摘要：有機(jī)馬克思主義以生態(tài)正義來創(chuàng)新生態(tài)政治，以綠色GDP與有機(jī)農(nóng)業(yè)來推動(dòng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以有機(jī)教育來革新生態(tài)文化，以共同體來塑造生態(tài)社會(huì)，其生態(tài)思想在重鑄生態(tài)文明家園的過程中彰顯出重要價(jià)值。為此，使有機(jī)馬克思主義在對(duì)中國(guó)當(dāng)下的實(shí)踐中獲得有益參照，不僅有助于有機(jī)馬克思主義自身的發(fā)展與完善，更有利于增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信與文化自信。

關(guān)鍵詞：有機(jī)馬克思主義；生態(tài)思想；生態(tài)社會(huì)；中國(guó)參照

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2018）03-0055-08

基金項(xiàng)目：2016年度國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“有機(jī)馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想研究”（16CKS034）。

作者簡(jiǎn)介：王臨霞（1991-），男，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部博士研究生，研究方向：國(guó)外馬克思主義。有機(jī)馬克思主義作為奠基于懷特海過程哲學(xué)、生發(fā)于后現(xiàn)代有機(jī)系統(tǒng)科學(xué)、發(fā)展于全球性生態(tài)文明的建設(shè)性后現(xiàn)代西方馬克思主義的新思想、新動(dòng)態(tài)、新流向，自其在世界舞臺(tái)“出場(chǎng)”以來，就一直在不斷深情訴說著她的打造新的生態(tài)文明家園的夙愿與情結(jié)。當(dāng)我們抽絲剝繭，揭開籠罩在其臉上的層層面紗試圖看清其本來面目時(shí)，其又以由生態(tài)正義、綠色GDP、有機(jī)教育、審美藝術(shù)、生命共同體等思想編織而成的美妙畫卷呈現(xiàn)在我們面前。值得注意的是，有機(jī)馬克思主義以其生態(tài)政治、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文化和生態(tài)社會(huì)的四重維度構(gòu)筑而成的思想大廈是走向生態(tài)文明家園的重要階梯抑或只是其理想化的空中樓閣？有機(jī)馬克思主義在其生態(tài)思想中所流露出的對(duì)中國(guó)積極打造生態(tài)文明的認(rèn)可贊許只是泛泛之談還是確有依據(jù)？甚至有機(jī)馬克思主義的生態(tài)思想能否在對(duì)中國(guó)的有效參照中實(shí)現(xiàn)互相啟發(fā)，交相輝映，從而進(jìn)一步彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信？這些問題對(duì)我國(guó)正在積極進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)以及全球性生態(tài)文明具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值，對(duì)此，本文試圖加以探索、作答。

（一）

從一定意義上說，笛卡爾是帶著他與眾不同的氣質(zhì)叩開近代形而上世界二元對(duì)立的、機(jī)械的世界觀大門的第一人。自其之后的哲學(xué)家們都沿著他鋪下的道路揭露了資本主義世界自私自利、爾虞我詐的畫面，將資本主義制度的發(fā)展限定在了不惜一切代價(jià)攫取自身最大利益的邏輯之中，從而也將資本主義人與人對(duì)立、人與自然割裂的二元對(duì)立制度本性一步步推向登峰造極。于是我們看到了霍布斯在《利維坦》中所呈現(xiàn)的“所有人反對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)”[1]25的狀態(tài)，我們目睹了洛克在《政府論》中所描繪的“保護(hù)男性財(cái)產(chǎn)所有人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)”“實(shí)質(zhì)是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)”[1]24的畫面，我們也感受了托馬斯·杰斐遜在《獨(dú)立宣言》中所宣揚(yáng)的對(duì)所有人而言，“造物者賦予他們不可剝奪的”“生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”[1]24的理念。所以，無論時(shí)代怎樣變遷，崇尚“利己主義”甚至極端“個(gè)人主義”的理念已經(jīng)在資本主義的演進(jìn)中根深蒂固了，因而資本主義制度下人對(duì)自然的“帝國(guó)主義”式掠奪，人與人之間動(dòng)輒操戈的窮兵黷武也就變得司空見慣、習(xí)以為常了。而正是這種人對(duì)自然的無情踐踏與恣意蹂躪、人與人之間的無情冷漠，以及愈演愈烈卻又無力回應(yīng)的全球性生態(tài)災(zāi)難引起了有機(jī)馬克思主義對(duì)資本主義制度的深刻反思，即這種二元對(duì)立的不正義制度本性正在讓資本主義自身乃至整個(gè)星球的發(fā)展難以為繼，如何在生態(tài)正義的理念指導(dǎo)下使人類適宜居住的綠色星球重新煥發(fā)青春，獲得可持續(xù)發(fā)展便是重要而緊迫的，所以有機(jī)馬克思主義在生態(tài)政治的維度提出了其對(duì)資本主義以及生態(tài)環(huán)境的相關(guān)主張。

面對(duì)這樣一個(gè)植根于極端個(gè)人主義，將生態(tài)資源、人類本身乃至世間萬事萬物都置于自由市場(chǎng)中加以衡量，從而把自身最核心的價(jià)值與目標(biāo)確立為財(cái)富的創(chuàng)造與增殖的經(jīng)濟(jì)政治體系，有機(jī)馬克思主義鞭辟入里地指出它的制度本性是徹頭徹尾的不正義的。在這樣的制度中生活的“很多人——尤其是那些富人——認(rèn)為建構(gòu)人類社會(huì)的最佳方法就是把社會(huì)建于以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的價(jià)值評(píng)判體系之上”[1]19，然而他們并沒有意識(shí)到，當(dāng)他們“把具有內(nèi)在價(jià)值的東西——家庭、社區(qū)、生態(tài)系統(tǒng)，甚至這個(gè)星球——轉(zhuǎn)化為商品進(jìn)行交易買賣，以致市場(chǎng)價(jià)值取代了內(nèi)在價(jià)值”，以“‘全球化市場(chǎng)主宰人類社會(huì)和這個(gè)星球”[1]19時(shí)是會(huì)帶來巨大的生態(tài)災(zāi)難的，所以有機(jī)馬克思主義才在憤怒批判“基于利己主義原則的經(jīng)濟(jì)和政治體制是一種低級(jí)的劣等體制”[1]19的同時(shí)，積極以“生態(tài)正義”來挽救這個(gè)千瘡百孔、遍體鱗傷的星球。有機(jī)馬克思主義借用《美國(guó)環(huán)境百科全書》中關(guān)于“生態(tài)正義”的定義表達(dá)了自身的理論主張，即生態(tài)正義既“指對(duì)傳統(tǒng)平等理論不滿的非人類中心主義論有關(guān)平等和環(huán)境的總體態(tài)度”，又“指對(duì)環(huán)境的關(guān)切與多種社會(huì)平等的連接”[2]181。顯然，有機(jī)馬克思主義所認(rèn)為的生態(tài)正義既是關(guān)涉到人與自然可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)正義，又是包含人與人之間和諧共生的生態(tài)正義。

為此，有機(jī)馬克思主義主張首先要打造人與自然的生態(tài)正義。小約翰·柯布指出，人作為自然界中一種高級(jí)的物種不應(yīng)在“人類中心主義”理性的過度淫浸中抬起高貴的頭顱，俯視眾生萬物，而是應(yīng)當(dāng)在平等和諧的關(guān)系中尊重其他物種的發(fā)展，看到自然萬物的內(nèi)在價(jià)值，使自然界中不同的種際能夠在自身合理價(jià)值的發(fā)揮中保持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的繁榮穩(wěn)定，從而促進(jìn)整個(gè)星球的可持續(xù)發(fā)展。例如，木材、食物、水等可再生資源擁有重要的內(nèi)在價(jià)值，化石燃料與礦物質(zhì)等不可再生資源擁有重要的內(nèi)在價(jià)值，甚至生物圈為生命系統(tǒng)接續(xù)存在而提供的吸收、凈化、排污等無償服務(wù)也具有重要的內(nèi)在價(jià)值，因而人類要與這個(gè)星球的生態(tài)環(huán)境和諧相處，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就要使自身在正確認(rèn)識(shí)與合理利用自然的內(nèi)在價(jià)值中打造人與自然的生態(tài)正義，而不是近乎瘋狂地破壞它們的內(nèi)在價(jià)值，將人類以外的其他生命物種消耗殆盡，趕盡殺絕。因?yàn)樵谶@個(gè)星球上，“在人類出現(xiàn)以前就有了價(jià)值，而且即使在人類消失以后，世界上還會(huì)有價(jià)值。的確，許多事物都會(huì)消失。迄今，我們知道，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最大價(jià)值在人的經(jīng)驗(yàn)中，但是萬物皆有價(jià)值這一事實(shí)表明，人類應(yīng)該在計(jì)劃他們的活動(dòng)時(shí)與其自身一道來衡量這些價(jià)值”[3]，惟其如此，人類才能力圖實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生之道。其次，有機(jī)馬克思主義主張積極致力于實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的生態(tài)正義。而當(dāng)談及如何構(gòu)建人與人、人與社會(huì)的生態(tài)正義時(shí)，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為這應(yīng)當(dāng)在時(shí)間與空間的不同維度上加以具體把握，否則就會(huì)落入“錯(cuò)置具體性謬誤”[4]11的陷阱。所謂在時(shí)間上把握人與人的生態(tài)正義，即，應(yīng)當(dāng)注重實(shí)現(xiàn)代際正義，現(xiàn)在的人不應(yīng)當(dāng)過度消耗子孫后代的資源，因?yàn)楹芏嘧匀毁Y源已經(jīng)被證明是不可再生的了。而資本主義國(guó)家最富裕群體們卻執(zhí)拗地認(rèn)為自然資源取之不盡，用之不竭，他們的錯(cuò)誤偏執(zhí)正是在向子孫后代借一筆他們永遠(yuǎn)也還不清的資源貸款，并且“一個(gè)只尋求正義而忽視其行為對(duì)未來產(chǎn)生影響的社會(huì)不可能真正獲得正義，因?yàn)檫@樣的做法將非正義施加于未出生的子孫后代——?jiǎng)儕Z他們獲得體驗(yàn)的豐富性的機(jī)會(huì)，甚至讓他們無緣經(jīng)歷同樣的生命歷程”[5]239。所以有機(jī)馬克思主義認(rèn)為生態(tài)正義在代際層面得到重視是重要而緊迫的。所謂在空間上理解人與社會(huì)的生態(tài)正義，即，共同生活于地球的所有生命不應(yīng)當(dāng)以損害其他國(guó)家與社會(huì)的生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來促進(jìn)自身的不正義發(fā)展。以美國(guó)這樣的世界上最富裕的資本主義國(guó)家為例，它們從來不砍伐自己國(guó)家的森林來獲取木材資源，它們從來不勘探自己國(guó)家的地質(zhì)來開采石油資源，甚至他們也從來不將生產(chǎn)的廢棄物、有毒有害物品排放在自己的國(guó)境之內(nèi)而是直接丟棄在第三世界這樣的落后國(guó)家之中，它們總是張著兇殘的獠牙滿世界尋找可供獵取的孱弱對(duì)象，以諸種以鄰為壑的不正義行為展開對(duì)其他國(guó)家生態(tài)環(huán)境的肆虐踐踏。所以有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，“一個(gè)社會(huì)，于正義而不顧就會(huì)滋生怨恨，這樣的社會(huì)只能依靠暴力手段進(jìn)行掌控，這樣的結(jié)構(gòu)自產(chǎn)生之日起便是不穩(wěn)定的”[5]239，而這也就促使人們“在個(gè)人、家庭、社區(qū)、國(guó)家等各個(gè)層面上保護(hù)人們的需要由法律進(jìn)行規(guī)定的從而是不可侵犯的生態(tài)權(quán)利，維護(hù)全社會(huì)的生態(tài)公平和生態(tài)正義”[1]126-127。惟其如此，這種空間上的生態(tài)不正義行為才能得到制止，國(guó)與國(guó)之間、社會(huì)與社會(huì)之間以及人與人之間的生態(tài)正義也才能真正確立。

有機(jī)馬克思主義在資本主義制度的不正義本性中目睹了生態(tài)環(huán)境不幸“隕落”的悲慘命運(yùn)，但其在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐參照中又重鑄起建構(gòu)生態(tài)文明家園的希冀。中國(guó)共產(chǎn)黨自十七大將生態(tài)文明建設(shè)作為全面小康社會(huì)的目標(biāo)明確提出并付諸實(shí)踐之后，十八大又以“優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局；全面促進(jìn)資源節(jié)約；加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度；加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)”的方針政策展開積極推進(jìn)。隨后，習(xí)近平在全球氣候大會(huì)巴黎大會(huì)以及G20的開幕式上率先垂范，簽訂并執(zhí)行《巴黎協(xié)定》，并以《“十三五”控制溫室氣體排放工作方案》的強(qiáng)力措施助力生態(tài)文明的建設(shè)與發(fā)展。所有這些打造生態(tài)文明社會(huì)的不斷付出都在向世界有力表明，無論是“美麗中國(guó)”還是“綠色發(fā)展”理念的提出，無論是《巴黎協(xié)定》的積極簽訂還是《“十三五”控制溫室氣體排放工作方案》的認(rèn)真執(zhí)行，中國(guó)特色社會(huì)主義的制度本性中都始終包含著“生態(tài)正義”的維度，都一直彰顯著“生態(tài)文明建設(shè)”的光輝，中國(guó)特色社會(huì)主義是真正能夠突破人與自然截然對(duì)立，打破資本主義久久不愿摒棄的“人類中心主義”的錯(cuò)誤觀念，在人與自然的和諧統(tǒng)一中促進(jìn)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的理想制度。因而菲利普·克萊頓在《有機(jī)馬克思主義》一書中贊嘆道，“在中國(guó)共產(chǎn)黨的第十七次全國(guó)代表大會(huì)以來，建設(shè)‘生態(tài)文明的理念已經(jīng)正式成為黨的綱領(lǐng)和工作計(jì)劃的重要部分”；“在十八大上，胡錦濤主席強(qiáng)調(diào)：‘我們必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”；而“中國(guó)新任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)要優(yōu)先發(fā)展生態(tài)文明。他說，建設(shè)生態(tài)文明是一項(xiàng)‘功在當(dāng)代利在千秋的事業(yè)?！盵1]12-13有機(jī)馬克思主義已經(jīng)切切實(shí)實(shí)地看到了中國(guó)特色社會(huì)主義制度在生態(tài)正義上不同于資本主義的制度本性，看到了中國(guó)化的馬克思主義與生態(tài)文明結(jié)合的過程中所彰顯的力量所在，因而有機(jī)馬克思主義斷然拋棄了資本主義費(fèi)盡心機(jī)灌輸給他們的關(guān)于社會(huì)主義的錯(cuò)誤偏見，勇敢地提出了“我們更愿意把社會(huì)主義定義為——旨在為全體人民共同福祉提供社會(huì)服務(wù)的那些社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治體制”[1]39。不得不說，有機(jī)馬克思主義囿于資本主義的不正義牢籠中實(shí)現(xiàn)其生態(tài)正義的主張的希望是逐漸渺茫甚至是不免要落空的，但有機(jī)馬克思主義所看到的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)正義以及為了廣大人民謀求共同福祉的制度本性正是其對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行觀照后得出的正確結(jié)論，所以本著具體問題具體分析與實(shí)事求是的精神，這樣的制度正義本性也是能夠讓我們進(jìn)一步堅(jiān)定并加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的“制度自信”的。

（二）

幾個(gè)世紀(jì)以來，資本主義雖然高傲地給自己加上了“無限制經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)神話”的“華麗之冕”，但這只“盛名之下其實(shí)難副”的“井底之蛙”已經(jīng)罹患了“GDP拜物教”以及“唯GNP是從”的沉疴，散發(fā)著“黑色GDP”“注水GDP”“帶血GDP”以及“危險(xiǎn)GNP”的烏煙瘴氣。資本主義這種狹隘的、單向度的、錯(cuò)誤的GDP觀以及GNP觀教唆著他們對(duì)自然資源進(jìn)行濫采濫伐，甚至付之一炬；慫恿著他們對(duì)落后國(guó)家與弱勢(shì)群體進(jìn)行瘋狂掠奪，大搞“新殖民主義”，整個(gè)星球儼然已成為資本主義用來牟取暴利、蠶食利益的“實(shí)驗(yàn)室”與“屠宰場(chǎng)”了。而正是資本主義這些罄竹難書的不公平、不正義、不人道的殘暴行為引起了有機(jī)馬克思主義的深刻反思：“如果GDP的快速增長(zhǎng)是以環(huán)境破壞、窮人日益增多，忽視教育、文化和生活質(zhì)量為代價(jià)，那么，這能稱得上是真正的成功嗎？”[1]119顯然資本主義的無限制經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)癖正在使生態(tài)環(huán)境瀕臨滅亡，正在使生活在這個(gè)世界上的生命分化為兩級(jí)。加之GNP的生產(chǎn)與計(jì)算模式“在生態(tài)上是不可持續(xù)的”[4]72，向環(huán)境中排放廢棄物“以及保護(hù)我們免受生產(chǎn)的有害副作用而必須的支出”[4]72都被視作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終成果，所以GNP也“越來越無法引導(dǎo)國(guó)家作出謹(jǐn)慎的行為”[4]73。由此，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為必須承認(rèn)自然價(jià)值和自然資本的存在，充分估計(jì)污染造成的GDP和GNP方面的損失，也就是說，必須實(shí)現(xiàn)GDP和GNP的綠化，走向綠色GDP。

也正是在追求綠色GDP的意義上，有機(jī)馬克思主義提出了自身的生態(tài)經(jīng)濟(jì)主張，并以有機(jī)農(nóng)業(yè)等具體設(shè)想展開了其在經(jīng)濟(jì)維度上對(duì)生態(tài)文明的重建。首先，有機(jī)馬克思主義提出了綠色GDP的概念。有機(jī)馬克思主義的綠色GDP是在其可持續(xù)經(jīng)濟(jì)福利指數(shù)（ISEW）基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，也就是說，綠色GDP是把包含了26項(xiàng)指標(biāo)的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)福利指數(shù)在做了對(duì)自然虛數(shù)——“對(duì)農(nóng)作物的損害；物質(zhì)損失；清潔被污染產(chǎn)品的費(fèi)用；酸雨損害；都市社會(huì)的不舒適；審美價(jià)值損失”[4]504——與社會(huì)虛數(shù)——例如由財(cái)富分配不均、失業(yè)率、犯罪率、醫(yī)療支出等所造成的社會(huì)成本損失——的扣除之后得到的一個(gè)新的衡量積極經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的評(píng)價(jià)體系。顯然，綠色GDP是一種以盡量避免貧富兩極差距拉大，力求杜絕自然環(huán)境不可持續(xù)發(fā)展，努力降低對(duì)社會(huì)與自然的損耗甚至不可修復(fù)性破壞，從而不斷追求地球生命共同福祉的經(jīng)濟(jì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系。在一定意義上說，有機(jī)馬克思主義在綠色GDP的開發(fā)方面做出了開拓性的貢獻(xiàn)，為人們克服資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展弊端與“唯GDP論英雄”的局限性提供了有效工具；當(dāng)然，綠色GDP也與我國(guó)的綠色生產(chǎn)有著異曲同工之妙，所以其也對(duì)我國(guó)的綠色發(fā)展具有重要借鑒價(jià)值。當(dāng)然，有機(jī)馬克思主義的綠色GDP還殘留著偏重發(fā)展數(shù)量、忽視自然價(jià)值以及漠視主觀審美感受等瑕疵，這就促使并提醒我們?cè)趯?duì)它的反思性借鑒中要保持審慎的辯證批判精神。其次，有機(jī)馬克思主義以有機(jī)農(nóng)業(yè)的具體設(shè)想展開其對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文明家園的重建。菲利普·克萊頓指出，農(nóng)業(yè)作為人類生命存續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)，在這個(gè)星球上一直扮演著重要角色，然而自資產(chǎn)階級(jí)推開工業(yè)革命的大門后，農(nóng)業(yè)的發(fā)展就在資本主義的痛苦摧殘中變得千瘡百孔，便在資本主義的鐵蹄下喪失了自身發(fā)展的自由，淪落為工業(yè)革命的附庸。所以有機(jī)馬克思主義才遺憾地指出，作為人類社會(huì)幾千年來的基本生產(chǎn)模式的“家庭農(nóng)場(chǎng)、有機(jī)農(nóng)耕或糧食生產(chǎn)本地化”[1]235正在失去其生存的空間，因?yàn)椤百Y本家把工業(yè)化生產(chǎn)模式應(yīng)用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的做法，對(duì)土壤保護(hù)、作物輪作，尤其是對(duì)歷史上依賴于小型農(nóng)業(yè)社區(qū)的文化傳統(tǒng)，產(chǎn)生了災(zāi)難性的后果”[1]235。為此，有機(jī)馬克思主義者韋斯·杰克遜在其著作《扎根土地：關(guān)于社區(qū)與地方的隨筆》中對(duì)有機(jī)農(nóng)業(yè)的實(shí)踐向農(nóng)業(yè)正在遭受的不公正待遇提出了強(qiáng)烈的反駁，即只有那些“中等規(guī)模農(nóng)業(yè)的作物輪作、用生物防治病蟲害等傳統(tǒng)的耕作方法”才真正能夠?yàn)檗r(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)以及人與自然的和諧共生奠定基礎(chǔ)。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，有機(jī)馬克思主義主張后現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)是與保護(hù)生態(tài)環(huán)境緊密聯(lián)系在一起的，應(yīng)當(dāng)是與尊重自然、尊重農(nóng)業(yè)自身的內(nèi)在規(guī)律有機(jī)契合的，而“傳統(tǒng)農(nóng)莊與農(nóng)耕方法為后現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了具體的選擇方案”[1]237，因而只有本地化的、小型化的有機(jī)農(nóng)業(yè)才是與前工業(yè)時(shí)代人類社會(huì)的發(fā)展、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)相吻合的。正是因?yàn)榭吹搅诵⌒娃r(nóng)莊或地區(qū)性農(nóng)業(yè)社區(qū)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)所在，有機(jī)馬克思主義才發(fā)出了“請(qǐng)記住，人類歷史上最有機(jī)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系是小型農(nóng)業(yè)社區(qū)共同體”[1]253的吁求，并一再向世人強(qiáng)調(diào)：“在這個(gè)共同體中，以家庭為中心的生產(chǎn)和地方市場(chǎng)高度結(jié)合并互相協(xié)作，旨在實(shí)現(xiàn)整個(gè)共同體的利益”[1]253，也就是實(shí)現(xiàn)整個(gè)星球上所有生命共同體的利益。不得不說，有機(jī)馬克思主義對(duì)農(nóng)業(yè)在資本主義社會(huì)中的凄涼境地所做出的針砭時(shí)弊以及提出采用有機(jī)農(nóng)業(yè)的方式來促進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的做法在一定意義上是值得肯定的。當(dāng)然，其主張將有機(jī)農(nóng)業(yè)的做法推向全世界，尤其注重在特色社會(huì)主義的中國(guó)加以“販賣”“兜售”的行為，則值得我們進(jìn)一步深入反思、辨識(shí)與甄別。有機(jī)馬克思主義一直強(qiáng)調(diào)“生態(tài)文明基本上是本土的。換句話說，生態(tài)文明必須關(guān)注特定的場(chǎng)所，為這些特定場(chǎng)所中的人們找到可持續(xù)生存于其中的方式。相對(duì)小的區(qū)域必須是相對(duì)自給自足的”[6]?；谶@樣的觀念，有機(jī)馬克思主義當(dāng)然會(huì)堅(jiān)定不移地反對(duì)將農(nóng)業(yè)的發(fā)展建立在工業(yè)技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)之上，突出強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用會(huì)給生物多樣性、農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展帶來毀滅性的打擊，所以他們才自信滿滿地認(rèn)為中國(guó)的農(nóng)莊經(jīng)濟(jì)是未來生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及生態(tài)文明建設(shè)的真正希望所在。但是，有機(jī)馬克思主義企圖“把脫離全球化的自給自足的農(nóng)莊共同體的本土經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作生態(tài)文明的未來，本質(zhì)上是把生態(tài)文明建設(shè)理解為脫離全球化的地方生態(tài)自治，這無疑是一種浪漫主義的幻想”[7]90，因而在中國(guó)也是不可能真正獲得生發(fā)根基的。

有機(jī)馬克思主義借助“有機(jī)農(nóng)業(yè)”走向生態(tài)文明的構(gòu)想雖然具有濃厚的烏托邦色彩，但中國(guó)特色社會(huì)主義正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)改革卻能夠?yàn)槠浯蛟焐鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)、重鑄生態(tài)文明家園提供有效的參照與借鑒。中國(guó)共產(chǎn)黨在第十八屆五中全會(huì)上制定了《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的第十三個(gè)五年規(guī)劃》（以下簡(jiǎn)稱“十三五”規(guī)劃），其中最核心的問題就是在推動(dòng)實(shí)施供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的過程中助力經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與生態(tài)文明的建設(shè)。中國(guó)在以工業(yè)化高度繁榮為標(biāo)志的現(xiàn)代化道路上已奔跑多年，為了有效避開“修昔底德陷阱”與“中等收入陷阱”，平穩(wěn)渡過“人口紅利”衰退的難關(guān)，順利進(jìn)入“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”，中國(guó)共產(chǎn)黨本著一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)的原則，推出了供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革方略，旨在認(rèn)真做好用增量改革促進(jìn)存量調(diào)整，在增加投資過程中優(yōu)化投資結(jié)構(gòu)以開源疏流；合理調(diào)整當(dāng)前產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力增加新的動(dòng)能，改造與提升落后產(chǎn)能；不斷優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)品不斷升級(jí)，不斷提高人民生活品質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放與共享的發(fā)展。這種實(shí)事求是的經(jīng)濟(jì)改革是有機(jī)馬克思主義應(yīng)當(dāng)認(rèn)真參照與借鑒的。除此之外，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于完善農(nóng)村土地所有權(quán)承包權(quán)經(jīng)營(yíng)權(quán)分置辦法的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）更是在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域以“有機(jī)”實(shí)踐的方式為有機(jī)馬克思主義提供了有效借鑒?！兑庖姟繁局鹬剞r(nóng)民意愿、守住政策底線、堅(jiān)持循序漸進(jìn)以及堅(jiān)持因地制宜的原則進(jìn)一步闡明了“三權(quán)分置”的農(nóng)地改革方略，即形成堅(jiān)持農(nóng)村土地集體所有權(quán)，嚴(yán)格保護(hù)農(nóng)戶承包權(quán)，加快放活土地經(jīng)營(yíng)權(quán)的層次分明、結(jié)構(gòu)合理、平等保護(hù)的格局。這是我國(guó)農(nóng)業(yè)自家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革以來的第二次飛躍、第二次創(chuàng)新以及第二次“有機(jī)”發(fā)展，它不僅展現(xiàn)了農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度的持久活力，也有利于更好地維護(hù)農(nóng)民集體、承包農(nóng)戶、經(jīng)濟(jì)主體的利益，更有利于構(gòu)建新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體系，發(fā)展多種形式的適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)，從而推動(dòng)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義的農(nóng)業(yè)改革是真正扎根于中國(guó)土壤，在切切實(shí)實(shí)的實(shí)踐中得來并在實(shí)踐中繼續(xù)推進(jìn)，從而使我國(guó)的農(nóng)業(yè)真正成為有助于打造生態(tài)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)生態(tài)文明的“有機(jī)農(nóng)業(yè)”，成為有機(jī)馬克思主義應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考并加以借鑒的“有機(jī)農(nóng)業(yè)”?；诖?，在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路上的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革與農(nóng)業(yè)發(fā)展的不斷調(diào)整中，我們是有理由增強(qiáng)并不斷向世界展示我們的“道路自信”的。

（三）

資本主義世界一直認(rèn)為他們所堅(jiān)持的是“價(jià)值中立”與“人人皆有受教育權(quán)利”的價(jià)值觀，但實(shí)際上他們?cè)谖幕逃I(lǐng)域所開展的乃是大張旗鼓的功利主義價(jià)值觀的誘導(dǎo)，所推崇的是讓那些處于上層社會(huì)的受教育者在極端“利己主義”的醬缸里再次發(fā)酵，所實(shí)施的是“精英主義教育實(shí)驗(yàn)”。更有甚者，資本主義的教育所灌輸?shù)膬?nèi)容注重的是如何攫取經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)、高額剩余價(jià)值，培養(yǎng)瘋狂的賺錢機(jī)器、罪惡的資本“劊子手”，根本不是保持價(jià)值中立的教育，也根本不是讓所有人平等享受發(fā)展權(quán)利的教育，所以有機(jī)馬克思主義才以“有機(jī)教育”的理念對(duì)資本主義傳統(tǒng)文化教育的流俗弊端提出了強(qiáng)烈批判。

有機(jī)馬克思主義注重將“有機(jī)哲學(xué)”的理念填充到文化教育中，從一定意義上來說，就是要在生態(tài)文化理念的指導(dǎo)下使資本主義的文化教育轉(zhuǎn)向一個(gè)新的方向，重新煥發(fā)生機(jī)，從而變得豐富多彩。首先，有機(jī)馬克思主義的文化教育是一種生態(tài)有機(jī)的教育、一種和諧多元的教育、一種整體全人的教育。依據(jù)菲利普·克萊頓在《有機(jī)馬克思主義》中向世界積極傳遞的宣言——“資本主義正義不正義”“‘自由市場(chǎng)不自由”“窮人將為全球氣候遭到破壞付出最為沉重的代價(jià)”[1]217-218——他們主張文化教育的改革是時(shí)候依據(jù)生態(tài)和社會(huì)主義原則來重組人類文明了。也就是說，在生態(tài)危機(jī)時(shí)代，首先應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)具有生態(tài)文明素養(yǎng)的新人，培養(yǎng)那種能夠從生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧出發(fā)而對(duì)整個(gè)星球共同福祉負(fù)責(zé)的人，因而有機(jī)馬克思主義的有機(jī)教育必然是將生態(tài)文明理念植入其中的有機(jī)教育。但是考慮到“假裝價(jià)值中立的許多西方大學(xué)培養(yǎng)了競(jìng)爭(zhēng)、民族主義的價(jià)值理念和自由市場(chǎng)觀念。在從孩子到成人的每一層次的教育過程中，無論是顯性地還是隱性地都灌輸了這樣的價(jià)值觀”，有機(jī)馬克思主義也積極向世界呼吁建立這樣一種“有機(jī)教育體系”，即“包括高等教育和中小學(xué)教育在內(nèi)的”，使“教育的功能在于教給學(xué)生與所有生命共生共榮及公正分配資源和機(jī)會(huì)的知識(shí)和價(jià)值觀”[8]77，即和諧多元的教育價(jià)值觀。惟其如此，才能真正超越科學(xué)、教育和社會(huì)“價(jià)值中立”的神話，使私人利益與公共利益有機(jī)統(tǒng)一起來。除此之外，有機(jī)馬克思主義還認(rèn)為有機(jī)教育應(yīng)當(dāng)是一種整體完人教育，即讓學(xué)生在共同體中學(xué)習(xí)，相互合作，跨課程、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，基于問題展開批判性、創(chuàng)造性反思，從而最終順利解決共同體面臨的問題。正如菲利普·克萊頓所言，“當(dāng)學(xué)生在共同體中學(xué)習(xí)的時(shí)候，他們將競(jìng)爭(zhēng)放在次要于合作的位置。他們也將發(fā)展對(duì)和諧社會(huì)很關(guān)鍵的社會(huì)技能和解決問題的能力?！盵9]其次，有機(jī)馬克思主義注重在有機(jī)教育的體系中增加并突出“審美”維度。所謂增加審美維度，指讓接受教育的群體都能夠在相互的關(guān)系作用中去感受、去經(jīng)驗(yàn)、去體悟世間萬物的內(nèi)在價(jià)值，惟其如此，受教育者才能夠把握美、辨識(shí)和諧，從而達(dá)成美與和諧的統(tǒng)一。而如果用懷特海的有機(jī)哲學(xué)來表達(dá)，那就是“過程的每一個(gè)單位，都具有享受……要存在、要實(shí)現(xiàn)自我、要作用于他人、要分享一個(gè)更為廣泛的共同體，就是要作為一個(gè)完全擺脫了痛苦或快樂的經(jīng)驗(yàn)去享受”[10]5，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)是“作為多中之一的自我享有，并且自我享有成為產(chǎn)生多之構(gòu)成中的一”[11]187。由此我們不難看出，有機(jī)馬克思主義在有機(jī)教育中所增加的審美、和諧、經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)在價(jià)值都是有機(jī)統(tǒng)一的，即有機(jī)的教育應(yīng)當(dāng)幫助受教育者辨識(shí)美與和諧，發(fā)揮自身的內(nèi)在價(jià)值與感受經(jīng)驗(yàn)，而“如果不能辨識(shí)美，就無以理解價(jià)值；如果不能辨識(shí)和諧，就無以理解美；如果不基于整體的視角來考慮，就無法把握和諧”[1]180。最后，有機(jī)馬克思主義還認(rèn)為基于過程哲學(xué)的有機(jī)教育應(yīng)當(dāng)在中國(guó)獲得更多發(fā)展，因?yàn)檫@將有助于中國(guó)現(xiàn)行教育體制的進(jìn)一步改革與完善。為此，小約翰·柯布在中國(guó)多個(gè)城市設(shè)立了過程研究中心以踐行其有機(jī)教育模式，他也“希望中國(guó)的過程研究中心會(huì)有一個(gè)馬克思主義者的懷特海主義的空間。該中心的過程教育，應(yīng)在很大程度上基于有機(jī)思想而繼續(xù)致力于教育改革”[12]71，而這樣的有機(jī)教育在一定程度上也有助于扭轉(zhuǎn)中國(guó)當(dāng)下教育錯(cuò)位的現(xiàn)狀。不得不說，有機(jī)馬克思主義的有機(jī)教育理念確實(shí)在生態(tài)意義、審美維度、整體和諧方面給了我們很多啟示，也在一定意義上指出了我們當(dāng)前文化教育中存在的可能問題。當(dāng)然，其基于懷特海過程哲學(xué)的有機(jī)教育理念怎樣在馬克思主義教育的引領(lǐng)中恰當(dāng)融入我們的思想之中，為我們提供有益的參照借鑒，也是值得深入反思的。

有機(jī)馬克思主義在生態(tài)文化的暢想中對(duì)資本主義的教育、審美以及中國(guó)的教育作了不同程度的反思，而中國(guó)正在積極推進(jìn)的文化教育改革也是對(duì)其具有重要的參照價(jià)值的。首先，中國(guó)很久以前就勇敢地打破了蘇聯(lián)教科書式的、機(jī)械的、僵化的教育體制，并在《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）的制定中開啟了中國(guó)教育發(fā)展的新局面。實(shí)踐已證明，《綱要》中所提出的關(guān)于不同階段的教育理念、教學(xué)方法、教育體制機(jī)制調(diào)整、黨和國(guó)家對(duì)教育的支持政策都是十分契合國(guó)情并有效地推動(dòng)了我國(guó)的教育發(fā)展的。其中對(duì)鄧小平關(guān)于教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的教育理念的踐行便是有力證明。其次，“健康中國(guó)2030”目標(biāo)的提出也表明中國(guó)正向世界發(fā)出生態(tài)文明、審美提升與健康活力的積極信號(hào)，表明中國(guó)的發(fā)展道路是有機(jī)而健康的。在《“健康中國(guó)”2030規(guī)劃綱要》中，我們認(rèn)真遵循著健康優(yōu)先、改革創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展、公平公正的原則而確立了全民健康、共建共享的健康主題，并在以提高人民健康水平為核心、以體制機(jī)制改革創(chuàng)新為動(dòng)力、以普及健康生活、優(yōu)化健康服務(wù)、完善健康保障、建設(shè)健康環(huán)境和發(fā)展健康產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)的過程中明確了有效推進(jìn)“健康中國(guó)”穩(wěn)步落實(shí)的具體方法，例如提高全民健康素養(yǎng)、加大學(xué)校健康教育力度、塑造自主自律的健康行為、全面提高身體素質(zhì)、開展愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)、加強(qiáng)影響健康環(huán)境問題的治理、發(fā)展健康新業(yè)態(tài)等等。所有這一切都表明，中國(guó)為了有效應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型危機(jī)與“多重疾病負(fù)擔(dān)”，為了合理解決國(guó)民素質(zhì)較低、生態(tài)破壞和環(huán)境污染的難題，正從頂層設(shè)計(jì)中不斷激發(fā)，并自上而下地轉(zhuǎn)變思想文化理念，即我們要實(shí)施綠色發(fā)展和健康環(huán)境互動(dòng)的戰(zhàn)略，要把美麗中國(guó)和健康中國(guó)建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一，要在動(dòng)員全社會(huì)成員眾志成城的投入過程中使健康人群、健康環(huán)境和健康社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一。最后，中國(guó)的文化教育改革所致力于的是“工匠精神”的塑造與培養(yǎng)，而并非是對(duì)資本主義國(guó)家教育的簡(jiǎn)單復(fù)制與盲目追隨。有機(jī)馬克思主義雖然在不一樣的角度對(duì)中國(guó)當(dāng)下的文化教育體制做出了批評(píng)，但這并不影響我們對(duì)他們的學(xué)習(xí)與借鑒，因?yàn)檫@種持之以恒、精益求精、兢兢業(yè)業(yè)的精神是沒有社會(huì)性質(zhì)、國(guó)界地域以及文化理念的區(qū)分的。中國(guó)的文化教育改革并不是簡(jiǎn)單地跟著資本主義的尾巴跑，步其后塵，不是尋求什么一蹴而就的改革與創(chuàng)新，而是真正要把那種兢兢業(yè)業(yè)、精益求精、一絲不茍、專注堅(jiān)持、專業(yè)敬業(yè)的精神融化到中華民族的精神氣血里，使中華民族的文化教育理念煥然一新。因而無論是我國(guó)正在進(jìn)行的文化教育改革，還是正在積極推進(jìn)的“健康中國(guó)2030”建設(shè)，抑或是對(duì)那種孜孜以求的“匠人精神”的打造，都是對(duì)有機(jī)馬克思主義的生態(tài)文化具有重要的參照價(jià)值的?；诖?，在以“中國(guó)匠人”的塑造為標(biāo)志的新一輪文化傳播與交流中，我們也是有理由向世界展示我們的“文化自信”的。

（四）

如果說文藝復(fù)興與宗教改革的蓬勃興起使得不可追問的“自在”上帝得到了有力祛魅，那么資本主義現(xiàn)代性的過度張揚(yáng)便將有機(jī)發(fā)展的自然打入地牢，成為人類隨意把玩的“囚徒”。加之資本主義將理性主義的大旗高高掛起，將人類理性的塑像擺上神壇，將極端“利己主義”“功利主義”的價(jià)值觀奉為圭臬，所以它已經(jīng)在一條人與自然二元割裂、人與人相互攻訐、人與社會(huì)孤立隔絕的不歸路上越走越遠(yuǎn)。于是我們看到了生態(tài)環(huán)境每況愈下，人與人之間關(guān)系隔膜，社會(huì)的畸形扭曲。正是因?yàn)檎麄€(gè)自然、社會(huì)都已被資本主義、理性主義、極端個(gè)人主義蹂躪得體無完膚，有機(jī)馬克思主義才指出了它在生態(tài)社會(huì)的維度上重塑人類發(fā)展與生命家園的新夢(mèng)想——“有機(jī)馬克思主義不僅是一種經(jīng)濟(jì)和政治哲學(xué)，它還是對(duì)人們相互之間以及和自然之間建立共同體的這樣一種渴望的回應(yīng)。當(dāng)然，財(cái)富、權(quán)力和不公正等問題不會(huì)消失，必須解決這些問題。然而，人類和自然再次和諧地融合在一起的想法不會(huì)是一個(gè)浪漫的夢(mèng)想，這是源于我們?nèi)祟惐拘缘囊粋€(gè)基本渴望。我們想要努力參與到充滿活力的有機(jī)共同體中，這是因?yàn)槿祟愂巧鐣?huì)動(dòng)物。我們努力充實(shí)和豐富工作經(jīng)驗(yàn)，把工作做得更出色，這是因?yàn)槲覀兿胪ㄟ^我們所做的來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。我們尋求創(chuàng)造性和富有藝術(shù)性的表現(xiàn)形式，因?yàn)槠谕吹揭粋€(gè)比現(xiàn)在更美好的世界是我們的本性?！盵1]250-251由此我們不難發(fā)現(xiàn)，有機(jī)馬克思主義追求生態(tài)社會(huì)所提出的關(guān)于共同體的設(shè)想雖然在一定意義上體現(xiàn)出了對(duì)馬克思主義關(guān)于“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[13]56以及“各盡所能，按需分配”[14]305的借鑒與靠近，但其依然是在不同于馬克思?xì)v史唯物主義與科學(xué)社會(huì)主義的道路上向著自己的理想進(jìn)發(fā)的。

有機(jī)馬克思主義從生態(tài)社會(huì)的視角出發(fā)，以對(duì)“共同體”的構(gòu)想開始著手它對(duì)人類生態(tài)文明家園的修葺與重建。首先，有機(jī)馬克思主義對(duì)自身所構(gòu)造的“共同體”概念進(jìn)行了澄明與解讀。針對(duì)德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯將作為“獨(dú)立于其他共性的客觀的契約關(guān)系和法律關(guān)系”的“社會(huì)”（Gesellschaft）與作為“基于親緣關(guān)系和鄰里關(guān)系、有著共享文化和社會(huì)習(xí)俗的自然群體”的“共同體”[4]177（Gemeinschaft）區(qū)別開來，認(rèn)為像現(xiàn)代城市、國(guó)家這樣的社會(huì)無法成為一個(gè)共同體，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)能夠成為一個(gè)共同體只需要滿足以下條件，即“（1）它的成員能廣泛參與到支配其生活的決策中；（2）社會(huì)作為一個(gè)整體對(duì)其成員要負(fù)責(zé)；（3）這個(gè)責(zé)任包括要尊重成員多樣化的個(gè)性”[4]178，這就是說，當(dāng)人參與到社會(huì)的生成中時(shí)，社會(huì)也參與到人的生成之中，即人和社會(huì)能夠成為具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，從而一個(gè)以共同體為基礎(chǔ)的生態(tài)社會(huì)也得以形成。因此，對(duì)一個(gè)新的“共同體”的構(gòu)造便是有機(jī)馬克思主義重鑄其生態(tài)文明社會(huì)的基礎(chǔ)。其次，有機(jī)馬克思主義主張使市場(chǎng)中的個(gè)體發(fā)展為共同體中的人。在有機(jī)馬克思主義看來，資本主義自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“利益至上”的原則已經(jīng)把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的所有人都按照“經(jīng)濟(jì)人”的模型加以塑造與生產(chǎn)了。有機(jī)馬克思主義一針見血地指出，資本主義塑造的“經(jīng)濟(jì)人”已經(jīng)完全喪失了其作為人應(yīng)有的全面的規(guī)定性，即“經(jīng)濟(jì)人的主要特征就是極端個(gè)人主義。其他人那里發(fā)生了什么不會(huì)影響經(jīng)濟(jì)人，除非他或她通過贈(zèng)送禮物導(dǎo)致了這種情況。甚至經(jīng)濟(jì)人與其他人的外在關(guān)系，比如在共同體中的相對(duì)地位，也沒有影響。此外，只有那些在市場(chǎng)中進(jìn)行交換的稀缺商品才是有用的。自然的饋贈(zèng)是不重要的，經(jīng)濟(jì)人所屬的共同體士氣也不重要”[4]90。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，有機(jī)馬克思主義是非常拒斥這種自私自利、唯利是圖，只重自身而忽視社會(huì)的單向度的經(jīng)濟(jì)人的。為此，它提出要將自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的個(gè)體發(fā)展成為“共同體中的人”，因?yàn)椤啊餐w中的人的理解方式在實(shí)踐意義上與個(gè)人主義的理解方式有著截然區(qū)別”[15]，并且“‘共同體中的人的思維方式是考慮我們擁有共同的發(fā)展”[15]，是使人之作為人而真正有血有肉、有感情、有關(guān)系、有共同追求的發(fā)展。最后，有機(jī)馬克思主義提出應(yīng)當(dāng)使人類共同體發(fā)展為生態(tài)共同體。依據(jù)菲利普·克萊頓的觀點(diǎn)，人類作為自然的產(chǎn)物與組成部分是在相互的滲透與融合中不斷推動(dòng)彼此向前發(fā)展的，不僅自然參與了人類的生成（從自然史到人類史），而且人類也助推了自然的發(fā)展（從原初自然到人化自然），所以人類總是與自然這個(gè)更大生態(tài)系統(tǒng)緊密相連、休戚與共，因而將人類共同體發(fā)展為與自然的健康、福祉息息相通、命運(yùn)與共的生態(tài)共同體是非常重要的。因?yàn)樯鷳B(tài)共同體意味著“一個(gè)生態(tài)的世界秩序，即一個(gè)萬物相互聯(lián)系的由共同體組成的共同體。在這樣一個(gè)世界，當(dāng)他或她向一個(gè)特定的家庭共同體負(fù)責(zé)時(shí)，每一個(gè)世界公民也都會(huì)對(duì)共同體的其他人負(fù)責(zé)。我們所有的人都應(yīng)該對(duì)生命的地球共同體負(fù)責(zé)，沒有地球，我們無法生存”[1]149。不難看出，有機(jī)馬克思主義注重將自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的孤立的“經(jīng)濟(jì)人”發(fā)展為“共同體中的人”，又將“人類共同體”發(fā)展為“生態(tài)共同體”，這正是在將人與自然有機(jī)統(tǒng)一、追求地球所有生命存在共同福祉的意義上重建生態(tài)社會(huì)，這對(duì)于生態(tài)文明家園的重建與發(fā)展是具有重要意義的。在肯定有機(jī)馬克思主義在生態(tài)社會(huì)與共同體打造方面所做出的努力的同時(shí)，我們也應(yīng)看到其共同體思想的不足之處。例如，從馬克思關(guān)于“共同體”的思想論述出發(fā)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)個(gè)體“既不從屬于某一自然發(fā)生的共同體，另一方面又不是作為自覺的共同體成員使共同體從屬于自己”時(shí)，“這種共同體必然作為同樣是獨(dú)立的、外在的、偶然的、物的東西同他們這些獨(dú)立的主體相對(duì)立而存在”[16]469-470，顯然有機(jī)馬克思主義是沒有看到共同體與個(gè)體之間潛在的異化甚至其他更復(fù)雜的關(guān)系的。再者，有機(jī)馬克思主義雖然以共同體主義取代了個(gè)人主義，但共同體主義和桑德爾、麥金泰爾等人倡導(dǎo)的社群主義（communitarianism）的邊界在哪里，與作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系組成部分的集體主義（collectivism）的區(qū)別是什么，有機(jī)馬克思主義也尚未作出清晰回答。

為此，有機(jī)馬克思主義在中國(guó)正在積極提倡與踐行的“共享發(fā)展”理念中獲得更多有價(jià)值的參照與借鑒便是重要而可行的?！肮蚕戆l(fā)展”理念作為中國(guó)共產(chǎn)黨新時(shí)期治國(guó)理政的重要執(zhí)政理念，不僅有其重要的理論基礎(chǔ)，更有靈活的實(shí)際運(yùn)用。習(xí)近平曾談到，“共享發(fā)展”理念以歷史唯物主義的人民群眾歷史觀與正義觀為其哲學(xué)基礎(chǔ)，以社會(huì)主義初級(jí)階段理論與共同富裕理論為其政治基礎(chǔ)，這使得“共享發(fā)展”能夠真真正正地推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民群眾面臨的問題為導(dǎo)向，始終堅(jiān)持從群眾中來、到群眾中去的工作方法，始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，從而帶領(lǐng)廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)共同富裕。更為重要的是，在“共享發(fā)展”理念的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨確立下了2020年貧困縣全部摘帽、7000萬貧困人口實(shí)現(xiàn)全面小康的目標(biāo)，正積極推進(jìn)與落實(shí)“扶貧工程”，在幫扶到戶、精確落實(shí)的“精準(zhǔn)扶貧”中使眾多生活在貧困線以下的普通百姓切切實(shí)實(shí)地過上好日子；在“反饋式”的扶貧中及時(shí)關(guān)注并杜絕這些貧困縣與貧困人口再次落入貧困的陷阱與“代際貧困”。“共享發(fā)展”的理念實(shí)實(shí)在在地使中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾走向了共同富裕之路，在堅(jiān)定人民群眾是歷史主體的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了共同福祉。當(dāng)然，“共享發(fā)展”理念為人民所帶來的福祉遠(yuǎn)不止這些，習(xí)近平正是以“共享發(fā)展”理念為基礎(chǔ)，向世界發(fā)出了打造“人類命運(yùn)共同體”的呼吁與進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“一帶一路”的宏偉構(gòu)想，把“共享發(fā)展”的美好福祉帶給全人類。我們正積極主動(dòng)地使“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”與“21世紀(jì)海上絲綢之路”沿線的國(guó)家參與到中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合作共贏中，為他們帶來更多投資、出口與貿(mào)易機(jī)會(huì)；我們正滿懷熱情地歡迎東南亞國(guó)家搭乘中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快速列車，讓他們?cè)诳萍?、農(nóng)業(yè)、水利、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面有所提升；我們也正本著合作互利方針在非洲大陸上建設(shè)更多鐵路，讓非洲人民在“坦贊鐵路”的軌道上收獲更多共享發(fā)展的成果。因而，中國(guó)的“共享發(fā)展”理念是實(shí)實(shí)在在的使世界人民而不僅僅是使中國(guó)人民享受發(fā)展成果的理念，是以整個(gè)星球的命運(yùn)發(fā)展與共同發(fā)展為價(jià)值觀導(dǎo)向。對(duì)此，我們可以堅(jiān)定地說，中國(guó)在世界舞臺(tái)上以一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象展示自己時(shí)，我們是能夠以“共享發(fā)展”的理念來充盈自身的“理論自信”的。

結(jié)語

概而言之，有機(jī)馬克思主義在生態(tài)政治、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文化與生態(tài)社會(huì)的視角為修補(bǔ)這個(gè)千瘡百孔的星球、重建生態(tài)文明家園做出了堅(jiān)持不懈的努力與設(shè)想，雖然其相關(guān)理論主張仍有待于歷史與實(shí)踐的檢驗(yàn)，但其站在人類共同福祉的角度為整個(gè)星球謀求新的生態(tài)文明家園的勇氣與反思都是值得肯定的。然而更重要的是，中國(guó)特色社會(huì)主義所展示出的政治制度的優(yōu)越性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的正確性、文化教育改革的合理性以及社會(huì)共享發(fā)展的包容性是其應(yīng)當(dāng)認(rèn)真參照與借鑒的。因此，無論是對(duì)有機(jī)馬克思主義而言，還是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義來說，實(shí)現(xiàn)對(duì)彼此的“更具穿透性、更具創(chuàng)造性以及更具自我立場(chǎng)的研究”[17]128，都是有利于增強(qiáng)其自身的道路自信、制度自信、理論自信與文化自信的。

參考文獻(xiàn)：

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