李江峰

如果把學術研究看成是一場戀愛，那晚唐五代詩格就是這樣一位美麗的侗族姑娘：她看起來穿著有些村俗，性格有些傳統(tǒng)，說話古靈精怪，有時像是在打啞謎，有時又絮絮叨叨。所以，如何順著她閨樓下的竹竿爬上去，扣開她的閨門，猜中她的啞謎，走入她的內(nèi)心，贏得她熱烈的擁抱，就成為戀愛能否成功的關鍵。作為唐代第二興盛期的晚唐五代詩格看起來內(nèi)容瑣碎拘泥、缺乏理論深度和建設性，著述體例相對特殊，詩論術語內(nèi)涵也較難把握。所以，找到打開晚唐五代詩格的正確方式，也就成為研究能否成功的關鍵所在。

/壹/

要猜中這位侗族姑娘的啞謎，除了熟悉她的說話習慣、認真揣度她的說話內(nèi)容、思考她躲躲閃閃和絮絮叨叨的話語背后的真實心思，別無它途。同樣的，立足于唐代詩格整體，對晚唐五代的詩格作品進行深入準確解讀，對其主要內(nèi)容和共同話題的合理歸納總結(jié)，就構(gòu)成了抽繹和總結(jié)其詩學思想的研究起點。

從存世的18種晚唐五代詩格看，格法名目繁多、具體論題瑣碎且時有拘泥難解之處是這一時期詩格的基本特征，具體的詩法討論是其主要內(nèi)容和最終歸宿，“論題+定義與解說+舉例”和“論題+例句”是其基本結(jié)構(gòu)模式，對詩中物象、內(nèi)外意和六詩六義的關注與探討，則是這一時期詩格的基本話題。

物象、內(nèi)外意的討論，以《二南密旨》與舊題白居易《金針詩格》為最典型?！督疳樤姼瘛贰霸娪袃?nèi)外意”云：

一曰內(nèi)意，欲盡其理。理，謂義理之理，美、刺、箴、誨之類是也。二曰外意，欲盡其象。象，謂物象之象，日月、山河、蟲魚、草木之類是也。內(nèi)外含蓄，方入詩格。

其基本思想，是要求詩作中外在物象有機組合而成的外在“形象層”和詩人寄寓在“形象層”中所要表達的內(nèi)在情思意緒的完美融合，只是對于詩歌內(nèi)在的情思意緒，《金針詩格》將其限定在“美、刺、箴、誨之類”具有政教意義的范圍。在此基礎上，《二南密旨》則將包括詩歌題材類型在內(nèi)的詩中物象依照其可能表現(xiàn)的政教意義進行分類總結(jié)，其“論篇目正理用”“論物象是詩家之作用”“論引古證用物象”“論總例物象”“論總顯大意”諸條皆是圍繞這一論題而設。這些條目對物象的討論，很多內(nèi)容在今天看來有似夢囈之語，理解上的困難在于尋找其內(nèi)在的合理性和詩學意義。如其“論總例物象”條云：“天地、日月、夫婦，君臣也，明暗以體判用。鐘聲，國中用武，變此正聲也。石磬，賢人聲價變，忠臣欲死矣?！背踝x這些內(nèi)容，我們的感覺大概只能用拘泥、淺薄與荒唐這些詞來表達。然如果追溯這些討論的思想源頭，我們就不得不注意到這兩個基本系統(tǒng)：一是以《詩經(jīng)》為中心的經(jīng)學經(jīng)典詮釋，一是以王逸《楚辭章句》和《文選》五臣注為中心的詩文經(jīng)典詮釋。以此為基礎，《二南密旨》對詩題的題材類型和詩作物象可以蘊含的政教意義做了列舉式歸納。以上文“天地、日月、夫婦，君臣也，明暗以體判用”為例，這實際上是從《詩經(jīng)》《楚辭》的相關用例及其闡釋中總結(jié)或推衍而來的結(jié)果：中國古典文化本有天人合一的思維模式，故《周易·說卦傳》有“乾為天，……為君，為父”“坤為地，為母”的說法，以天地日月夫婦喻君臣的思維模式即從此而來。而以日喻君的例子早見諸《尚書·湯誓》，《詩經(jīng)·邶風·日月》已經(jīng)以日月“喻國君與夫人”（《毛詩》鄭箋）；以夫婦喻君臣的用例則早見于《離騷》?！抖厦苤肌穼鹘y(tǒng)詩文中的這種象喻關系進行了總結(jié)，并以之作為詩作如何寄寓政教諷諭的方法指導。在其他詩格如僧虛中《流類手鑒》、徐衍《風騷要式》、王玄《詩中旨格》、宋佚名《詩評》、王夢簡《詩格要律》、徐夤《雅道機要》等作品中，作者一般先列舉一聯(lián)詩句，然后點出其中的政教美刺含義，思維方式與《二南密旨》同出一轍。

和傳統(tǒng)經(jīng)學不同，晚唐五代詩格的六詩六義也是和物象、內(nèi)外意結(jié)合在一起的。它以漢儒的六詩六義闡釋為起點，從提示詩法的“立場”出發(fā)，對六詩六義概念進行新的闡釋與舉例。如《二南密旨》“論六義”：“賦論二。賦者，敷也，布也。指事而陳，顯善惡之殊態(tài)。外則敷本題之正體，內(nèi)則布諷誦之元情?！边@即是將六義中“賦”的傳統(tǒng)經(jīng)學闡釋與內(nèi)外意理論結(jié)合，強調(diào)通過鋪陳之法，一方面真切表現(xiàn)描摹對象，顯示出所描述對象本身或善或惡的本質(zhì)；另一方面又要傳達出詩人真正想要表達的諷誦教化的情感意蘊。而《風騷旨格》所列“六詩”“六義”，直接采用“標題+例句”的形式，如：“（‘六詩）一曰大雅。詩曰：‘一氣不言含有象，萬靈何處謝無私?！贝颂幩娋涑鳊R己《中春感興》頷聯(lián)，詩句中物象本是寫春之無私化育萬物，以此為“外意”，亦可喻指君上之以德澤化民，此為“內(nèi)意”，內(nèi)外結(jié)合含蓄自然，頗具“典范”價值，也符合賈島所言“四方之風，一人之德。民無門以頌，故謂之大雅”（《二南密旨·論二雅大小正旨》）的標準。

立足于晚唐五代詩格的整體，如果我們不把物象理論的列舉式總結(jié)和詩句闡釋理解為詩中物象和所表之意之間的規(guī)定性聯(lián)系，而是理解為一種創(chuàng)作與闡釋的傳統(tǒng)與可能；繞過六詩六義理論的偏執(zhí)與拘泥，以宏通的視野準確把握這些論述背后的思維路徑，就會發(fā)現(xiàn)，這些貌似荒唐的“囈語”背后，實際上是詩論家追求詩作情景形神的完美結(jié)合、力圖矯正詩作由于脫離現(xiàn)實而內(nèi)容空虛的創(chuàng)作傾向的一種努力，它本著詩法指導的目的，著重從詩歌藝術特征的角度去探索作品的美學意蘊，具有相當?shù)脑妼W理論價值。

/貳/

想要猜中啞謎，走入這位性格古靈精怪、熱情卻又傳統(tǒng)的侗族姑娘的內(nèi)心，摸透她的性格，需要對她生活村莊的習俗、家庭甚至是兄弟姐妹的喜好有足夠的了解。晚唐五代詩格的研究，也是一個多角度全方位的綜合研究。以學科互融互滲的視角審視晚唐五代詩格，我們不難發(fā)現(xiàn)佛教對它的多方面影響；著眼于文學內(nèi)部各組成部分的彼此作用，我們便可洞悉理論與創(chuàng)作的互動與發(fā)展。

和其他時期的詩學理論著作相比，晚唐五代詩格受佛學的影響似乎更大。這不僅表現(xiàn)于僧人著作群體的空前壯大（在今存的十幾種晚唐五代詩格中，僧人著作即有六種之多，占比近四成），更重要的，是禪門興盛的社會風氣給詩格作品詩論主張和著述體例方面的影響。詩學思想方面，最具典型意義的便是“南北宗”和句意關系的討論；著述體例方面，則是受禪宗“不立文字”思想影響形成的“格、式名稱+例詩”詩格體式。