禪宗美學(xué)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響及其發(fā)展趨勢(shì)

李昊

摘要：當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作不是浮于表面的形式，而是要注重實(shí)用性、功能性以及人們心理方面的需求。禪宗美學(xué)在符合各個(gè)時(shí)代人們精神追求的同時(shí)，它也同樣具備著簡(jiǎn)約、樸素、意境、真實(shí)之美。禪宗美學(xué)為室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)制造出一種自然的氛圍。

禪宗是世界的相當(dāng)寶貴的文化遺產(chǎn)和精神方面的財(cái)寶，它在很大程度上來(lái)說(shuō)能夠啟發(fā)人的智慧，同時(shí)也能夠洗滌人的靈魂。在室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中，人們?cè)诓粩嗟刈非鬂M足人類生存的、高品質(zhì)的室內(nèi)空間環(huán)境，多元化的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格要求設(shè)計(jì)師不斷的汲取設(shè)計(jì)方面的靈感，從而在很大程度上提升設(shè)計(jì)師的審美情操，進(jìn)而增加室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)涵。

一、禪宗美學(xué)

中國(guó)美學(xué)史上出現(xiàn)過(guò)兩次相對(duì)來(lái)說(shuō)比較大的美學(xué)進(jìn)步：莊子美學(xué)可以稱得上是第一次，由玄學(xué)美學(xué)到禪宗美學(xué)可以稱得上是第二次。人們享受禪宗美學(xué)帶來(lái)的微妙感覺(jué)，禪宗美學(xué)的品質(zhì)比莊子、玄學(xué)美學(xué)更注重一種理想的狀態(tài)融入到心里，禪宗美學(xué)堅(jiān)持自己內(nèi)心的感受。禪宗美學(xué)意義更為深遠(yuǎn)，藝術(shù)審美價(jià)值也是莊子美學(xué)和玄學(xué)美學(xué)不能比較的，禪宗美學(xué)注意從入世到出世，出世再到入世的精神感悟。禪宗美學(xué)不斷提升了我國(guó)人民藝術(shù)的審美價(jià)值，并且禪宗美學(xué)也潛移默化的影響著我們，它在繪畫(huà)、戲曲、詩(shī)歌以及園林設(shè)計(jì)等各個(gè)方面全都產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

二、對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

（一）禪宗美學(xué)對(duì)精神需求較為關(guān)注

不同的藝術(shù)形式都有著自己獨(dú)特的存在價(jià)值。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是一種抽象與立體并存的藝術(shù)形式，禪宗美學(xué)的存在總是具有那個(gè)時(shí)代標(biāo)志性的特征，也將那個(gè)時(shí)代人的審美觀念保留了下來(lái)?，F(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)正在極度膨脹，與之相反的是人們的精神文化卻在日漸衰落。禪宗思想為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)注入了新的生命力。它讓現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅具備了一定的藝術(shù)性，還滿足了人們的情感要求、思想要求和審美要求等;它還能通過(guò)物化的手段表現(xiàn)出室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化性，反映出室內(nèi)空間的文化底蘊(yùn)、內(nèi)涵等精神需求和當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，創(chuàng)作出有一定地域性和標(biāo)志性的設(shè)計(jì)作品。

（二）禪宗美學(xué)較為注重意境的營(yíng)造

自古以來(lái)，中國(guó)的藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)對(duì)于意境的營(yíng)造都有著十分重要的作用，在中國(guó)古典美學(xué)中意境論也是極為重要的組成部分，由老子、莊子思想到魏晉的玄學(xué)和后來(lái)佛教思想的發(fā)展，使得意境論得到全面的完善。我們所說(shuō)的意境，是指超越具體的、一種精神象征?！亓_宇宙，思接千古這句話顯示出了中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)的核心價(jià)值，它們都體現(xiàn)了道家思想與禪宗思想的世界觀和價(jià)值觀。也充分說(shuō)明了禪宗美學(xué)的思想理念中意境營(yíng)造的重要性。因此，東方美學(xué)的核心主題將意境論作為主要理論，禪宗美學(xué)中它更是基礎(chǔ)。此外，禪宗思想對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展同樣有著巨大的貢獻(xiàn)，將道家傾向于意向的審美方式與禪宗的意境說(shuō)方法相融合。因此人們?cè)趨⑽蚨U宗思想的審美價(jià)值時(shí)，很多人都會(huì)研究意境說(shuō)的理念。通過(guò)對(duì)室內(nèi)空間氛圍的營(yíng)造，追求其賦予我們的禪宗審美意境。

三、禪宗美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面的發(fā)展趨勢(shì)

（一）功能越來(lái)越人性化

禪能使人得到自由，能預(yù)知未來(lái)。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)永恒的主旋律就是以人為本，現(xiàn)在的人們對(duì)功能的需求越來(lái)越精細(xì)，所以設(shè)計(jì)師應(yīng)該對(duì)設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)更加的精益求精。要達(dá)到功能的人性化，我們就要從生活中不斷的尋找人們的生理和精神需求，當(dāng)表面覆蓋的東西消失了，就會(huì)露出了最本真的東西，經(jīng)過(guò)再創(chuàng)造對(duì)這一本質(zhì)性的問(wèn)題進(jìn)行針對(duì)性的解決，這就是當(dāng)下室內(nèi)設(shè)計(jì)師所要重視的問(wèn)題。室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心是人，室內(nèi)的空間、陳設(shè)品和裝飾元素的最終目標(biāo)都是為了提高人們的生活環(huán)境。將居住者的生理和心理需求放在首位，這就要求我們從根本出發(fā)，滿足人們的生理需求和精神需求，為人們的居住提供方便。這些都要深入人們的生活中，然后從人的生活特點(diǎn)、內(nèi)心情感、歷史及未來(lái)進(jìn)行研究，找到設(shè)計(jì)的真正意義，使人們的一切都得到滿足，在自己喜歡的居室里自在暢游。

（二）材料的選用越來(lái)越自然化

工藝的發(fā)展史同時(shí)也是一部材料的發(fā)展史。人們用天然的材料通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和生活經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)自己生活的環(huán)境進(jìn)行改造，滿足了人們?cè)谖镔|(zhì)和精神上的需要?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步使我們賴以生存的地球遭到了嚴(yán)重的破壞，土地貧瘠、水污染嚴(yán)重、全球性氣候變暖，這一切都顯示了人們盲目追求高科技與高消費(fèi)的現(xiàn)代文明所要付出的代價(jià)，人類已經(jīng)嚴(yán)重的破壞了自然的環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展道路也越來(lái)越成為人們的共同意識(shí)?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展正在日益繁榮，人們對(duì)綠色環(huán)保材料的需求也在逐漸擴(kuò)大。

（三）設(shè)計(jì)風(fēng)格越來(lái)越彰顯民族化

中國(guó)文化具有五千多年的悠久歷史，同時(shí)也是一個(gè)多民族的國(guó)家。為我們的子孫后代留下了豐厚的歷史遺產(chǎn)，各個(gè)民族都有著不同的文化。屹立五千多年的文明古國(guó)，卻在如今丟失了自我。19世紀(jì)，中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)還處于起步階段，很多都是照搬西方的設(shè)計(jì)思想，那時(shí)的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格都是千篇一律的歐式風(fēng)格，至今都還在沿用。盲目的“拿來(lái)主義”也開(kāi)始在中國(guó)盛行，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得不到發(fā)展。如今，人們的審美已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，從舊中式風(fēng)格的奢華中走向簡(jiǎn)約，在向國(guó)際化靠攏的同時(shí)也把中國(guó)傳統(tǒng)的文化特色傳遞給世界。中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)所要發(fā)展的道路，應(yīng)該是將現(xiàn)代人的審美觀念與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

（四）空間營(yíng)造方面更加的簡(jiǎn)約化

禪宗精神是指帶著一種求真的人生態(tài)度去感受世間萬(wàn)物最初的純凈美。禪宗美學(xué)所倡導(dǎo)的純粹與簡(jiǎn)約是相輔相成的，在我國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師努力的目標(biāo)就是空間純粹與簡(jiǎn)約展現(xiàn)出來(lái)，它不是簡(jiǎn)單的虛無(wú)、空白，而是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師精心設(shè)計(jì)后，留存下本真的獨(dú)特氣質(zhì)。日本建筑師安藤忠雄將自己的設(shè)計(jì)作品限制為極少的幾種純粹的材料，它們只進(jìn)行簡(jiǎn)單的表面處理，如拋光的混凝土、未經(jīng)加工的原木木材等。然而他展現(xiàn)出的作品是非常的純粹、干凈和現(xiàn)代化的，這些較為質(zhì)樸的材料放在一起，表現(xiàn)出來(lái)的卻是一種令人驚異的謙遜之美。他的設(shè)計(jì)禪意撲面而來(lái)，充滿了純粹與簡(jiǎn)約之美。在現(xiàn)今這個(gè)嘈雜的社會(huì)中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)用禪宗純凈、樸實(shí)的思想去感受生活中的美，用它來(lái)帶動(dòng)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展，使人們的精神享受能得到進(jìn)一步的升華。