趙鈺

摘 要：清代畫家石濤的《畫語錄》是繪畫理論史上的總結(jié)著作，具有畫論難得的系統(tǒng)性、思辨性與深刻性，其中的 “一畫”、“蒙養(yǎng)”、“資任”、“尊受”等詞語均為石濤首創(chuàng)。現(xiàn)代學(xué)者對此有極高的評價，認(rèn)為《畫語錄》是中國美學(xué)史的壓軸之作①，因此多從美學(xué)與哲學(xué)角度進行研究。本文在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，回歸《畫語錄》的畫論身份，通過結(jié)合石濤的繪畫實踐，從繪畫創(chuàng)作的角度理解“一畫”、“立法”、“筆墨”等關(guān)鍵詞，得出石濤的《畫語錄》不僅對中國傳統(tǒng)畫創(chuàng)作具有革命性的啟發(fā)作用，而且是中國傳統(tǒng)繪畫世俗化轉(zhuǎn)型的節(jié)點。

關(guān)鍵詞：石濤；畫語錄；創(chuàng)新

一、引言

明代書畫家董其昌強調(diào)師法古人，推崇董源、巨然、黃公望、倪瓚等元宋畫家，受其影響明末清初的文人畫家，追求“日夕臨摹，宛若古人”，普遍缺乏創(chuàng)新精神，繪畫創(chuàng)作一度受到桎梏，發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙，石濤正是這個時代中的“叛逆者”。石濤繪畫主張“師古不泥于古”反對拘泥于古的頹靡之風(fēng)，主張站在自我的角度，突破成法，“以自然之景抒胸中逸氣”。《畫語錄》是石濤為表達(dá)自己獨特的創(chuàng)作理念所寫的繪畫理論，形成了獨特的文章結(jié)構(gòu)：一畫章是畫前的思想醞釀階段；了法章、變化章、尊受章是將感受進行輸出的階段；筆墨章、運腕章、絪缊章、山川章、皴法章、境界章、蹊徑章、草木章、海濤章、四時章是針對作畫過程中具體的表現(xiàn)對象做的技法總結(jié)，屬于創(chuàng)作實踐階段；遠(yuǎn)塵章、脫俗章、兼字章是營造畫面氛圍的方法；最后的資任章是對藝術(shù)家提升修養(yǎng)的要求。

《畫語錄》更大的價值在于它是一部體系性的著作，“石濤為繪畫尋找了一個本體，并全面、系統(tǒng)地論述了中國文人畫的筆墨語言、布局章法、現(xiàn)象客體的美學(xué)意義，創(chuàng)造了繪畫藝術(shù)學(xué)的范疇體系，以解決中國畫學(xué)的根本問題。”②這種體系思維的根源也是現(xiàn)代學(xué)者研究較多的一個問題，有學(xué)者結(jié)合石濤早年的佛學(xué)經(jīng)歷，推斷石濤的體系性思維受到印傳佛教的經(jīng)文影響③；亦有學(xué)者考證其晚年退佛入道，故以道家著作為藍(lán)本進行創(chuàng)作；更有學(xué)者從中國哲學(xué)信仰的角度立論，稱其是受教于宋明“程朱理學(xué)”和“王陽心學(xué)”④。筆者以為石濤雖然自幼出家誦經(jīng)禮佛，但其成年之后結(jié)交門閥士族的行為，卻表現(xiàn)出他對仕途的向往，晚清時期儒釋道思想已經(jīng)趨于糅合，其中士族為代表的知識分子必定對多種思想加以吸收，且當(dāng)時西方的思維方式也通過傳教士進入了中國，士族代表了封建社會的先進階層，首當(dāng)其中受到西方思想影響，石濤在與士族接觸的過程中，必定涉及到思想交匯，所以《畫語錄》表現(xiàn)出與以往畫論不同的系統(tǒng)性思維特點，是時代發(fā)展下思想交融的必然產(chǎn)物。

二、“一畫”之法

“一畫”是《畫語錄》繪畫體系的本體⑤，《畫語錄》通篇有27次提到“一畫”貫穿畫論的始終。對于一畫的意義內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界得出了不同的結(jié)論，分別為：等同于“太極陰陽”對立統(tǒng)一；《道德經(jīng)》的“一生萬物”；嚴(yán)華宗經(jīng)論；禪學(xué)“不二法門”繪畫實在的起始一畫等⑥。回歸《畫語錄》文本， “一畫者，眾有之本，萬象之根?！保ā懂嬚Z錄》·一畫章）這里的“一畫”是根源性的觀念，起到承載 “萬象”的作用；“是一畫者，非無限而限之也，非有法而限制也?！保ā懂嬚Z錄》·了法章）這里表明“一畫”立于法外具有最大的自由；“夫一畫含萬物于中?！保ā懂嬚Z錄》·尊受章）這句更加體現(xiàn)出“一畫”之廣、之大?！耙划嫛睉?yīng)當(dāng)以寬泛的概念來理解，不可為其規(guī)定具體內(nèi)容。

在畫學(xué)體系中“一畫”雖不具備具體的意義內(nèi)涵，但從石濤的繪畫創(chuàng)作角度可以感受到 “一畫”是石濤創(chuàng)作的動力，是畫家實踐之前的心里動勢，是“主體精神的連通”，是為了打破成法而立“我法”的心里準(zhǔn)備?！傲⒁划嬛ㄕ?，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也。”（《畫語錄》·一畫章）“一畫”是個性化的源頭?！耙划嫛笔鞘瘽３帧拔曳ā钡男睦餃?zhǔn)備，這與古人提倡作畫之前“師造化”有借鑒之處，古人的師造化是提倡在自然中尋找一種創(chuàng)作的心里準(zhǔn)備⑦。它不僅有自然帶給藝術(shù)家的情感享受，同時也有藝術(shù)家自身的情感賦予自然的過程，是達(dá)到一種自然與藝術(shù)家內(nèi)心相通的作用?！耙划嫛笔撬囆g(shù)家“在虛靜之心中，冥入了山川萬物；因而在虛靜之心中，所呈現(xiàn)出的圖畫?！彼麑ⅰ疤撿o之心”作為反觀外物的受者⑧。 “一畫”作為石濤的心里準(zhǔn)備并不等同“師造化”。它是對姚最“心師造化”和張璪“外師造化，內(nèi)法心源”的革新繼承。

石濤不以“摹古”為目的，僅將其作為習(xí)畫初級的訓(xùn)練方式，他同當(dāng)時尚古的主流思想相背，傳統(tǒng)的理論體系無法滿足他的需要，他在一畫章提到“法于何立，立于一畫”實際上“一畫”是石濤表達(dá)自我創(chuàng)作理念的結(jié)果，是他“師古不泥古”的心理暗示?！肮胖毭?，不能生在我之面目；古之肺腑，不能安入我之腹腸”（《畫語錄》·變化章第三）石濤認(rèn)識到繪畫技法的時代性，他根據(jù)董源的披麻皴自創(chuàng)大披麻皴，根據(jù)王蒙的解鎖皴自創(chuàng)牛毛皴，在《廬山觀瀑圖》中表現(xiàn)山的紋理與筋骨，石濤通過了解前人繪畫的技法經(jīng)驗來創(chuàng)立“我法”。而并非是一味抵制古法。

將“一畫”定義為“心”或是“理”都是片面的，“一畫”固然是繪畫創(chuàng)作的思源，但“一畫”自身的概念是有感悟性的特質(zhì)，畫者與自然的交涉之心、石濤師古法的辯證思維進行創(chuàng)作的法之原理都在石濤所定的“一畫”之內(nèi)。石濤所說“一畫”是為“以無法生有法，以有法貫眾法”即是“收盡鴻蒙之外”又可“具體而微”，蓋是“太樸散”立“一畫”貫眾法。是有“一畫”之始，才有“我法”之立。

三、筆墨之法

筆墨是中國繪畫理論的重要范疇，“在石濤看來一方面，‘筆墨和作為繪畫本體的‘一畫相連，是實現(xiàn)‘一畫的形式，是‘一畫的具體化；另一方面它和天地相連，是天地自然滋養(yǎng)著‘筆墨。使之成為繪畫藝術(shù)表現(xiàn)力的根據(jù)。這樣，筆墨就不是單純的操作技法和意象工具，而是以造化為根基，具有主客體統(tǒng)一特征的藝術(shù)概念?！雹?/p>

“筆”與“墨”在石濤《畫語錄》以單個字形式出現(xiàn)的次數(shù)分別是26次和18次，組詞形式出現(xiàn)為12次，且代表意義各不相同，可見石濤將“筆墨”也視作重點研究對象。從具體事物上講，筆和墨是中國繪畫創(chuàng)作必不可少的工具，石濤身為書畫家在操作筆墨的過程中得以感受到“筆”、“墨”的生命力，“畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心”（《畫語錄》·尊受章）在繪畫創(chuàng)作者的心靈承接了“一畫”創(chuàng)作源頭之“筆墨”后，過渡到腕，腕又過渡到筆，從筆開始到墨這個過程便是“一畫”顯現(xiàn)的過程，最終承載“筆”與“墨”的畫得以承載畫家的生氣，繪畫創(chuàng)作的過程如同生命孕育，是畫家隱性特征顯性化的過程，因此古人評判畫作總能與畫家的個人品格相聯(lián)系。

但石濤意識到了“筆”與生活、“墨”與蒙養(yǎng)的關(guān)系。得以總結(jié)出“墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神”在此之前有關(guān)“筆”，“墨”的論述都是從技法角度進行評說，董其昌論到“但有輪廓而無皴法即謂之無筆，有皴法而不分輕重、向背、明暗即謂之無墨”（《畫旨》）石濤為突破技法論，從自然生命的角度對“筆”與“墨”進行解讀，“古人有有筆有墨者，亦有有筆無墨者，亦有有墨無筆者；非山川之限于一偏，而人之賦受不齊也。墨之濺筆也以靈，筆之運墨也以神，墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神，能受蒙養(yǎng)之靈而不解生活之神，是有墨無筆也。”（《畫語錄》·筆墨章）“筆”和“墨”的技藝是可以通過練習(xí)達(dá)到的，但“筆墨”具有的靈氣和神力才是畫家應(yīng)當(dāng)追求的。只是單純的摹古，因為“古人之賦受不齊”，有有筆無墨者，也有有墨無筆者，所以除此以外還應(yīng)當(dāng)受于自然，這就是“蒙養(yǎng)”和“生活”。受“生活蒙養(yǎng)”之后，得以形成“筆墨”精神?！按艘划嬍毡M鴻蒙之外，即億萬萬筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽人之握取之耳。”“一畫”為始，“筆墨”精神當(dāng)以變化萬千，歸于一法。

在中國繪畫創(chuàng)作中，筆墨本身就具有千變?nèi)f化的能力。自唐代中后期受道家思想影響，大力發(fā)揚水墨，提出“墨具五色”、“水墨為上”，同時觀照自然之景發(fā)展皴法做筆法，筆墨統(tǒng)領(lǐng)了中國繪畫的技法領(lǐng)域。在筆墨表現(xiàn)山川萬象的過程中，由于筆墨的局限性與畫家主觀的引導(dǎo)，形成了中國繪畫“不求形似，但求神似”的審美追求，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提到“夫象物必在于形似，形似需全其骨氣，骨氣、形似皆本于利益而歸于用筆?！睂⒗L畫的骨氣表現(xiàn)歸結(jié)在了筆墨之上，到清代筆墨形式的審美已獲得自覺性，清代《桐陰論畫》中提出“用筆需要活潑潑地隨形取相，在有意無意間，畫成自然，機趣天然，脫盡筆墨痕跡，方是功夫到境?！惫P墨自身的多樣化具有強大的吸引力，一味地追求筆墨趣味，導(dǎo)致明清重技的畫家過分關(guān)注筆墨形式，忽略了師法自然的重要性⑩。石濤在兼字章第十七中寫道“墨能栽培山川之形，筆能傾覆山川之勢。”在中國畫審美理念中，山川的形勢往往與畫家的精神相提并論，畫家的精神受時代的影響，所以“筆墨”載精神亦當(dāng)隨時代。石濤意識到了在時代發(fā)展中，審美標(biāo)準(zhǔn)也是不斷變化的，今人應(yīng)當(dāng)創(chuàng)立屬于這個時代的美，這就是“筆墨”精神。

四、我用“我法”

前面提到的“一畫”、“筆墨”均是石濤“我法”的范疇。石濤創(chuàng)建畫論體系的目的，就是為繪畫創(chuàng)新立法?！拔曳ā敝拔摇狈譃閮蓚€層面，一個是石濤個人的“小我”；另一個就是我等創(chuàng)新之輩的“大我”。

從“小我”的角度來講，石濤的“我法”實際上有為自己代言的目的。以石濤的繪畫作品為例，可以感受到石濤是利用點線面的主觀運用，對畫面效果進行處理，《山水四段卷之三》中的筆墨運用十分單純，多用線，但在刻畫樹干時積點成面，給人造成“似與不似”的思考，在《書畫雜冊十四開》里則主要是運用色塊處理法經(jīng)營畫面。在石濤的繪畫作品中已經(jīng)可以看到西方特點的近代繪畫方式，因此崇尚古法的正統(tǒng)人士對石濤的作品理解具有難度，從石濤結(jié)交士族閥門的經(jīng)歷來看，他有融入主流群體的理想抱負(fù)，因此他需要為自己獨特的繪畫風(fēng)格做說明，以便于他人理解。他多愛題跋畫上也是出于這方面的原因。因此，“我法”就是石濤之法，這也說明了石濤的繪畫創(chuàng)作，代表了傳統(tǒng)文人畫向現(xiàn)代世俗化轉(zhuǎn)變的發(fā)展

趨勢。

從“大我”角度看待，石濤的“我法”是繪畫創(chuàng)作的通用之法，“我”是繪畫創(chuàng)作中的主體，反觀明清繪畫均標(biāo)榜前人之作，脫離了繪畫以個體為主的藝術(shù)特點，忽略自身的藝術(shù)價值，石濤提出“畫有南北宗，書有二王法，張融謂不恨臣無二王法，恨二王無我法。今問南北宗，我宗耶？宗我耶？一時捧腹曰：我自用我法?！边@無疑是將藝術(shù)家本身重新置于繪畫創(chuàng)作的主體地位，為停滯不前的繪畫創(chuàng)作現(xiàn)狀提出了解決方法。石濤提倡畫家應(yīng)當(dāng)自信于“我法”以“生活”與“蒙養(yǎng)”來歷練身心，完備“我”之“一畫”，是為“是以古今不亂，筆墨常存，因其浹洽斯任而已矣，然則此任者，誠蒙養(yǎng)生活之理，以一治萬，以萬治一，不任于山，不任于水，不任于筆墨，不任于古今，不任于圣人，是任也，是有其實也?！保ā懂嬚Z錄·資任章》）

五、總結(jié)

石濤確立“一畫”法目的是為提醒后人進行繪畫創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)通過“一畫”將自然與萬法內(nèi)化為“心”，從而創(chuàng)作出具有“我法”的“筆墨”精神。石濤將以往畫論碎片式的理論進行了總結(jié)，為繪畫創(chuàng)作賦予了新時代的精神。但《畫語錄》在當(dāng)時僅在經(jīng)濟發(fā)達(dá)的地區(qū)流傳，遠(yuǎn)離政治中心，從這一點來看，其中涉及的觀點在當(dāng)時確實較為超前。江浙一帶因經(jīng)濟交流頻繁，導(dǎo)致該地區(qū)思想較為開放，所以石濤畫語錄對江浙地區(qū)的 “揚州畫派”產(chǎn)生了巨大的影響效果。

注釋：

①陳丹：從《畫語錄》管窺中國古代繪畫中的空間思想.

②賀志樸：《石濤繪畫美學(xué)與理論》第二章，石濤藝術(shù)理論的體系構(gòu)造.

③張法《中國美學(xué)史上的體系性著作研究》.

④心學(xué)研究者從《畫語錄》中“我”的角度進行解讀，理學(xué)研究者從“法”的角度進行解讀，故得出此結(jié)論，過于片面.

⑤賀質(zhì)樸：《石濤繪畫美學(xué)與理論》第三章，石濤藝術(shù)理論的重要范疇.

⑥朱良志《一畫新詮》.

⑦徐復(fù)觀：《石濤之一研究》，《石濤傳記資料》 （二）.

⑧宗白華：《美學(xué)散步》.

⑨賀質(zhì)樸：《石濤繪畫美學(xué)與藝術(shù)理論》第二章，第二節(jié)《筆墨：繪畫藝術(shù)的語言形式》筆墨：繪畫藝術(shù)的語言形式.

⑩徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》.

參考文獻：

[1]賀志樸.《石濤繪畫美學(xué)與理論》[M].北京：人民出版社，2008.9.

[2]徐復(fù)觀.《中國藝術(shù)精神》[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

[3]張法.《中國美學(xué)史上的體系性著作研究》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.3.

[4]朱良志.《中國藝術(shù)的生命精神》[M].合肥：安徽教育出版社.