楊 梅

（靈川縣中醫(yī)院，廣西 靈川 541200）

近年來，隨著我國居民物質(zhì)文化生活水平的迅速提高，“防病治病”、“健康養(yǎng)生”已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)點擊率最高的兩個詞匯，以健康長壽為核心理念的養(yǎng)生文化成為我國居民關(guān)注的焦點。從理論上來說，“中醫(yī)藥文化”和“養(yǎng)生文化”是兩個不同的概念和文化體系，但這二者之間有著不可分割的緊密聯(lián)系。中醫(yī)藥文化和養(yǎng)生文化都是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是幾千年來一脈傳承的中華文化精髓。復(fù)興和弘揚中醫(yī)藥文化、積極引導(dǎo)和規(guī)范養(yǎng)生文化的健康發(fā)展在保障人們身心健康與生活質(zhì)量方面具有重要的意義。本文主要探討中醫(yī)藥文化與養(yǎng)生文化的區(qū)別、關(guān)聯(lián)性及如何弘揚中醫(yī)藥文化和養(yǎng)生文化。

1 中醫(yī)藥文化與養(yǎng)生文化的區(qū)別

中醫(yī)藥文化和養(yǎng)生文化在我國已經(jīng)有數(shù)千年的發(fā)展和傳承歷史。但從嚴(yán)格意義上來說，它們是兩個不同的概念和兩個獨立的文化體系，其構(gòu)建的核心價值體系、文化屬性和為達到其目標(biāo)所選擇的途徑均存在一定的差別。

1.1 中醫(yī)藥文化與養(yǎng)生文化核心價值體系的不同

有學(xué)者將中醫(yī)藥文化的核心價值體系歸納為以下幾個方面：1）天人合一、道法自然的宇宙觀、自然觀、生態(tài)觀和發(fā)展觀。2）重視正氣、中和平衡的生命觀、生活觀、治療觀。3）燮理陰陽、身心共養(yǎng)、形神兼具、動靜相宜、剛?cè)嵯酀⒂戎仡A(yù)防的順勢適時養(yǎng)生觀。4）以人為本、濟世活人的價值追求。5）大醫(yī)精誠、淡泊名利的精神追求。6）“醫(yī)病-醫(yī)人-醫(yī)用”的社會責(zé)任感。7）以仁存心的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。8）整體觀念、辨證施治的臨證思維模式。9）凸現(xiàn)自然人文物理的理法方藥臨床診治模式。10）勤求古訓(xùn)、博采眾長、觀乎時變、繼承創(chuàng)新的治學(xué)方式。11）重人文、重繼承、重實踐、重體悟、重創(chuàng)新的人才培養(yǎng)方式[1]?？梢钥闯?，“天人合一、以人為本”等內(nèi)容構(gòu)成了傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的核心價值體系。養(yǎng)生文化追求的核心價值理念是人的健康與長壽。但是，健康和長壽問題在人類社會中從來就不單單是人體本身的問題，而是與人們所處的社會生活及自然環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。從理論上說，構(gòu)成養(yǎng)生文化的核心價值體系包括如下幾個方面：1）形神兼顧，重在養(yǎng)神。2）虛靜養(yǎng)神，開發(fā)潛能。3）順應(yīng)自然，無為而治。4）修身養(yǎng)性，治國安邦。5）因地制宜，性命雙修[2]?？梢姡B(yǎng)生文化關(guān)注的是人體“形”與“神”的調(diào)養(yǎng)，強調(diào)人的修身養(yǎng)性要與無為而治、治國安邦的政治訴求和安定的社會環(huán)境相結(jié)合，要及早清理體內(nèi)不利的因素，并從外界汲取營養(yǎng)，進而達到性命雙修的目的。

1.2 中醫(yī)藥文化與養(yǎng)生文化文化屬性的不同

中醫(yī)藥文化是中華民族傳統(tǒng)文化中與中醫(yī)藥相關(guān)的精神文明和物質(zhì)文明的總和。它以中國哲學(xué)、文學(xué)及史學(xué)文化為基礎(chǔ)，以中醫(yī)典籍、中醫(yī)名家、中醫(yī)文物和中醫(yī)史籍為研究對象，重視對中醫(yī)理論與臨證發(fā)展規(guī)律的研究，其核心內(nèi)涵包括中醫(yī)名家學(xué)術(shù)思想、中醫(yī)道德觀念、價值取向、行為規(guī)范和名家風(fēng)范等。中醫(yī)藥文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，也是東方科學(xué)和健康醫(yī)學(xué)的代表。中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的研究對象是人的健康與長壽。它匯集了我國歷代勞動人民防病健身的眾多方法，揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，并將人體的保養(yǎng)和健康納入社會、經(jīng)濟、政治、哲學(xué)、乃至藝術(shù)等多層面進行綜合考察。養(yǎng)生文化既有自然科學(xué)的屬性，也有社會科學(xué)的屬性，是自然科學(xué)和社會科學(xué)共同的產(chǎn)物。養(yǎng)生文化的自然科學(xué)屬性主要體現(xiàn)在以人為研究中心，著重研究人體的運動、變化和發(fā)展的規(guī)律及預(yù)防疾病、防治衰老的具體方法，是謂“養(yǎng)生之道”。養(yǎng)生文化的社會科學(xué)屬性體現(xiàn)在，養(yǎng)生絕非單純個體的行為。每一個人都生活在特定的社會中，社會環(huán)境不可避免地會對人產(chǎn)生影響，所以需要從社會學(xué)的角度對相關(guān)的養(yǎng)生問題進行考察。這使養(yǎng)生文化具備了社會科學(xué)的某些特征。

1.3 中醫(yī)藥文化與養(yǎng)生文化的目標(biāo)不同

中醫(yī)藥文化以病人為服務(wù)對象，強調(diào)辨證施治，期望通過遣方用藥調(diào)節(jié)病人的“氣”、“神”、“形”，使其體內(nèi)的陰陽平衡協(xié)調(diào)，進而達到恢復(fù)其身心健康的目標(biāo)。養(yǎng)生文化以保障人的健康和長壽為目標(biāo)，期望通過讓人保持健康的生活方式來達到使其修身、養(yǎng)性的雙重目標(biāo)。在我國的養(yǎng)生文化中，強調(diào)人的所有行為都應(yīng)取法于“道”的自然性，只有“道法自然”，采取致虛守靜、以靜制動、清心寡欲等養(yǎng)生方式，才能達到精神和形體的和諧統(tǒng)一。養(yǎng)生文化的主要內(nèi)涵是：1）對科學(xué)的養(yǎng)生方式進行探索和經(jīng)驗總結(jié)。2）對亞健康人群的生活方式進行矯正和規(guī)范。3）預(yù)先處理可能導(dǎo)致人發(fā)病的隱患，驅(qū)除潛伏于其體內(nèi)外的危險因素。

2 中醫(yī)藥文化與養(yǎng)生文化的聯(lián)系

中醫(yī)藥文化和養(yǎng)生文化是具有密切聯(lián)系的兩個文化體系，均是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓和重要組成部分，而且從其內(nèi)涵和外延上來說具有彼此包容、共生共長的關(guān)系。中醫(yī)藥文化包含著十分豐富的養(yǎng)生學(xué)知識，而養(yǎng)生文化又吸納了許多中醫(yī)藥文化的精華。從一般意義上來說，中醫(yī)藥文化與養(yǎng)生文化之間的界限較為模糊，很難被明確地區(qū)別開來。從中華民族幾千年的社會和文明發(fā)展史來看，我國的養(yǎng)生文化和中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化從來都不是彼此隔絕和獨立發(fā)展的，兩者之間而有著天然不可分割的“姻緣”關(guān)系。

2.1 中醫(yī)藥文化與養(yǎng)生文化有互相依賴、互相滲透的關(guān)系

中醫(yī)藥學(xué)的基礎(chǔ)理論滲透于我國的養(yǎng)生文化之中，影響和推動了我國養(yǎng)生文化的發(fā)展，已成為我國養(yǎng)生文化理論中極其重要的組成部分。養(yǎng)生文化的理論反過來也影響和豐富了中醫(yī)藥學(xué)和中醫(yī)藥文化。可見，養(yǎng)生文化與中醫(yī)藥文化之間的聯(lián)系無法割裂，二者既有相對的獨立性，又互為影響、互為補充、互為發(fā)展。脫離傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化來談?wù)擆B(yǎng)生文化，養(yǎng)生文化就會失去原有的根基和靈魂；而中醫(yī)藥文化的傳承和發(fā)展，又必須不斷從傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化中汲取豐富的實踐經(jīng)驗和理論知識。

2.2 中醫(yī)藥文化與養(yǎng)生文化均從其他傳統(tǒng)文化流派中汲取養(yǎng)分

中醫(yī)藥文化與養(yǎng)生文化均從哲學(xué)、儒、道、佛等傳統(tǒng)的文化流派中汲取了豐富的養(yǎng)分，以補充和發(fā)展其自身的文化體系。中醫(yī)學(xué)是世界古代五大傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)流派之一。中醫(yī)理論體系早在兩千多年前的秦漢時代就已經(jīng)形成，并被歸納于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中。中醫(yī)藥學(xué)的哲學(xué)思想起源于《易經(jīng)》，因而有“醫(yī)源于易”之說。《易經(jīng)》是我國古代哲學(xué)思想的源泉，它以陰陽學(xué)說為說理工具，建立了一套完整的哲學(xué)體系。古代醫(yī)學(xué)應(yīng)用陰陽對立統(tǒng)一的規(guī)律揭示人體的生理病理機制，形成了貫穿于整個中醫(yī)理論體系的哲學(xué)思想。至今，中醫(yī)藥文化仍沒有脫離這一哲學(xué)思想的支配。養(yǎng)生文化的理論體系與我國古代哲學(xué)也存在著千絲萬縷的聯(lián)系。例如，養(yǎng)生文化中陰陽協(xié)調(diào)、五行生克、天人相應(yīng)等理論均來自我國古代哲學(xué)領(lǐng)域的陰陽學(xué)說、五行學(xué)說和天人相應(yīng)學(xué)說。天人相應(yīng)學(xué)說已經(jīng)成為養(yǎng)生文化賴以存在的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)養(yǎng)生基礎(chǔ)理論的奠基作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中明確指出：“人與地相參也，與日月相應(yīng)也”?？梢?，養(yǎng)生文化以古代哲學(xué)作為理論底蘊，以傳統(tǒng)中醫(yī)藥養(yǎng)生文化作為發(fā)展基石。儒家強調(diào)內(nèi)圣外王、自我建設(shè)的養(yǎng)生理念。道家強調(diào)道法自然、與道同體、尋求永生之路的養(yǎng)生理念。佛家強調(diào)超越生老病死藩籬的理念。這些學(xué)派的理論均不斷地為養(yǎng)生文化所吸收和推陳出新。儒家、道家和宋明理學(xué)家均重視養(yǎng)生，這必然促使養(yǎng)生文化與其思想產(chǎn)生一種“聯(lián)姻”的關(guān)系。

2.3 中醫(yī)藥文化與養(yǎng)生文化均有開放、包容和與時俱進的特征

中醫(yī)藥文化與養(yǎng)生文化均是我國獨具特色的傳統(tǒng)文化體系，均有開放、包容和與時俱進的特征。中醫(yī)藥文化誕生于秦漢時期，是一個開放、包容的文化體系。中醫(yī)藥文化在不斷地汲取中國古代哲學(xué)思想（包括儒家學(xué)說、道家學(xué)說、佛教思想、宋明理學(xué)思想）的基礎(chǔ)上形成，在各個時代不斷地得到繼承和發(fā)展。養(yǎng)生文化與中醫(yī)藥文化一樣，也是一個開放、包容和與時俱進的文化體系。在當(dāng)今全球化迅速發(fā)展的時代，人們的生活水平迅速提高，但生活中存在的緊張感和壓力感越來越大，對養(yǎng)生文化的需求也越來越迫切。這一現(xiàn)狀是養(yǎng)生文化熱的主要推動力。我們必須重視的一個客觀事實是，目前中醫(yī)藥文化已經(jīng)被西醫(yī)文化邊緣化，其發(fā)展現(xiàn)狀不能令人滿意。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，我國民眾受到政治、經(jīng)濟和社會制度變遷等因素的影響，開始對中醫(yī)抱持懷疑的態(tài)度。近代以來，國內(nèi)曾經(jīng)出現(xiàn)全盤否定中醫(yī)科學(xué)性的現(xiàn)象。建國后，我國對中醫(yī)藥事業(yè)的支持和重視程度不足，中醫(yī)的發(fā)展受到一定的限制，西醫(yī)則得到迅速的發(fā)展。改革開放后，我國居民的生活水平逐漸提高，對于防病治病、健康養(yǎng)生的需求也越來越迫切。但是，中醫(yī)藥文化沒有很快適應(yīng)這一時代的要求，正在逐漸落伍。我們認(rèn)為，造成這種現(xiàn)象的原因較復(fù)雜，但其根本原因恐怕在于，從事中醫(yī)藥事業(yè)者沒有進行深刻的自我反思，沒有進行順應(yīng)時代變化和人們對醫(yī)療服務(wù)訴求的體制性改革，尤其是丟掉了自古以來一以貫之的開放、包容和與時俱進的文化根基和靈魂。現(xiàn)代養(yǎng)生文化之所以受到人們的青睞，除了其能夠順應(yīng)時代的變遷和我國居民生活水平迅速提高的客觀形勢之外，另一個重要的因素就在于其能夠滿足新時代條件下人們對養(yǎng)生和健康生活的訴求，堅持與時俱進，進而能夠?qū)⒐糯B(yǎng)生文化的精髓與現(xiàn)代養(yǎng)生文化有機結(jié)合起來。

要復(fù)興中醫(yī)藥文化，使中醫(yī)藥事業(yè)有一個美好光明的未來，除了要加強對傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的傳承、創(chuàng)新及拓展其外延之外，還必須借鑒養(yǎng)生文化的一些新理念、新做法，在努力保持開放、包容、與時俱進這一根本特征的同時，堅持從體制、資金投入、治療理念、人才培養(yǎng)等方面進行現(xiàn)代化的改革，突出中醫(yī)的特色，探索出將中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)化的中國特色道路，并努力拓展和鞏固廣大農(nóng)村的中醫(yī)藥市場。

3 弘揚中醫(yī)藥文化和養(yǎng)生文化是復(fù)興中華民族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的必由之路

中醫(yī)藥文化和養(yǎng)生文化都是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中的寶石。歷經(jīng)幾千年的傳承和發(fā)展，它們已經(jīng)形成了較完整的文化體系，在保證人的生命和健康方面發(fā)揮著重要的作用。在中國近代，中醫(yī)藥的發(fā)展曾遭遇過許多的風(fēng)雨坎坷，很多人在認(rèn)識和對待中西文化方面產(chǎn)生了矯枉過正的現(xiàn)象，包括中醫(yī)藥文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化遭到人們的質(zhì)疑，甚至受到嚴(yán)厲的批評。曾國藩、梁啟超、胡適等均發(fā)表過對中醫(yī)的批評意見。時至今日，不信任中醫(yī)，甚至完全否定中醫(yī)的不和諧聲音仍然存在。然而，中醫(yī)藥文化是不容被抹殺的。在新時代，面對西醫(yī)的強勢地位和中醫(yī)藥事業(yè)式微的不利局勢，中醫(yī)藥界應(yīng)進行深刻的自我反思，進一步發(fā)掘中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵和生長點，采取各種有效的措施復(fù)興和弘揚中醫(yī)藥文化。這是中醫(yī)藥院校、中醫(yī)醫(yī)院和中醫(yī)藥企業(yè)共同肩負(fù)的歷史使命。

在21世紀(jì)，人們越來越熱衷于追求健康長壽、修身養(yǎng)性的生活方式，這是養(yǎng)生文化得以不斷繁榮發(fā)展的內(nèi)在推動力量。中醫(yī)藥文化若要完成復(fù)興的歷史使命，必須借助“養(yǎng)生文化熱”這一新的文化生長點，尋求傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化與養(yǎng)生文化的最佳楔合點，大力挖掘傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化寶庫中豐富的養(yǎng)生學(xué)知識，加緊研發(fā)并向市場上推出具有養(yǎng)生和中醫(yī)藥用雙重價值的文化產(chǎn)業(yè)，將傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化與養(yǎng)生文化有機地結(jié)合起來，揚長避短，發(fā)揮兩者的優(yōu)勢和長處。振興中醫(yī)藥文化的有效途徑有二。其一是，借助廣播廣告、電影電視、書刊音像、演出活動、動漫微博及微信等新聞媒介，進行個性化、生活化、時尚化、民族化的中醫(yī)藥文化宣傳，增加人們對中醫(yī)藥文化的了解和認(rèn)同感。其二是，開發(fā)有益于人們身心健康的中醫(yī)藥療法，為人們提供確有良效的醫(yī)療服務(wù)，不斷增強和擴大中醫(yī)藥文化的影響力和影響范圍。例如，定期舉辦中醫(yī)藥健康教育及義務(wù)講座、進行中醫(yī)藥文化的巡回展覽、創(chuàng)建藥膳食療機構(gòu)等中醫(yī)藥文化的服務(wù)行業(yè)。在振興中醫(yī)藥文化的同時，必須規(guī)范和促進養(yǎng)生文化的健康發(fā)展，使中醫(yī)藥文化與養(yǎng)生文化能夠相互增益，共同完成中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的復(fù)興。