郭雙節(jié)　柳楊

關(guān)鍵詞 西藏 傳統(tǒng)文化 新時代 價值

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究西藏項目：西藏傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代法治建設(shè)的啟示（項目編號：15XZJC840001）；西藏自治區(qū)科技計劃項目：西藏自治區(qū)文化產(chǎn)業(yè)保護(hù)與發(fā)展的法律問題研究（項目編號RK20170006）。

作者簡介：郭雙節(jié)，西藏大學(xué)政法學(xué)院，講師，研究方向：民族社會學(xué)和文化社會學(xué)；柳楊，西藏大學(xué)政法學(xué)院，博士，副教授，研究方向：民族法學(xué)。

中圖分類號：D67 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.03.107

黨的十九大報告做出了“中國特色社會主義進(jìn)入新時代”的判斷，并再次強(qiáng)調(diào)文化自信，指出“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展”，為我們汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極因素指明了方向。西藏千年社會發(fā)展，譜就了獨特的高原文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在新時代散發(fā)著獨特光輝，吸引我們挖掘其新時代價值，發(fā)揮其在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)中國夢進(jìn)程中的積極作用。

一、西藏傳統(tǒng)文化的構(gòu)成

西藏傳統(tǒng)文化是西藏自治區(qū)地域內(nèi)以藏民族為主的各民族共同創(chuàng)造的文化形態(tài)和全部社會生活的結(jié)晶。西藏傳統(tǒng)文化是本地原生文化與外來文化交流交融的產(chǎn)物，是西藏歷史的載體，反映西藏各民族的生活方式、組織結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)，包括宗教文化和世俗文化，通過物質(zhì)、制度、風(fēng)俗、觀念和行為等模式具體展現(xiàn)出來。

西藏傳統(tǒng)文化，是宗教文化和世俗文化的復(fù)合體，典籍、建筑、知識技術(shù)、宗教、制度與風(fēng)俗習(xí)慣等因其宗教或世俗色彩，可以劃歸入這兩大類文化。西藏傳統(tǒng)文化體系的主體是宗教文化，即傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的文化，具體而言是苯教和藏傳佛教文化。苯教是西藏宗教文化的源頭，多神崇拜和巫術(shù)是苯教的兩大儀軌，藉神啟和巫術(shù)滲透到藏民族世俗生活的各個角落。藏傳佛教在印度和漢地佛教基礎(chǔ)上，吸收原始宗教苯教教義，成為引領(lǐng)文化、社會心理和行為方式的主導(dǎo)宗教。世俗文化也是西藏傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民謠諺語、神話傳說、藏戲歌舞、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶禮儀等是勞動人民的智慧和實踐的結(jié)晶，綿延積厚上千年，西藏傳統(tǒng)文化的主流，也是最具生命力的文化。在這其中，又蘊含豐富的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化構(gòu)成。

西藏傳統(tǒng)文化中可以追尋張弛有度、順勢而行的行為準(zhǔn)則，奮斗不息、豁達(dá)樂觀的性格特征，明禮誠信、團(tuán)結(jié)協(xié)作的道德準(zhǔn)則，可以說是群體意識和民族精神的展示平臺，具有重要的價值。

二、西藏傳統(tǒng)文化的區(qū)域特征

西藏傳統(tǒng)文化是一個復(fù)雜的體系，既有宗教文化，又包括世俗文化，既包括物質(zhì)文化，又有非物質(zhì)文化，這一具有獨特風(fēng)貌的西藏傳統(tǒng)文化可以歸納出如下特征：

1.宗教性。西藏傳統(tǒng)文化主體是宗教文化，宗教貫穿整個西藏的歷史。苯教和藏傳佛教對藏民族的生活習(xí)慣、思維方式和行為模式有決定性的影響，傳統(tǒng)西藏社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有濃厚的宗教因素，道德、法律、文學(xué)、藝術(shù)依托宗教發(fā)展和繁榮，教育和醫(yī)療為藏傳佛教寺院和僧侶所掌控。因此，宗教性是西藏文化的重要特性。

2.世俗性。世俗性是西藏傳統(tǒng)文化的又一明顯特征，衣食住行與婚喪嫁娶習(xí)俗是社會實踐的結(jié)晶，民謠諺語、神話傳說是西藏人對世俗生活的感悟和總結(jié)，藏戲歌舞、節(jié)慶禮儀是世俗生活的歡慶與珍愛。來源于生產(chǎn)生活實踐中的世俗文化具有強(qiáng)大的生命力，作為一種固定的形式流傳至今，是西藏傳統(tǒng)文化的重要特征。

3.道德性。西藏傳統(tǒng)文化包含豐富的倫理思想和道德觀念，具有濃厚的道德性特征。西藏傳統(tǒng)道德文化中是長期生產(chǎn)生活實踐的產(chǎn)物。 “五戒”、“十善法”、“十六凈法”對社會和家庭倫理道德進(jìn)行了規(guī)范，對西藏禮儀習(xí)俗的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；“十五法典”、 “十六法典”、“十三法典”等法律包含很多道德行為規(guī)范，且更具約束力和控制力。歷史的積淀和嚴(yán)格的規(guī)范，養(yǎng)成了西藏人勤勞、和善、友愛、互助等道德品質(zhì)，至今仍讓人無法忽視。

4.封閉性。西藏傳統(tǒng)文化發(fā)端于青藏高原這一獨特的自然地理環(huán)境的腹地，據(jù)此產(chǎn)生了特殊的生產(chǎn)生活方式、心理行為特征和群體意識，形成了獨特的雪域文化圈。神山圣湖崇拜與高原地貌緊密相聯(lián)，自然崇拜、萬物有靈與惡劣的自然環(huán)境的產(chǎn)物，簡樸節(jié)約的生活方式是匱乏的自然資源使然，宜農(nóng)則農(nóng)、宜牧則牧的生產(chǎn)方式受特殊自然地理條件決定，天文歷算、傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)和工藝是藏民族社會實踐的產(chǎn)物。自然地理環(huán)境的惡劣和封閉導(dǎo)致交通不便和社會的封閉，總體上保持了西藏傳統(tǒng)文化的封閉性特征，又塑造了西藏傳統(tǒng)文化的地域性和保守性。

5.消極性。西藏宗教文化是西藏傳統(tǒng)文化的主體，并制約了世俗文化和其他文化的發(fā)展和活力，其中蘊含的“樂天知命”、“追求來世”的觀念制約了藏民族的開拓進(jìn)取精神，加之西藏文化的封閉性，抑制了西藏傳統(tǒng)文化與其他文化的交流。在相對封閉的地理區(qū)域，受自然環(huán)境和生產(chǎn)方式的限制，西藏傳統(tǒng)文化發(fā)展緩慢，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化教育幾近空白，西藏傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)很多與時代不相符的內(nèi)容，擁有極大的消極性。

三、西藏傳統(tǒng)文化的新時代價值

西藏傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)涵豐富，是西藏人精神和智慧的結(jié)晶，是生產(chǎn)生活實踐的總結(jié)，是西藏地方社會的文化資源，也是中華民族文化的重要組成部分。在中國特色社會主義新時代，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，要秉持“不忘本來、吸收外來、面向未來”的宗旨，積極提取西藏傳統(tǒng)文化中新的與時代發(fā)展契合的因素，為社會的政治經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)。

1.弘揚新時代道德規(guī)范。西藏傳統(tǒng)道德文化是宗教道德文化與世俗道德文化共同構(gòu)建的道德文化，具有很強(qiáng)的實踐性。藏傳佛教戒律是一種倫理道德規(guī)范，世俗文化中也有許多關(guān)于倫理道德教化的內(nèi)容，如孝敬父母、言行和睦、勤奮謙虛等。無處不在的道德教化，是一種樸素的倫理道德觀念，因與宗教戒律、社會法律法規(guī)、生產(chǎn)生活習(xí)俗、民族傳統(tǒng)文化等融混摻雜 ，在社會禁忌和公眾壓力作用下，具有較強(qiáng)的約束力和實踐性，深深影響著西藏公眾的觀念和行為。當(dāng)前，我們進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)，要加強(qiáng)道德標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，將道德融入生產(chǎn)生活實踐，納入法律法規(guī)范疇，從個人、家庭、社會等不同層次加以規(guī)范，開展實踐，逐漸將道德內(nèi)化為克己觀念和行為準(zhǔn)則。

2.堅持人與自然和諧共生。西藏傳統(tǒng)文化可以說是一種綠色文化，它強(qiáng)調(diào)人與自然和諧、共生的發(fā)展，認(rèn)為人與自然一體，人是自然的組成部分，自然崇拜體現(xiàn)了對自然的尊重，萬物有靈確保了對自然萬物的保護(hù)，生產(chǎn)生活實踐以保護(hù)自然、愛護(hù)自然為前提，可以說西藏的發(fā)展是在對自然保護(hù)基礎(chǔ)上的共同發(fā)展，這與綠色發(fā)展和十九大報告所倡導(dǎo)的和諧共生一致。在生態(tài)危機(jī)和環(huán)境破壞積蓄日久的今天，藏民族這種與自然萬物平等共生，小心翼翼對待自然環(huán)境的思想和行為確實值得我們借鑒，給社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)提供了深刻的啟示和借鑒。

3.培育理性平和的社會心態(tài)。西藏傳統(tǒng)文化是倡導(dǎo)和諧、平和的文化，一方面是人與自然的和諧，另一方面是人與人、人與社會的平和。藏族傳統(tǒng)文化主張以和為貴，世俗善法十六條中就有“不說離間語；不說粗惡不敬語；不說閑言廢語；尊敬顯貴及長輩；對有恩者報恩；不欺騙人”等規(guī)定，在家道德規(guī)范十六條則有“報答父母養(yǎng)育之恩；尊敬顯貴及長輩；幫助鄰里鄉(xiāng)親；說話誠實謹(jǐn)慎；對親戚朋友要親善守信用；學(xué)好人，持賢德；對有恩之人，要進(jìn)行報答”等，構(gòu)成了和諧人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，對于維護(hù)社會秩序和安定，具有積極作用。西藏傳統(tǒng)文化中的平和思維，與十九大構(gòu)建理性平和的社會心態(tài)是一致的，與將這種理性平和的社會心態(tài)加以普及，從中汲取積極因素，對我們具有重要的現(xiàn)實意義。

4.培育新時代集體主義觀念。西藏傳統(tǒng)文化的群體，大到國家，小到家庭，以群體為先、個人為后成為處理社會關(guān)系的行為準(zhǔn)則。在原始社會，西藏人以部落為單位，形成了以部落制為基礎(chǔ)的群體意識，塑造了藏族人有互相幫助、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神和傳統(tǒng)。西藏人熱愛和捍衛(wèi)自己的群體，藏族諺語“故鄉(xiāng)雖壞，畢生在此度過”、“就算故鄉(xiāng)是豬圈，也就像那無量宮” 表達(dá)了對祖國和故鄉(xiāng)的熱愛。宗教祭祀儀式中的集體協(xié)作、“巴諧”、“鍋莊”等集體歌舞，在集體活動中強(qiáng)化了西藏人的歸屬感。這種集體主義和集體意識是新時代思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，我們要加強(qiáng)集體主義觀念的培育，強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)和群體意識，并催生集體責(zé)任感。

5.構(gòu)建新時代公平正義情懷。在西藏社會，正義是對個人和社會提出的要求和準(zhǔn)則。藏傳佛教“六道輪回”、“慈悲行善”都是對“善”的追求，反映了正直、誠實、正派等樸素的道德規(guī)范，公正成為最基本的做人標(biāo)準(zhǔn)。《格薩爾王傳》吟唱了格薩爾王帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝困難，追求光明的正義的民族史詩。“善”是對自身行為的評價和衡量，也是自己的行為選擇。追求正義的品德，在西藏的詩歌、傳說中屢見不鮮，藏傳佛教的教義中廣有提及，追求正義，也是新時代對國家和社會的新要求，我們要加強(qiáng)公平正義情懷的建設(shè)，同時通過有效社會治理和良好的社會秩序，不斷促進(jìn)社會的公平正義。

6.形成自律自覺地行為準(zhǔn)則。主張止惡揚善的藏傳佛教戒律，是西藏傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活有重要的影響，塑造了藏民族對嚴(yán)于律己、自利利他的行為準(zhǔn)則。建立在因果報應(yīng)基礎(chǔ)上的佛教諸多節(jié)律，一方面強(qiáng)化了道德自我約束，另一方面塑造了主體的自覺性，對彌補(bǔ)律法的不足，促進(jìn)社會的團(tuán)結(jié)安定具有重要的提升作用。這種自我約束、主體自覺地自律自覺精神，是新時代中國特色社會主義建設(shè)的重要社會基礎(chǔ)。通過自律自覺的約束，將平等、公正、法治、誠信、友善等社會主義核心價值觀內(nèi)化和升華為社會大眾的行為準(zhǔn)則，真正促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定。

四、結(jié)語

西藏的傳統(tǒng)文化得益于西藏獨特自然環(huán)境的滋養(yǎng)和沉淀，散發(fā)著獨特的魅力，道德至上、人與自然和諧共生、理性平和、公平正義、集體主義是其本質(zhì)追求，并在今天依然散發(fā)著光彩。在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的時期，面對文化自信的要求，我們要進(jìn)一步發(fā)掘西藏傳統(tǒng)文化中的積極因素，獲取心靈的凈化、道德的涵養(yǎng)、精神的升華，對中國特色社會主義新時代的建設(shè)和發(fā)展具有積極的借鑒意義。

對待西藏傳統(tǒng)文化，要堅持揚棄的態(tài)度，既要繼承和發(fā)展其中適應(yīng)新時代要求的積極因素，又要摒棄其消極成分，使西藏傳統(tǒng)文化得以科學(xué)的傳承，并為中國特色社會主義新時代的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

注釋：

熊坤新.藏族倫理思想和道德觀念縱向發(fā)展觀.阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報.2004（3）.11-15.

李玉華、葉明、王永和.藏族文化傳統(tǒng)與社會主義核心價值觀辨析.北方民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2015（5）.92-94.

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