韓　旭

(1. 安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241003；2. 亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，安徽 亳州 236800)

習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”與“魂”，“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源?！泵髑鍟r期的徽州由于地理位置特殊、人文環(huán)境厚重，加之傳統(tǒng)儒家思想對其影響至深，使之倫理思想呈現(xiàn)出特有的魅力，重孝道、明人倫等成為徽州倫理思想所特有的標(biāo)識，成為徽州人一以貫之的品性，鑄就了徽州聞名遐邇的道德典范。新時代下，繼承和弘揚明清徽州倫理思想，對傳承中華民族傳統(tǒng)美德，對社會主義文化大發(fā)展大繁榮以及增強我國文化自信力等都具有重要的參考和借鑒意義。

一、重孝道：明清徽州倫理思想的道德根基

“百善孝為先”。“孝”作為儒家倫理思想的核心，是儒家文化的精髓，是為人之根本，在徽州地區(qū)完美呈現(xiàn)。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”?；罩萑俗袷匦⒌馈允匦⒌?，對孝道的演繹成為徽州特有的地域文化。

(一)養(yǎng)親

自古以來，徽州之所以稱之為重要商幫，其中一個非常重要的原因在于贍養(yǎng)父母所為，“父母生予八尺軀，上之不能乘時取甲第以樹勛朝家；次弗克竊三秉之粟以奉母歡，曷稱為子？”[1]說的就是為了贍養(yǎng)父母，徽州人不得不外出營商，以取養(yǎng)父母生活之便。徽州地處深山之內(nèi)，山丘成群，嶺谷交錯，自古有“八分半山一分水，半分農(nóng)田和莊園”之說，“上無金銀銅錫之產(chǎn)，戶無蠶繅布縷之藝，且遠(yuǎn)于魚鹽山海，無舟車不利險阻，”[2]在《徽商便覽緣起》中記載：

吾徽居萬山環(huán)繞中，川谷崎嶇，峰巒掩映，山多而地少。遇山川平衍處，人民即聚族居之。以人口孳乳故，徽地所產(chǎn)之食料，不足供徽地所居之人口，于是經(jīng)商之事業(yè)以起，牽車牛遠(yuǎn)服賈，今日徽商之足跡，殆將遍于國中。夫商人離其世守之廬墓，別其親愛之家庭，奔走四方，靡有定處者，乃因生計所迫。

在貧瘠的土地上如何生存，如何孝之父母，使之安度晚年一直成為徽州人不斷思索追問和解決的問題?；罩莶粌H為了贍養(yǎng)父母可以外出營商。另外，也可以為養(yǎng)之父母，而棄商、棄官以奉養(yǎng)之?；罩萱脑纯h人金玉成“見椿庭獨力難支，因棄儒就商。往來白門、湘漢間，累巨貲，為堂上歡。”[3]黟縣人楊春元“服賈以奉父母，撫諸弟無私蓄?！盵4]余光敫因“祖母、母氏春秋高，君又不忍遠(yuǎn)離，遂棄店事而歸侍養(yǎng)”[5]。

徽州人堅守的“養(yǎng)親”還體現(xiàn)在對祖輩的贍養(yǎng)上?？兿宄掏ā耙孕⒅?jié)”名垂千古，他在《陳情乞祖還鄉(xiāng)表》中寫到，父雖早已離去，但對祖父依有贍養(yǎng)職責(zé)，他說，“臣無父而有祖，祖即父也。祖無子而有孫，孫猶子也。豈有父子骨肉坐視其苦，恬然無憂，烏在其為孝乎?”程通引用孟子的話“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，并強調(diào)指出，父親、祖父和自己血脈相連，贍養(yǎng)他們是職責(zé)所在。程通的行為是對“孝”最好的闡釋，體現(xiàn)了為人子女的品性。

(二)敬親

孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孔子認(rèn)為，對于父母的贍養(yǎng)是子女的分內(nèi)之事，若是不予贍養(yǎng)，這和牲畜沒有多大區(qū)別。因此，贍養(yǎng)是子女對待父母最起碼、最基本的孝養(yǎng)方式。但是，“敬養(yǎng)”不僅是物質(zhì)和精神上得以滿足，最關(guān)鍵要對父母“愛”和“敬”，這是更高層次的“孝”?！抖Y記·祭義》云：“養(yǎng)可能也，敬為難。”孔穎達(dá)疏：“供養(yǎng)父母可能為也，但尊敬父母是為難也”?！都叶Y》亦曰：“容貌必恭，執(zhí)事必謹(jǐn)，言語應(yīng)對必下氣怡聲，出入起居必謹(jǐn)扶衛(wèi)之，不敢涕唾喧呼于父母舅姑之側(cè)。父母舅姑不命之坐，不敢坐。不命之退，不敢退?！盵6]新時代下，隨著我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，人們在滿足物質(zhì)生活需要的同時，正在向人類美好生活的方向不斷追求。因此，對于父母的孝養(yǎng)，在滿足他們物質(zhì)生活需要的時候，關(guān)鍵能滿足父母精神上的歡樂和愉悅，即“色養(yǎng)”，何謂色養(yǎng)？《論語·為政》云：“子游問孝。子曰：‘今之孝者是謂能養(yǎng)?！酉膯栃?。子曰：‘色難’”。

對父母的“色養(yǎng)”，要以其精神愉悅為重?；罩萑藞猿值摹吧B(yǎng)”，官民皆守。婺源縣明末名臣何如寵，《明史》稱他“母年九十，色養(yǎng)不衰。操行恬雅，與物無競，難進(jìn)易退，世尤高之?！焙稳鐚櫈槿苏保瑢捄甏?，平易近人，與賓以友相見，成為品行高潔、人格純正之人，對其父母的敬養(yǎng)毋庸置疑。徽州人對父母的“色養(yǎng)”舉不勝舉。下面僅以清·光緒年間信宜縣籍人物為證(如表1)：

表1　清徽州信宜縣籍“色養(yǎng)”典型事跡表(部分)

俗話說，“打江山容易，守江山難”。“色養(yǎng)”父母一時容易，但堅持下來確實不易?；罩萑藢Ω改傅摹吧B(yǎng)”堅定不移、矢志不渝，貫串在徽州人日常生活和行為之中。

日常生活中，徽州人對父母百依百順，父母稍有不悅，便整日惶惶不安、寢食難安。歙縣唐模人仲容，“少讀書白岳，性至孝，親意少有不豫，露立三夕不就寢”。《歙事閑譚》無獨有偶，婺源人王杰對其繼母畢恭畢敬，他“少失恃，繼母遇之寡恩，杰曲意承歡，無少怠”[7]。另外，對父母兄長從不懈怠，溫文爾雅，以禮相待。朱繼楫“奉母孝，事兄繼松、繼桂恭謹(jǐn)誠篤”[8]。生活和營商中，徽州人若有不順之事以及對父母的責(zé)罰，從不遷怒父母，總是溫順的像父母對待我們小時那樣來對待父母。程志銓“事父母則柔伏如嬰兒。先母督子女猶嚴(yán)，恒因事責(zé)兄笞以百計，兄解衣受杖，未嘗有怨色”[9]。

對父母的“孝”，不僅體現(xiàn)在日常的飲食起居方面，以禮以敬之，還體現(xiàn)在尋親上。由于地理位置等因素所為，徽州人大多以從商為主，一走就是幾年、幾十年乃至一生，為了尋找杳無音信的父母，他們不辭辛苦，孜孜以求。在民國(《歙縣志》卷8《人物孝友》)曾記載：

黃鑒，字德昭(歙縣人)。父志禮，商游失意，久不歸，鑒為兒時問父安在，輒號泣不食。家素貧，拾薪養(yǎng)母。年十四，告母行，訪其父，出訣仲弟曰：“若不能歸父者，不復(fù)返也?！臂欅E四方莫能得。一日舟至黃州遇一舟，鑒倚蓬立，來舟長年見之，謂志禮曰：“彼少年甚類公?！敝径Y急呼，泊舟去稍遠(yuǎn)，鑒聞呼心動，返舟訊之，知為父子，相持大慟，兩舟嗟異。

這種對父母的牽掛、對父母報答養(yǎng)育之恩，深深銘刻在徽州人內(nèi)心深處。同時，這種“色養(yǎng)”的情懷，也格外彰顯了徽州倫理思想的道德力量，其根基之深、影響之遠(yuǎn)。

從徽州族譜和日志等記載可以查到，徽州人對“孝”的詮釋不僅僅在思想上予以苛求，在行動上也與此保持密切一致。當(dāng)然，這種“孝”是廣義之“孝”，而非作狹義理解，這種“孝”的對象，包括與己有血緣關(guān)系的祖父母、兄長等，也包括無血緣關(guān)系的繼父母、繼祖父母等等，這種逐步擴展到“大家”的“孝”，突出彰顯了儒家孝文化在徽州深深扎根，并日益顯現(xiàn)出徽州特有孝文化深厚的文化底蘊。這些典型代表一方面呈現(xiàn)了徽州人孜孜以求、勇往直前、敢于創(chuàng)新的優(yōu)秀品質(zhì)；另一方面也彰顯了徽州厚重的倫理思想植根民心，成為徽州一道亮麗的風(fēng)景。

二、明人倫：明清徽州倫理思想的道德規(guī)范

朱子在《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》中曾說過：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，”他認(rèn)為，人和動物的區(qū)別無異于，人是有感情的血肉之軀，而一般動物則無感情。父子、君臣、夫婦、長幼和朋友之間有情有義、禮儀相待，這是人和動物的本質(zhì)區(qū)別。朱子又指出：“人所以異者，以其有仁義禮智。若為子而孝，為弟而悌，禽獸豈能之哉？”徽州自古有“東南鄒魯”、“程朱故里”之譽，這與朱子不無聯(lián)系。朱子，祖籍婺源縣，與徽州多有學(xué)術(shù)交流，對徽州思想影響至深，“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自待，而以鄒魯之風(fēng)傳之子若孫也?！盵10]這種尚習(xí)朱子理學(xué)以致達(dá)到精勤理學(xué)的傳統(tǒng)，促使《家禮》成為明清徽州人人的必修科目，也成就了徽州地區(qū)儒學(xué)厚重的優(yōu)良傳統(tǒng)，其中對人倫關(guān)系重視有加，風(fēng)氣流傳至今。

清績溪人梁安高氏指出：“人倫有五，曰父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友。人而無倫,何異禽獸?”[11]徽州對人倫關(guān)系的重視，成為家喻戶曉、人人皆知的傳統(tǒng)，并把有無倫理作為成人的重要標(biāo)尺?！叭伺c禽獸不同，皆因人有倫理，禽獸無倫理，所以人要有倫理才算得個人。”[12]徽州人通過倫理綱常規(guī)范世人，匡正綱紀(jì)，以扶持世道。明清徽州對族內(nèi)人倫綱常整治主要體現(xiàn)在：

(一)重名分

明清徽州族譜家規(guī)中對名分有著嚴(yán)格的規(guī)定，對尊卑、長幼等倫理思想進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)約，這種倫理綱常的規(guī)定有著內(nèi)在原因。首先體現(xiàn)在維護(hù)統(tǒng)治階級(族長等)意志的客觀要求。在《正德十三年惇敘堂舊家規(guī)十條·明正倫理》中記載道：

凡我一家之中，必父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦各安其位，斯可也。如生我者為父母，及諸伯叔父皆是父。我生者為子孫，及諸堂從子孫皆是子也。先吾生者為兄，后我生者為弟。父母生育一體，而分由親及疏，雖堂伯叔緦麻兄弟，無不怡怡有恩。若夫男正位乎外，女正位乎內(nèi)，非其配偶不敢犯禮以相從。上自夫先祖之名諱，子孫不得重犯取名，下至于卑賤之呼喚，必須另為別樣，勿使貴賤混淆，如此則名分以正。名分既正，則倫理以明，倫理既明，則家可得而齊矣。

這段家規(guī)嚴(yán)格規(guī)定了“尊卑有序、夫婦有別”等綱常倫理，通過名分、倫理的規(guī)章條約來維護(hù)家族秩序，強調(diào)父子、兄弟、夫婦各安其位，把父母與伯叔同等對待，對諸堂子孫一視同仁，并規(guī)定了兄弟之序，取名有禮等，對各種人等予以各司其職、各謀其政，從而維持倫常的安定，達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治階級地位和齊家治族的倫理之目的。

其次，是實現(xiàn)族內(nèi)和諧有序的需要。清嘉慶年間，位于徽州黟縣西南的南屏葉氏族譜規(guī)定：“尊卑有等，長幼有倫，毋論禮見燕見，進(jìn)退威儀，言論稱謂，各從其職，毋敢褻狎。”[13]族譜嚴(yán)格規(guī)定了族內(nèi)尊卑、長幼等各自稱謂，要以禮相見，按其稱謂謀其職，理其政，嚴(yán)以禮節(jié)，切勿輕慢待之。同時，對名分的規(guī)定，既彰顯了地位的尊卑，又調(diào)節(jié)族內(nèi)秩序的穩(wěn)定，是世教大防和人倫之要領(lǐng)。清朝宣統(tǒng)年間，徽州歙縣雄村義成朱氏宗譜寫到：“名分者，世教之大防，人倫之要領(lǐng)也。名不正則情不順，分不明則理不足。情與理虧，而措之天下，何者？非背謬之行，蓋尊卑長幼之間不別之為尊卑、為長幼，則名失。名既失，遂不循尊卑長幼之節(jié)，而分亦失?！盵14]

(二)敦孝悌

在《論語·學(xué)而》中，有子曰：“其為人也孝弟，……孝弟也者，其為仁之本與?！痹谶@里，“孝弟”亦為“孝悌”，意指孝敬爹娘，敬愛兄長。有子認(rèn)為，一個人的為人，首先看在他對爹娘的孝順和對兄長的敬愛上，這是“仁”之根本。朱熹曾注曰：“善事父母為孝，善事兄長為弟?！奔词钦f，敦孝悌是有善事父母和兄長兩個方面。

明清時期的徽州，由于長期受到朱子理學(xué)的熏陶，受到儒家倫理思想的耳聞目染，徽州人對父母的孝和對兄長的悌貫串到他們的日常生活之中，成為老少皆知的行為道理。清乾隆年間，歙縣東門許氏宗譜中寫到：“孝也者，善事父母之謂也；弟也者，善事兄長之謂也。是蓋不學(xué)而知，不慮而能，自一念之善充之，則可以至于堯舜。堯舜之道，孝弟而已矣，此之謂也?！盵15]同一時期的休寧黃氏重修族譜中指出：“事親從兄，良心真切，堯舜之道不外是焉。圣諭十六條首著敦孝悌以重人倫，良有以也。近世舍近圖遠(yuǎn)，忽易趨難，致根本有虧，枝葉旋萎，豈知行遠(yuǎn)自邇，登高自卑，離孝悌而談仁義，譬諸無源之水，見其立涸耳?！稌吩疲何┬┯谛值?，施于有政。又《論語》云：孝悌，為仁之本，蓋言孝悌之不可不敦也。三復(fù)斯言，能無猛省？”[16]要求對族內(nèi)嚴(yán)格恪守“敦孝悌以重人倫”的思想，明確規(guī)定心無二用，良心真切，以事親從兄。清雍正年間，歙縣潭渡黃氏族譜中也規(guī)定：“孝弟之道，圣經(jīng)賢傳載記甚詳，其曲禮小學(xué)尤于子弟之職切近，須時時玩繹，事事遵循，更當(dāng)深求其中義理而出之以至誠，不可僅襲儀文末節(jié)，反失天性正愛?！盵17]要求族內(nèi)所有人員一律重視孝弟并予以踐行之。以下將以表格的形式僅對清光緒年間的“敦孝悌”事跡予以展現(xiàn)(如表2)：

表2　清光緒年間“敦孝悌”典型事跡表(部分)

從以上宗譜史料可以明晰看到，孝順父母、兄友弟恭等“孝悌”倫理思想，對徽州人來說，已經(jīng)內(nèi)化于人，外化于行，成為他們世代恪守的成人、為人之道，他們把儒家道德倫理演繹的完美極致，成為徽州倫理思想的重要內(nèi)容。

在行業(yè)整體受挫的環(huán)境下，他帶領(lǐng)的牛欄山逆市上行，刷新著光瓶酒銷售的奇跡。業(yè)績暴漲背后，所凸顯的不僅是產(chǎn)品策略的勝利，更是他長期以來對市場生態(tài)的深刻洞察。

三、結(jié)語

明清時期徽州倫理思想涉及到“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等多個方面，本文僅從“重孝道”和“明人倫”兩個方面進(jìn)行闡釋。關(guān)于“孝道”，重點闡述了徽州人對父母的日常關(guān)懷和“色養(yǎng)”之態(tài)，為人子女需做到如孔子所言：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！狈綖槿酥靶ⅰ薄６鴮τ凇懊魅藗悺?，則從“重名分”和“敦孝悌”進(jìn)行梳理和詮釋，通過對它們的研析進(jìn)一步了解到，徽州人倫思想的歷史意義和現(xiàn)實價值。徽州倫理思想是徽州優(yōu)秀文化的重要組成部分，體現(xiàn)了徽州區(qū)域文化特有的魅力，蘊涵著豐富的家國思想，具有深刻的地域特色。新時代下，繼承和弘揚這一倫理思想對社會主義美麗中國的建設(shè)平添了色彩，也為“人類命運共同體”以及“自由人的聯(lián)合體”的實現(xiàn)提供諸多參考和借鑒。當(dāng)然，徽州文化歷史悠久、底蘊深厚，對它的倫理思想研究以及如何使之成為走進(jìn)新時代的強大號角，仍需我們不斷孜孜以求，不斷深入探討。特別是習(xí)近平總書記提出“文化自信”以來，不斷深挖民族優(yōu)秀文化，傳承優(yōu)秀文化品質(zhì)，則成為我們亟待解決的重大課題。

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[16](清)休寧古林黃氏重修族譜(卷首下)：祠規(guī)·敦孝悌[O].

[17](清)歙縣潭渡孝里黃氏族譜(卷四)：潭渡孝里黃氏家訓(xùn)·孝敬[O].清雍正九年刻本.