià)值內(nèi)在各構(gòu)成部分之間的邏輯關(guān)系，重視本土文化資源的整合性挖掘與運(yùn)用，形成植根中國(guó)文化自覺(jué)的中國(guó)價(jià)值教育體系；二是在深入反思本土文化的基礎(chǔ)上，讓他者文化有條件地打破原有中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的學(xué)理局限，使中國(guó)價(jià)值能在中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展的基礎(chǔ)上涵養(yǎng)國(guó)人“和而不同”的認(rèn)知方式和偉大的中國(guó)精神。

其次，要在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中注意現(xiàn)代與傳統(tǒng)的連續(xù)相生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代在教育中的融合相生，真正使中國(guó)傳統(tǒng)文化教育不斷朝向人的目標(biāo)邁進(jìn)。文化的發(fā)展本來(lái)就是一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的、持續(xù)不斷的過(guò)程，那種割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的文化觀和教育觀顯然不利于中國(guó)價(jià)值的傳承與發(fā)展。加強(qiáng)“數(shù)字青年”的中國(guó)價(jià)值重塑，必須在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神深度自覺(jué)的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代文化的審視，吸收時(shí)代優(yōu)秀精神，這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代融合發(fā)展的關(guān)鍵。也只有在此過(guò)程中，才能真正使傳統(tǒng)歷久彌新，使“數(shù)字青年”既堅(jiān)持人與人守望相助、互相扶持的人類共同價(jià)值，又深入地內(nèi)化并踐行當(dāng)代中國(guó)價(jià)值。

2. 促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育從知識(shí)教育轉(zhuǎn)向文化和價(jià)值教育

促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育從知識(shí)教育轉(zhuǎn)向價(jià)值教育，重點(diǎn)在于改變把“聰明”當(dāng)作教育主要目標(biāo)的現(xiàn)狀。

首先，在學(xué)校教育中加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)和校園文化建設(shè)，使“數(shù)字青年”在日常生活中感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化，養(yǎng)成中國(guó)傳統(tǒng)文化自覺(jué)。一是通過(guò)鼓勵(lì)不同階段的“數(shù)字青年”深入傳統(tǒng)文化調(diào)查和積極參與傳統(tǒng)文化保護(hù)工作，充分挖掘本地方言、民俗、歷史掌故、文化古跡等，深入體驗(yàn)并感悟傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生的精神品質(zhì)，成為其基本的生活態(tài)度和習(xí)慣。二是發(fā)揮校園文化在傳統(tǒng)文化上的教育功能。通過(guò)加強(qiáng)校園傳統(tǒng)文化場(chǎng)景的建設(shè)、開(kāi)展豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化活動(dòng)和講座，甚至通過(guò)成人禮、畢業(yè)典禮的儀式感等，營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，讓“數(shù)字青年”能夠在日常生活場(chǎng)景中潛移默化地接受中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值的滋養(yǎng)，增強(qiáng)其基于中國(guó)傳統(tǒng)文化自信的中國(guó)價(jià)值內(nèi)化。

其次，在家庭教育中重視家風(fēng)家教對(duì)中國(guó)文化自覺(jué)的涵養(yǎng)作用。在家庭教育中，家風(fēng)家教往往最為深刻地影響“數(shù)字青年”的文化和精神涵養(yǎng)。傳統(tǒng)家風(fēng)作為中國(guó)民風(fēng)的縮微和代表，潛移默化地塑造著家庭成員的心靈，它集中體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家、民族和家族代代相傳沿襲下來(lái)的道德品質(zhì)、審美方式、精神氣質(zhì)和精神風(fēng)貌。家教是家風(fēng)的表現(xiàn)形式，是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的言傳身教。家風(fēng)家教最大的優(yōu)勢(shì)在于其可以通過(guò)日常生活從內(nèi)部涵養(yǎng)個(gè)體文化自覺(jué)。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家風(fēng)家教對(duì)中國(guó)文化的涵養(yǎng)功能，一是要以“和而不同”的思維，通過(guò)社區(qū)“模范家庭”“優(yōu)秀道德模范”評(píng)選活動(dòng)和“尊老愛(ài)幼”“親子交流”等社區(qū)文化活動(dòng)，讓融合中西文化特質(zhì)的包含感恩、責(zé)任、包容、平等、自由、獨(dú)立、民主的人類精神和尊老愛(ài)幼、夫妻和睦、男女平等、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的家庭美德，通過(guò)互動(dòng)及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)化為家庭內(nèi)在的精神資源。二是通過(guò)傳統(tǒng)家風(fēng)家教中“情”“理”“義”結(jié)合的教育方式，潛移默化，使浸潤(rùn)著中國(guó)傳統(tǒng)文明和美德的儉、孝、善、禮、讓、和及愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等能浸染為我們代代相守和珍視的集體共識(shí)。三是恢復(fù)傳統(tǒng)家庭休閑生活方式，使中國(guó)文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀中國(guó)精神優(yōu)育成為不同家庭成員的思維習(xí)慣和行為風(fēng)尚。

再次，重視社會(huì)建設(shè)的社會(huì)教育作用。一是要加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共性發(fā)展，提高公民的福祉指數(shù)。這要求社會(huì)發(fā)展與社會(huì)建設(shè)要立足“人民對(duì)于美好生活的追求”的目標(biāo)，全面實(shí)踐并呈現(xiàn)“中國(guó)價(jià)值”制度邏輯，加強(qiáng)社會(huì)公平建設(shè)，切實(shí)提高廣大人民群眾的“獲得感”。二是要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，恢復(fù)傳統(tǒng)文化場(chǎng)景的中國(guó)價(jià)值涵養(yǎng)功能。其中的關(guān)鍵在于，借助傳統(tǒng)節(jié)日、歷史傳說(shuō)、名勝古跡等象征性符號(hào)強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的儀式教化功能，將一個(gè)民族共有的精神與性格凝聚在一起。三是要保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的連續(xù)性和多樣性。一方面，在城市化和工業(yè)化等推進(jìn)過(guò)程中，保留傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)村落和文化名城，保護(hù)工業(yè)與農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，通過(guò)恢復(fù)、建設(shè)傳統(tǒng)文化場(chǎng)景，建立中國(guó)文化穩(wěn)定恒常的共同價(jià)值意義系統(tǒng)載體，保護(hù)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的多樣性；另一方面，在文化建設(shè)過(guò)程中，要保護(hù)并傳承方言及相關(guān)文化，重視民間文學(xué)和文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)文化多樣性發(fā)展，由此強(qiáng)化包括“數(shù)字青年”在內(nèi)的國(guó)人的中國(guó)思維和情感，加強(qiáng)“數(shù)字青年”的中國(guó)價(jià)值認(rèn)同。四是，要在文化傳播中要完整、豐富地表達(dá)中國(guó)文化，弘揚(yáng)中國(guó)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的文化模式，有其豐富、完整的內(nèi)涵和價(jià)值體系。當(dāng)前受商業(yè)利益的驅(qū)使和個(gè)人認(rèn)識(shí)的偏頗，某些封建、落后、狹隘等文化質(zhì)被片面強(qiáng)調(diào)和放大，文化模式的豐富性和完整性遭到破壞，世界對(duì)其本身及其承載的中國(guó)價(jià)值認(rèn)知趨于異化。確保中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的整體性成為中國(guó)文化發(fā)展和中國(guó)價(jià)值凝聚的內(nèi)在要求。它內(nèi)在地要求提高包括文化工作人員在內(nèi)的國(guó)人中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，營(yíng)造中國(guó)傳統(tǒng)文化健康傳播的生態(tài)。

最后，充分調(diào)動(dòng)并發(fā)揮“數(shù)字青年”自身積極性。傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)“數(shù)字青年”的中國(guó)價(jià)值認(rèn)同是全體公民的共同責(zé)任。在全面社會(huì)建設(shè)持續(xù)推進(jìn)的過(guò)程中，發(fā)揮“數(shù)字青年”的主力軍作用尤其重要。在這一過(guò)程中，加強(qiáng)青年文化的自組織建設(shè)，培養(yǎng)青年文化志愿者，培育與“數(shù)字青年”日常生活密切相關(guān)的社會(huì)主義現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)文化，真正使“數(shù)字青年”在中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)中受益，是調(diào)動(dòng)并發(fā)揮“數(shù)字青年”自身積極性，傳承植根中國(guó)傳統(tǒng)的中國(guó)價(jià)值的關(guān)鍵。

四、 結(jié) 語(yǔ)

總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)缺場(chǎng)以及由此引起的西方價(jià)值僭越，是“數(shù)字青年”中國(guó)價(jià)值認(rèn)同危機(jī)的重要來(lái)源。加強(qiáng)當(dāng)代“數(shù)字青年”中國(guó)價(jià)值認(rèn)同，要求我們?cè)谖账邇?yōu)秀文化的同時(shí)，從中華文化基因內(nèi)部重構(gòu)中國(guó)文化自信，不斷增強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，著力建設(shè)有利于“數(shù)字青年”持續(xù)發(fā)展的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，再創(chuàng)中國(guó)文化新的輝煌。