曲德煊

【摘要】 周安華學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)新近出版的專著《亞洲新電影之現(xiàn)代性研究》深入透視亞洲電影現(xiàn)代性的諸多方面，顯現(xiàn)了亞洲新電影研究的最新進(jìn)展，適宜熱衷于電影學(xué)研究的學(xué)者閱讀，也適宜其他愛好人文科學(xué)和藝術(shù)的人士參照閱讀思考、感受區(qū)域電影文化的獨(dú)特魅惑。

【關(guān)鍵詞】 亞洲新電影;研究空間;深度拓展

[中圖分類號]J90 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

就形態(tài)和區(qū)域而言，中國電影是亞洲電影的一個(gè)組成部分，中國和亞洲其他國家，有著類似的歷史經(jīng)歷、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代化進(jìn)程，大多數(shù)屬于第三世界和發(fā)展中國家，所以，研究亞洲電影是促進(jìn)中國電影研究進(jìn)一步深化的有效途徑。周安華學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)近幾年來致力于亞洲新電影研究，成果豐碩，尤其是新近出版的專著《亞洲新電影之現(xiàn)代性研究》（中國電影出版社2017年12月版，以下簡稱《亞洲新電影》）更是極其深刻而富于思辨性，堪稱這一研究領(lǐng)域的集大成者。該書詳盡論述了現(xiàn)代性內(nèi)涵與其繁多的關(guān)聯(lián)性概念，深入透視亞洲電影現(xiàn)代性的諸多方面，顯現(xiàn)了亞洲新電影研究的最新進(jìn)展，適宜熱衷于電影學(xué)研究的學(xué)者閱讀，也適宜其他愛好人文科學(xué)和藝術(shù)的人士參照閱讀思考、感受區(qū)域電影文化的獨(dú)特魅惑。

以往的亞洲電影分析批評文章，大多從社會學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)技巧等角度展開。而《亞洲新電影》獨(dú)辟蹊徑，以非常具有前沿意義的現(xiàn)代性概念介入，從而避免了老生常談的話題，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性?，F(xiàn)代性是連接社會、歷史和電影、文化的一條有力的紐帶，可以統(tǒng)攝很多傳統(tǒng)話題，并有利于全新而深入的掘進(jìn)，為亞洲新電影研究開辟新空間，從而做到統(tǒng)攝性和突圍性的高度統(tǒng)一?？陀^地講，能在諸多可能性中找到現(xiàn)代性的獨(dú)特角度，實(shí)屬難能可貴;能把抽象而深?yuàn)W的現(xiàn)代性理論和亞洲新電影的文本緊密聯(lián)系，更不是輕而易舉之事，該書用心之深和思維之力度皆大有可觀者也。

所謂現(xiàn)代性，一方面是指社會經(jīng)濟(jì)文化的高速發(fā)展帶來的現(xiàn)代化體驗(yàn)，另一方面是審美現(xiàn)代性，二者是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的，可以看成社會存在和文化藝術(shù)之間的關(guān)系。審美現(xiàn)代性正是本書立足的中心點(diǎn)。審美現(xiàn)代性既反映社會現(xiàn)代性，也反思批駁著社會現(xiàn)代性帶來的人的異化和金錢至上等根本問題，痛心地審視道德淪喪、環(huán)境危機(jī)、科學(xué)威脅等現(xiàn)代社會具體問題，呼喚真情真性的延續(xù)，人文精神的回歸，人與自然的和諧相處以及把握科學(xué)發(fā)展的方向，令其更好地為人類服務(wù)等重大現(xiàn)代問題。亞洲新電影認(rèn)真審視現(xiàn)代化社會的困境，表達(dá)了“自反性現(xiàn)代性”的哲學(xué)命題，正是亞洲電影由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的標(biāo)志?，F(xiàn)代性開創(chuàng)了亞洲電影批評的新視野，以其反思性、啟蒙性、人文性、詩意性重新樹立了亞洲新電影的文化高標(biāo)。

體例完備、論證嚴(yán)密而思辨性強(qiáng)，是該書的重大特色。系列的概念新穎而層層疊疊，互相支撐，儼然構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的體系，例如現(xiàn)代性的主體性、現(xiàn)代性的民族身份、現(xiàn)代性的反思立場、現(xiàn)代性與個(gè)體敘事之關(guān)系、現(xiàn)代性與審美救贖的現(xiàn)代意識之關(guān)系等，都直達(dá)學(xué)術(shù)前沿，論述詳盡，富于啟發(fā)意義，讀來令人視野開闊，思想得以深化和升華，毫無贅述之感。該書分引言和正文九章，共計(jì)十個(gè)部分，在邏輯上形成了嚴(yán)密的架構(gòu)。該書引論部分指出：“自20世紀(jì)80年代以來，亞洲新電影可以說以強(qiáng)烈的民族文化表達(dá)意愿、新鮮詩意的影像語言、開放式的國際視野與對話精神怒放于當(dāng)代國際影壇。審視亞洲新電影及其現(xiàn)代性，電影和學(xué)術(shù)意義重大?！庇纱酥赋隽藖喼扌码娪八膫€(gè)方面的現(xiàn)代性，來自民族自覺、詩意呈現(xiàn)、國際視野和對話精神，能與時(shí)代共進(jìn)，能與國際接軌。那么，亞洲新電影的現(xiàn)代化精神具體呈現(xiàn)為哪些方面呢？作者深刻論述道：“亞洲新電影的崛起是富有古老傳統(tǒng)的亞洲各國各地區(qū)人民的當(dāng)代體驗(yàn)，不僅開啟了世界電影的多極化格局，而且其本土體驗(yàn)、東方意象、人文關(guān)懷也豐滿了當(dāng)代世界電影的空間。亞洲新電影的文化權(quán)力與主體性，改變了亞洲話語被持續(xù)忽視的現(xiàn)實(shí)，契合了亞洲各國與地區(qū)關(guān)于文化覺醒的呼喚，也達(dá)到了以‘中心化實(shí)現(xiàn)‘去中心化的意圖，這種意圖同時(shí)佐證了跨國文化產(chǎn)品消費(fèi)的多維度媒介流通的新常態(tài)，改變了以好萊塢電影為代表的西方流向東方的單一現(xiàn)狀。全球化背景下，對于亞洲新電影的關(guān)照，有助于亞洲地區(qū)重新審視本土文化話語與地方思維模式。新文本呈現(xiàn)出夾雜著民族靈魂集體傷痛的個(gè)體生命體驗(yàn)，編織出新歷史下的民族風(fēng)貌，震撼性電影文化地理學(xué)的民俗景觀。以凝重深沉的電影語言，將淡出歷史舞臺的本土文化復(fù)原到銀幕之上，使缺席的歷史變成現(xiàn)世的在場，使個(gè)人的審美體驗(yàn)縫合進(jìn)敘事的情感縫隙之中，呈現(xiàn)出亞洲各國與地區(qū)的文化品格，以及與各國人民的期待視域。”此番論述非常到位地闡釋了亞洲新電影正在變成另外一個(gè)中心，改變了后殖民語境中文化單向由歐美輸入亞洲的格局，民族表達(dá)正在蒸蒸日上地演進(jìn)著?！耙灾行幕瘜?shí)現(xiàn)去中心化”的精煉表述，是指亞洲新電影的中心化導(dǎo)致了世界電影的多極化格局，實(shí)現(xiàn)了世界電影的去中心化。此點(diǎn)正和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化相一致。亞洲經(jīng)濟(jì)的異軍突起令亞洲各國重新樹立了文化自信，電影是現(xiàn)代文化的重要表征也是快捷普及的媒介，因此電影界的現(xiàn)代性眼光具有相當(dāng)前瞻性和啟迪性，引導(dǎo)各國人民走上了一條文化反思和進(jìn)一步啟蒙的道路。此即現(xiàn)代性表征之重要方面。

《亞洲新電影》探討了亞洲新電影與世界電影的關(guān)系以及亞洲新電影轉(zhuǎn)型的標(biāo)志——現(xiàn)代意識的確立。主體性成為一個(gè)核心概念，是學(xué)術(shù)界一直在探討的，該書的研究顯然有新的突破?！皞€(gè)體的主體性生成或走向自覺，是現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)社會的斷裂的結(jié)果，是現(xiàn)代性的本質(zhì)規(guī)定性之一，亦是全部現(xiàn)代文化精神的基礎(chǔ)和載體?！彼^個(gè)體的主體性，既指亞洲人群在他者話語中被承認(rèn)的自我認(rèn)知，也指亞洲新電影在與世界對話中確立的主體地位，亞洲新電影已經(jīng)連結(jié)成為一個(gè)相對整體化的自我存在。人的主體性是現(xiàn)代性的基礎(chǔ)，投射到電影領(lǐng)域，表現(xiàn)為追求人的主體價(jià)值、歌頌主體的審美感性，從而直面社會現(xiàn)代性帶來的“單向度”人的命運(yùn)。亞洲新電影關(guān)注現(xiàn)代人的生存狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)境遇，重視人的本能欲望，弘揚(yáng)人的情感價(jià)值，尊重人的生存需求，同時(shí)不斷叩問主體的終極價(jià)值，以現(xiàn)代人文意識關(guān)注人類命運(yùn)，反思族群的過去、現(xiàn)在與未來。該書論述文化的主體性問題十分深入，認(rèn)為：“所謂文化主體性，其核心即揚(yáng)棄在邊緣地位、在后殖民視野里被扭曲的‘他者性，回歸本土文化的尊嚴(yán)以及自身的民族文化傳統(tǒng)，并以對傳統(tǒng)的繼承和革新，裂變出新的現(xiàn)代文化內(nèi)涵和新的現(xiàn)代民族的獨(dú)立精神?！币簿褪钦f，亞洲新電影重新樹立了民族尊嚴(yán)和民族自信，重新開掘本民族文化中的精華部分，對抗世界現(xiàn)代化進(jìn)程中異化的負(fù)面效應(yīng)。筆者認(rèn)為，東方文化包含的精華內(nèi)容，有可能是治療現(xiàn)代化各種癥候的靈丹妙藥。審美現(xiàn)代性包含對過快現(xiàn)代化的反思，包含審美救贖，它不等于現(xiàn)代化，不是一味地叫好。民族文化包含的家庭觀念、人文色彩、道德操守和中庸之道，如果加以良好發(fā)掘，是可以和西方各種普世價(jià)值觀相對應(yīng)的，可以形成互補(bǔ)，從而建構(gòu)一個(gè)更加正確、更多合理性的新型發(fā)展觀，維護(hù)世界長期穩(wěn)定發(fā)展。實(shí)際上，西方很多觀念隨著時(shí)代快速發(fā)展，已經(jīng)顯示出一定弊端，亞洲文化主體性的確立是大勢所趨，也是打開世界意識形態(tài)大門的一把鑰匙。

就美學(xué)范疇而言，《亞洲新電影》談及一個(gè)非常前沿的論題：怪異的美學(xué)現(xiàn)象，具有明顯新意和啟發(fā)價(jià)值。作者認(rèn)為：“亞洲新電影的怪異美學(xué)：幽靈、機(jī)器人和僵尸，幾乎就是它的象征符號。這種同時(shí)雜糅了頹廢、荒誕、激進(jìn)姿態(tài)與悲觀主義的怪異美學(xué)就像現(xiàn)代性本身一樣，一方面藉此來揭示人在毀滅性的現(xiàn)代社會無可挽回地異化，另一方面又試圖在詭異的圖景中尋找回歸與救贖的可能?！彪s糅性是怪異審美的重要特色，也是時(shí)代不單純性引發(fā)的一個(gè)文化反射?！秮喼扌码娪啊放e了日本某些電影的怪異風(fēng)格，以及賈樟柯電影現(xiàn)實(shí)主義和超現(xiàn)實(shí)主義的融合?；祀s的美學(xué)與全球化時(shí)代有特別的關(guān)聯(lián)，是現(xiàn)代文化的表征以及亞洲新電影的一個(gè)重要的突破。書中所探討的現(xiàn)代性中去魅和返魅的關(guān)系，認(rèn)為現(xiàn)代去神秘化的語境中，產(chǎn)生了新的神秘主義的影像，它們不是迷信，而是從另一個(gè)角度向啟蒙現(xiàn)代性和社會現(xiàn)代性提出了異議和疑問。此一關(guān)系也是現(xiàn)代學(xué)術(shù)界非常關(guān)心的問題。

《亞洲新電影》探討“反身性現(xiàn)代化之于亞洲新電影”值得特別關(guān)注。反身性即自反性，區(qū)別于反思性。反思性研究指對闡釋的某一特殊方法或?qū)哟蔚募蟹此?，即從某一支配性層次對其他層次進(jìn)行反思;反身性研究則是一種“元理論的反思”，指兩個(gè)或多個(gè)層次之間的彼此相互影響和互動(dòng)性的反思，而不讓其中的任何一方處于支配地位，正如貝克所言：反身性是自我對抗。那么，亞洲新電影在哪些方面體現(xiàn)了反身性現(xiàn)代化理念呢？它們表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注、映射現(xiàn)代社會病癥的反思之鏡，反思工具理性、普遍的懷疑主義和虛無主義的嵌入、離散、性別政治相關(guān)問題、城市文明面向村落文明的侵蝕、城市空間日益彌漫的冷漠氣質(zhì)等許多方面，皆頗有哲理思辨之濃厚味道。至于反殖民化、恢復(fù)宗教傳統(tǒng)和民族民粹主義方面，也都言之有據(jù)，立論充足。性別政治問題作為該書中涉及的課題之一，分析很深入。女性的政治地位和影像呈現(xiàn)，表現(xiàn)在中國、伊朗、印度、日本、韓國等諸多影像中，強(qiáng)烈要求兩性關(guān)系平等，女性獲得應(yīng)有空間和主體地位。和中國相比，在伊、印度等國家，女性地位仍然很低，無論是身體的自由和精神的自由都被男權(quán)社會所壓抑。該書以翔實(shí)的例證，詮釋了性別政治平等的現(xiàn)代性理念。

電影敘事問題也是電影現(xiàn)代性話語的重要方面。敘事可以樹立身份和意識形態(tài)主題，傳統(tǒng)的線性敘事在現(xiàn)代性敘事每每被打破。該書作者指出：現(xiàn)代以及后現(xiàn)代敘事理論提出了“同情”而不是“認(rèn)同”的理論?！罢J(rèn)同”意味著對真實(shí)性、主體性、確定性的追求，是對敘事統(tǒng)一性的追求，是敘事控制觀眾立場的方式，觀眾和所面對的對象之間是一種“對應(yīng)”關(guān)系。而“同情”是對確定性、主體性和統(tǒng)一性的放棄。每一個(gè)敘事者所陳述的內(nèi)容都可能是真實(shí)的，觀眾對每一個(gè)敘事者都報(bào)以同情，而不是簡單的認(rèn)同?；诖苏J(rèn)識，現(xiàn)代敘事并無明確態(tài)度，而是富于疑問性和思辨性，造成了敘事的分裂，類似于精神分裂癥，這也就消解了唯一可靠的真實(shí)性。關(guān)于身體敘事，《亞洲新電影》精彩之筆也比比皆是，如：“身體就是一個(gè)時(shí)間—影像，其中納入了過去和未來，其中有一種潛在力量的運(yùn)動(dòng)，一種無限的未來期待。身體，成了生成時(shí)間的疆域?！薄吧芍乃枷牒途竦倪\(yùn)動(dòng)。思想和精神正是在‘復(fù)雜的生活形式中生成的，它們是開放的，正如構(gòu)成‘表現(xiàn)的情境的生活形式本身那樣，是不同的差異的要素（身體、時(shí)間、空間、人的每一當(dāng)下的命運(yùn)處境）的復(fù)雜交織的結(jié)果?！比绱私詷O其富有啟發(fā)意義和進(jìn)一步研究的價(jià)值。

限于篇幅，《亞洲新電影》的深邃精彩之處，我們不能一一指出了。此書是南京大學(xué)團(tuán)隊(duì)研究亞洲新電影的心血結(jié)晶，也是智慧思辨和哲理的結(jié)晶，是學(xué)術(shù)創(chuàng)造性的集中體現(xiàn)，非常值得一讀。當(dāng)我們驚嘆于電影、繪畫和音樂等藝術(shù)門類的審美價(jià)值的時(shí)候，要知道還有另外一種美，即學(xué)術(shù)之美、哲思之美。