摘要：本文闡述了工具理性的概念和工具理性帶來的影響，特別是工具理性帶來的直接后果——人的異化，指出了馬克思關(guān)于異化的四個(gè)層次的理解，并對(duì)人的異化及其消解給出了馬克思主義的理解。

關(guān)鍵詞：工具理性 人異化

一、工具主義理性及其影響

當(dāng)代德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯將“合理性（rationality）”概念分為價(jià)值（合）理性和工具（合）理性。所謂的“價(jià)值理性”，是指行為主體注重行為本身所能代表的價(jià)值，即主體行為本身是否合乎自身的價(jià)值追求。它關(guān)懷人性的世界，所關(guān)注的是從特定的價(jià)值理念的角度來看行為的合理性。“工具理性”講的是追求功利的思想動(dòng)機(jī)所驅(qū)使著人的行為，而達(dá)成預(yù)期目的需要行動(dòng)借助理性，行動(dòng)者應(yīng)漠視人的精神價(jià)值以及情感，以實(shí)現(xiàn)效果最大化。雖然中國(guó)引進(jìn)工具理性這個(gè)概念的時(shí)間不長(zhǎng)，但是工具理性給中國(guó)社會(huì)帶來的影響卻非常深刻。

在現(xiàn)代社會(huì)中，工具主義理性的概念已經(jīng)提到了新的高度，人類在追求日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求的過程中，更多關(guān)注的是人對(duì)外在物的占有和征服，忽視甚至無視人的精神需求與人的終極追求?！耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨(dú)立性”，會(huì)使人們的思維方式和價(jià)值觀念更多地定位在物質(zhì)財(cái)富上，逐漸演變成了“物本”觀念。以物質(zhì)作為衡量一切事物的尺度，對(duì)于人的存在定位同樣以物的角度來確定，生存的目的、生存的價(jià)值都建立在物的標(biāo)準(zhǔn)之下。所以，工具理性加之資本的力量，使人與人的世界與人的本真在日漸分離。在現(xiàn)代社會(huì)中，人的本真也消失了，產(chǎn)生異化，以致離開人的世界。因此，工具理性的泛濫是現(xiàn)代社會(huì)人的異化的主要根源。

二、人的“異化”及其消解

“異化”一詞源自拉丁文，有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等含義。關(guān)于“異化”的概念及實(shí)質(zhì)的探討最早可以追溯到盧梭、霍布斯的社會(huì)契約論。在那里，異化被明確規(guī)定為一種損害個(gè)人權(quán)利的否定活動(dòng)，即指權(quán)利的放棄或轉(zhuǎn)讓。馬克思和恩格斯在探討勞動(dòng)的一般性的基礎(chǔ)上，研究了勞動(dòng)的歷史地位發(fā)生了變化的性質(zhì)——異化勞動(dòng)，產(chǎn)生消極的效果，即造成人的異化。也就是說，勞動(dòng)使人在對(duì)象化的活動(dòng)中成其為人，而異化勞動(dòng)則使人成為異化的人。馬克思從四個(gè)層次揭示異化勞動(dòng)的內(nèi)涵：首先，是物的異化，即勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的異化。馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，是同勞動(dòng)對(duì)立的”。其次，是勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者的異化，也被稱作人的自我異化的結(jié)果。因?yàn)椤爱惢瘎趧?dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的，類的對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)……也就把人的類生活變成維持人的肉體生活的手段”。再次，是人同自己的“類本質(zhì)”異化?！白杂勺杂X的存在”是人的類特性，然而“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段”。最后，揭示異化勞動(dòng)的是人同人的異化?！叭送约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品，自己的生命活動(dòng)，自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化”。

可見，本來應(yīng)發(fā)展人、豐富人的勞動(dòng)在一定的社會(huì)條件下走向了它的反面，產(chǎn)生了相反的結(jié)果，即人的異化，人與人的關(guān)系的異化。這種異化會(huì)使人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系，人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力，從而造成人的現(xiàn)實(shí)狀況與人的本質(zhì)的矛盾，造成人的單面和畸形，造成社會(huì)的單面和畸形，最終是對(duì)人本理念的踐踏，對(duì)人存在價(jià)值的否定，對(duì)人存在意義的背叛，人不再是作為人而存在。

從中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)來看，由工具理性導(dǎo)致的人的異化，隨處可見。僅從2016年平安夜首播的綜藝節(jié)目《中國(guó)式相親》中就可以看出，家長(zhǎng)上來不是了解孩子的性情如何、愛好是什么，而是將車、房、學(xué)歷、年齡作為關(guān)心的重點(diǎn)。仔細(xì)想想，在婚戀相親市場(chǎng)中，個(gè)人被弱化為一個(gè)商品符號(hào)，其價(jià)值體現(xiàn)為外在的財(cái)產(chǎn)、相貌、年齡、生育能力、工作、戶口、住房等諸多條件。追根溯源，“中國(guó)式相親”產(chǎn)生的根本原因是工具主義理性的誘惑和人的“異化”驅(qū)動(dòng)。工具主義理性膨脹了人的“物欲”，使人的個(gè)性和豐富性被抹殺，失去了作為人的意義，以致陷入“物囚”的狀態(tài)。人類以工具理性運(yùn)思人的問題，就會(huì)將人與人的關(guān)系視為物的關(guān)系，只看到“在者”，遮蔽了人的本質(zhì)，導(dǎo)致人的“異化”不斷加深。

如何消解人的異化？對(duì)于這個(gè)問題的追問，我們可以得到這樣一種解答，即馬克思主義的“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義。這種社會(huì)形態(tài)建立在生產(chǎn)力所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富極大豐富的基礎(chǔ)上，人與自然之間、人與社會(huì)之間、人與人之間的關(guān)系問題能夠真正得到解決，使人獲得了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神財(cái)富，鏟除了人的異化的根源，

“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”，使人性的更高層次復(fù)歸。

（作者簡(jiǎn)介：胡楠，女，遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)2015級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）