呂旸

摘要：《浙江潮》是由留日學(xué)生“浙江同鄉(xiāng)會(huì)”創(chuàng)辦的一份大型進(jìn)步刊物，1903年2月17日在東京創(chuàng)刊，這部刊物寄托著留學(xué)生“挾其萬(wàn)馬奔騰，排山倒海之氣力，以日日激刺于吾國(guó)民之腦以發(fā)其雄心，以養(yǎng)其氣魄”的壯志，愿“青年之勢(shì)力如浙江潮，青年之氣魄如浙江潮，青年之聲譽(yù)如浙江潮，雜志亦如之”[1]江潮》刊物的創(chuàng)辦源于近代留學(xué)潮的興起，清同治十一年（1872）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，第一批幼童由清廷派遣赴美留學(xué)，學(xué)習(xí)“軍政、船政、步算、制造諸學(xué)”，此后陸續(xù)有些許自費(fèi)出洋留學(xué)之士，但尚未形成思潮。近代留學(xué)生真正興起及影響在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后。下面即對(duì)《浙江潮》的愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)思想加以分析?！疤岢珢?ài)國(guó)主義，呼吁民族精神”是《浙江潮》辦刊的主要指導(dǎo)思想，下面，以蔣百里的有關(guān)觀(guān)點(diǎn)為討論的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：浙江潮;留日學(xué)生;愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)

一、宣揚(yáng)國(guó)魂以立國(guó)

在第一期的《國(guó)魂篇》中，蔣百里將“國(guó)民不能強(qiáng)之使同于法英之國(guó)民，不能強(qiáng)之使同于日”的根源歸結(jié)于“不從根除著想”。他一針見(jiàn)血地指出，國(guó)家的當(dāng)前形勢(shì)和造成此種形勢(shì)的原因在于：國(guó)家缺乏國(guó)魂這樣一個(gè)能夠聚集民族凝聚力的東西，而此物乃是一國(guó)之國(guó)魂，“魂”的關(guān)鍵在于“統(tǒng)一”與“愛(ài)國(guó)心”[2]為，一個(gè)國(guó)家能立于世界的最重要的凝聚力是民族的愛(ài)國(guó)思想，當(dāng)下中國(guó)處在“由統(tǒng)一而漸趨于分裂”的格局之中，而在這種格局之下，最令人擔(dān)心的是“中國(guó)文明不長(zhǎng)進(jìn)，中國(guó)乃恃之以亡國(guó)也”，破解此種局面的最好方式是宣揚(yáng)“國(guó)魂”。他指出，國(guó)魂能使“民族立國(guó)于世界，于特性養(yǎng)之，以歷史鼓之舞之，以英雄播之，于種種社會(huì)上扶其無(wú)上之魔力，內(nèi)之足以統(tǒng)一群力，外之足以吸入文明，與異族抗其力之膨脹”，其“能旋轉(zhuǎn)世界而鼓鑄之，而不然者則其族必亡”[1]統(tǒng)一國(guó)人的愛(ài)國(guó)意識(shí)，才能使得“一民族能立國(guó)于世界”。這種愛(ài)國(guó)意識(shí)“本之于特性，養(yǎng)之以歷史鼓之、舞之，以英雄播之于種種社會(huì)上”，它能“旋轉(zhuǎn)世界而鼓鑄之”，沒(méi)有國(guó)魂的民族“其族必亡”。他將無(wú)愛(ài)國(guó)思想的人比喻為“傀儡”：這些人“五官具，四肢備，圓其顱，方其趾，謂之為人矣乎”，而實(shí)際上卻可以稱(chēng)其為“非人也，傀儡也”。稱(chēng)他們?yōu)椤翱堋?，正是因?yàn)樗麄儭盁o(wú)魂”，如行尸走肉般的生活，卻缺乏為國(guó)效力的思想。同時(shí)，一個(gè)沒(méi)有愛(ài)國(guó)凝聚力的國(guó)家也是“傀儡”，一個(gè)國(guó)家“有土地、有人民、有政府、有法令”，若“無(wú)魂”便是“非國(guó)也傀儡也”。這種國(guó)家定被“戮之?dāng)刂保摇拔鹬选?。而今天中?guó)缺的正是“魂”，沒(méi)有“一物可以統(tǒng)一民之群力，發(fā)達(dá)民之愛(ài)國(guó)心”。他認(rèn)為：“我祖國(guó)今有死生存之大問(wèn)題三，曰道德問(wèn)題，曰統(tǒng)一問(wèn)題，曰自治問(wèn)題”，這三個(gè)問(wèn)題乃是當(dāng)下中國(guó)最亟待解決的，“解決之日即我祖國(guó)出現(xiàn)之日，而不然者則永永沉淪，萬(wàn)劫不復(fù)，神明之胄從此長(zhǎng)策世界矣”。[2]

二、倡民族主義以救國(guó)

在《民族主義論》中，蔣百里更是深刻地批判了民族的劣根性，當(dāng)下國(guó)家處于“亙十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交，有大怪物焉”，這種西方思潮“一呼而全歐靡而及于美而及于澳而及于非，猶以為未足，乃乘風(fēng)破浪以入于亞，亞人未識(shí)之也，乃為無(wú)意識(shí)之亂動(dòng)”。國(guó)人紛紛瞠目，“見(jiàn)其皮與毛以為其全體也，則曰皮毛;見(jiàn)能攀其全體而解剖之，其構(gòu)造其生長(zhǎng)其發(fā)達(dá)皇乎，瞠乎，其未之聞也”[5]效仿，開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)幾十年的西學(xué)東漸、變法運(yùn)動(dòng)和革命救國(guó)，而這“三十年來(lái)之制造派，十年來(lái)之變法派，五年來(lái)之自由民權(quán)派”的愛(ài)國(guó)救國(guó)運(yùn)動(dòng)卻都未能改變，“數(shù)千年神明之胄業(yè)將迫之于山之巔、水之崖，行將盡”，這一切的根本在于愛(ài)國(guó)思想的缺失，民族劣根性使得國(guó)家“雖大竟無(wú)容足之區(qū)”，當(dāng)下急需“對(duì)外而有界，對(duì)內(nèi)而能群者”的“民族膨脹之風(fēng)潮起”，只有發(fā)揚(yáng)民族主義精神，凝聚民族統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)思想，才能擺脫國(guó)難，走向光明。由此他指出：“今日者民族主義發(fā)達(dá)之時(shí)代也，而中國(guó)首當(dāng)其沖，故今日而再不以民族主義提倡于吾中國(guó)，則吾中國(guó)乃真亡矣”[6]，認(rèn)為中國(guó)民族主義缺失致使國(guó)難當(dāng)頭，亡國(guó)危機(jī)四伏。

三、力勸放私為公以醒國(guó)

在《公私篇》中，作者提出要放下小我以成全大我，當(dāng)下局勢(shì)是“種族之戚，屠戮之慘”，國(guó)人應(yīng)該以公天下為主要方向，中國(guó)當(dāng)下的情形是“天下之至痛也”。國(guó)人卻“甘之競(jìng)爭(zhēng)之劇，抵拒之烈，天下之至危也”，任列強(qiáng)“安之奪吾主權(quán)，隨吾國(guó)防蹂躪，割讓祖宗墳?zāi)怪?，子孫生息之鄉(xiāng)”，這乃是“天下之至辱也”，國(guó)家卻“置之聽(tīng)之”[7]！他呼吁國(guó)民“人人挾其私智出其私，力奮其私一國(guó)一省一府一州縣一主之權(quán)，集競(jìng)爭(zhēng)之力鼓愛(ài)國(guó)之誠(chéng)，以與暴我者相抗拒，相角逐，以還吾中國(guó)真面目”，只有通過(guò)每個(gè)人的愛(ài)國(guó)之力才可以使得國(guó)家強(qiáng)盛，“中國(guó)雖弱，未有艾也”，不然“為奴為隸寧豈有幸”。人人都要把祖國(guó)當(dāng)成自己的國(guó)家，只有國(guó)民“以中國(guó)為我中國(guó)人之中國(guó)，則中國(guó)人之中國(guó)矣，以中國(guó)為天下人之中國(guó)，則天下人之中國(guó)矣”[8]，呼吁國(guó)民警醒，以保家衛(wèi)國(guó)，人人獻(xiàn)策。

《浙江潮》為近代留學(xué)生期刊中的進(jìn)步刊物之一，涵蓋了大量的愛(ài)國(guó)救國(guó)的思想。通過(guò)上面的分析，我們可以窺探近代留日學(xué)生的愛(ài)國(guó)興起之潮，刊名之“潮”實(shí)則為革命洶涌之潮?！墩憬薄纷鳛樾麄魉枷氲闹匾嚨?，對(duì)警醒國(guó)民起到了重要作用，而且刊物的編輯部成員回國(guó)之后，為國(guó)內(nèi)革命注入了新鮮血液。浙江籍留學(xué)生的這種愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)熱忱，為研究近代留學(xué)生群體的愛(ài)國(guó)思想提供了重要參照。

參考文獻(xiàn)：

[1]編者：《發(fā)刊詞》，《浙江潮》，1903年第1期.

[2]飛生：《民族主義論》，《浙江潮》，1903年第1期.

[3]余一：《民族主義論》，《浙江潮》，1903年第1期.

[4]編者：《公私篇》，《浙江潮》，1903年第1期.