邵穎春　王雪春

摘 要：宗教中國(guó)化是遵循宗教發(fā)展規(guī)律的正確選擇，也是推進(jìn)國(guó)家、民族和社會(huì)不斷向前發(fā)展的前提條件。但在這個(gè)過(guò)程中，以邪教為存在形式的宗教異化問(wèn)題表現(xiàn)突出，并逐漸形成了孳生蔓延的基本路徑：邪教組織邪化宗教理論以迷惑信眾，利用多種渠道汲取生存資源，憑借較高的組織化程度威脅社會(huì)穩(wěn)定。鑒于邪教和宗教之間的某種特殊關(guān)系，有必要挖掘宗教資源，發(fā)揮宗教在邪教治理中的主體作用。為此，文章進(jìn)一步考察了宗教在防治邪教方面的優(yōu)勢(shì)和不足，并提出了幾點(diǎn)改進(jìn)建議：一是培養(yǎng)宗教人才，增強(qiáng)宗教組織的宗教性，從源頭上治理邪教；二是團(tuán)結(jié)信眾，增強(qiáng)宗教界的組織性，努力構(gòu)建更加完善的反邪教治理格局；三是完善國(guó)際宗教交流機(jī)制，增進(jìn)反邪共識(shí)，共同打擊邪教勢(shì)力。

關(guān)鍵詞：宗教中國(guó)化；邪教治理；宗教性

習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上指出：“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向。各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時(shí)，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋?！边@段話深刻地闡明了宗教中國(guó)化的基本內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了宗教中國(guó)化的必然性。宗教中國(guó)化是遵循宗教發(fā)展規(guī)律的正確選擇，也是推進(jìn)國(guó)家、民族和社會(huì)不斷向前發(fā)展的前提條件。于此同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)注意到邪教勢(shì)力對(duì)宗教中國(guó)化的阻礙，他們披著宗教的外衣破壞宗教的正常發(fā)展，進(jìn)而威脅社會(huì)的穩(wěn)定。鑒于邪教與宗教的特殊聯(lián)系以及宗教界反對(duì)邪教的經(jīng)驗(yàn)，我們擬在已有研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討宗教在反對(duì)邪教方面的治理功能。

一、宗教中國(guó)化：我國(guó)宗教發(fā)展的必然要求

首先，宗教中國(guó)化是宗教自身發(fā)展的必然要求。任何一種宗教的形成和發(fā)展都是社會(huì)現(xiàn)實(shí)不斷發(fā)展變化的結(jié)果?！白诮炭偸悄骋痪唧w社會(huì)的宗教，作為上層建筑的一種形式，以其特有方式反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，同時(shí)又隨社會(huì)發(fā)展而變化?！弊诮痰臍v史發(fā)展過(guò)程實(shí)際上是順應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)不斷進(jìn)行自我調(diào)整的過(guò)程，也是適應(yīng)特定社會(huì)環(huán)境不斷變化的過(guò)程。任何一種宗教都需要根據(jù)具體條件不斷調(diào)整傳播策略。佛教、基督教和伊斯蘭教等外來(lái)宗教在中國(guó)的傳播過(guò)程其實(shí)是在不同程度上對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化的適應(yīng)，也是對(duì)宗教中國(guó)化的實(shí)踐。

其次，宗教中國(guó)化是構(gòu)建和諧宗教關(guān)系的必由之路。構(gòu)建和諧的宗教關(guān)系必須處理好五個(gè)方面的關(guān)系：黨和政府與宗教、社會(huì)與宗教、國(guó)內(nèi)不同宗教、我國(guó)宗教與外國(guó)宗教、信教群眾與不信教群眾的關(guān)系。從黨和政府與宗教的關(guān)系來(lái)看，堅(jiān)持宗教中國(guó)化有利于更好地堅(jiān)持黨的宗教方針政策，有利于更好地維護(hù)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線。宗教團(tuán)體是黨和政府聯(lián)結(jié)信眾的重要紐帶，而堅(jiān)持宗教中國(guó)化有利于從根本上加強(qiáng)這一紐帶。從社會(huì)和宗教的關(guān)系來(lái)看，堅(jiān)持宗教中國(guó)化就能夠促進(jìn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不斷地滿足社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的需求，特別是發(fā)揮宗教領(lǐng)域社會(huì)和諧穩(wěn)定器的作用。至于不同宗教以及信教與不信教的關(guān)系，我們認(rèn)為只有堅(jiān)持宗教中國(guó)化的方向，才能將不同思想觀念支配下的個(gè)體聚集到一個(gè)目標(biāo)下，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為各類群體共享的價(jià)值取向，進(jìn)而在相互尊重和包容中構(gòu)建良好的宗教關(guān)系。

第三，宗教中國(guó)化是增強(qiáng)中華民族凝聚力的必然選擇。宗教問(wèn)題和民族問(wèn)題總是連在一起，要處理好民族問(wèn)題，關(guān)鍵要推進(jìn)宗教中國(guó)化。因?yàn)樽诮讨袊?guó)化本質(zhì)上是推動(dòng)各民族在價(jià)值領(lǐng)域內(nèi)達(dá)成更多的共識(shí)，共同促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)和諧和時(shí)代進(jìn)步，并最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。我國(guó)各民族在對(duì)待宗教的立場(chǎng)上堅(jiān)持這個(gè)共識(shí)，就是堅(jiān)持宗教中國(guó)化的方向，就是堅(jiān)持中華民族的整體發(fā)展。只有正確地理解和堅(jiān)持這一邏輯，才能真正地在各民族心中建立起民族統(tǒng)一的觀念意識(shí)，也才能真正地增強(qiáng)中華民族的凝聚力。

綜上所述，宗教中國(guó)化是宗教發(fā)展的必然要求，也是宗教界需要堅(jiān)持的基本共識(shí)。宗教中國(guó)化能夠推動(dòng)宗教自身的發(fā)展，也能夠?yàn)闃?gòu)建和諧的宗教關(guān)系和增強(qiáng)中華民族的凝聚力創(chuàng)造條件。值得重視的是宗教中國(guó)化的過(guò)程充滿著諸多的挑戰(zhàn)，經(jīng)常受到某些方面的阻撓，特別是邪教勢(shì)力。

二、宗教的異化：邪教孳生和蔓延的基本路徑

宗教中國(guó)化是我國(guó)各類宗教進(jìn)行調(diào)整和改革的一個(gè)基本方向，但是宗教并不會(huì)自覺(jué)地朝著這個(gè)方向發(fā)展，甚至走上異化邪化的道路。我國(guó)有不少邪教就是宗教異化的結(jié)果，它們孳生和蔓延的基本路徑值得我們認(rèn)真

思考。

（一）邪教勢(shì)力邪化宗教理論以迷惑信眾

在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，邪教勢(shì)力為了達(dá)到不可告人的目的，往往以宗教改革的名義對(duì)某些宗教理論重新整合。當(dāng)然這種整合，不是幫助信眾走出困境，而是通過(guò)“洗腦”使之完全失去自我意識(shí)。我們發(fā)現(xiàn)，與建制宗教相區(qū)別，邪教組織善于洞察人性的弱點(diǎn)，并能充分利用這種弱點(diǎn)，實(shí)施精神控制，這就容易俘獲那些具有宗教心理的人。除此之外，邪教也會(huì)打著宗教的名義為人們放縱某種欲望提供宗教合理性支持。比如，華藏宗門(mén)和全能神邪教組織分別倡導(dǎo)的“男女雙修”、“過(guò)靈床”等淫亂行為在一些邪化理論中都具有一定的合理性?？偟膩?lái)說(shuō)，邪化理論本質(zhì)上是對(duì)宗教教義的歪曲，其根本目的是為了實(shí)現(xiàn)邪教組織者自身的利益。

（二）邪教勢(shì)力利用多種渠道汲取生存資源

一方面，邪教組織往往通過(guò)多種渠道來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)資源，其中大部分收入來(lái)自于對(duì)信徒的欺詐和剝削。邪教組織都特別強(qiáng)調(diào)信徒對(duì)教主和組織的“奉獻(xiàn)”，并將這種奉獻(xiàn)賦予宗教意義，聲稱奉獻(xiàn)得越多，得到的越多。他們掠奪式地占有信徒的財(cái)產(chǎn)，并采取極為隱蔽的方式將資金轉(zhuǎn)移到境外。除此之外，邪教組織還長(zhǎng)期接受國(guó)外反華勢(shì)力的資金援助。另一方面，邪教組織的運(yùn)轉(zhuǎn)也離不開(kāi)人力資源的保障。特別是打著基督教名義的邪教組織，經(jīng)常采取極端化的手段來(lái)吸納成員。與正統(tǒng)的基督教相比較，邪教組織傳教過(guò)程中不擇手段，存在錢(qián)色利誘、暴力威脅等過(guò)激行為。邪教組織還利用其它國(guó)家的宗教政策，在當(dāng)?shù)亟⒘苏军c(diǎn)，吸納成員。在人力資源建設(shè)方面，它們大力擴(kuò)展的同時(shí)，也注重考察信徒的忠誠(chéng)度。忠誠(chéng)度欠缺的無(wú)法擔(dān)任重要崗位，甚至?xí)獾角宄?/p>

（三）邪教勢(shì)力憑借較高的組織化程度滋生蔓延

不同于傳統(tǒng)宗教，邪教組織特別重視組織建設(shè)。而組織建設(shè)的一個(gè)結(jié)果就是增強(qiáng)了邪教組織的凝聚性和邪教活動(dòng)的隱蔽性。一方面，邪教組織存在一個(gè)克里斯瑪型領(lǐng)袖，他通過(guò)一套嚴(yán)密的機(jī)制，強(qiáng)化內(nèi)部認(rèn)同和外部對(duì)立，促使信眾完全順?lè)约骸Ａ硪环矫?，邪教組織打著宗教或文化交流的名義來(lái)開(kāi)展活動(dòng)，循序漸進(jìn)地吸納成員；行動(dòng)中避免使用現(xiàn)代通訊手段，并以“單線聯(lián)系”的方式秘密活動(dòng)。正是憑借較高的組織化程度，邪教勢(shì)力得以潛滋暗長(zhǎng)，形成規(guī)模。

綜上所述，我們從三個(gè)方面展現(xiàn)了邪教滋生和蔓延的基本路徑。邪教組織篡改宗教教義，邪化宗教理論，為動(dòng)員和組織信眾提供了某種動(dòng)力；邪教組織充分利用人們的宗教心理，最大化地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源的汲取，并不擇手段地采取措施來(lái)保證人力資源的供應(yīng)；邪教勢(shì)力注重組織化建設(shè)，通過(guò)增強(qiáng)凝聚力和隱蔽性來(lái)滋生蔓延。

三、辯證看待我國(guó)宗教的邪教治理功能

宗教界不僅是統(tǒng)一戰(zhàn)線的組成部分，也是社會(huì)實(shí)體的一部分，因此我們要充分發(fā)揮其公共治理價(jià)值。就邪教治理來(lái)說(shuō)，要善于調(diào)動(dòng)宗教界的力量，特別是發(fā)揮宗教團(tuán)體和教職人員的作用。為了能夠更好地發(fā)揮這種作用，有必要辯證分析宗教作為邪教治理主體的價(jià)值和局限性。

（一）宗教具有反對(duì)邪教的屬性和資源

在宗教市場(chǎng)格局中，信眾作為需求方，而供給方則由信仰觀念不同的實(shí)體構(gòu)成，有的是弘揚(yáng)傳統(tǒng)教義的合法宗教組織，有的是保留了宗教外觀的異端邪教。前者在宗教產(chǎn)品的推廣中較為理性、溫和，能夠在世俗價(jià)值和彼岸價(jià)值之間尋找一個(gè)平衡。后者則較為極端，為了彼岸價(jià)值不惜破壞世俗規(guī)則。宗教和邪教之間的對(duì)立性是宗教反對(duì)邪教的前提。

宗教反對(duì)邪教的動(dòng)力來(lái)自于邪教發(fā)展信眾的競(jìng)爭(zhēng)壓力。宗教與邪教都致力于為信眾提供信仰產(chǎn)品，因此二者存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，這主要表現(xiàn)在對(duì)信眾的爭(zhēng)奪，以及相伴隨的物質(zhì)資源的爭(zhēng)奪。邪教多一個(gè)成員，傳統(tǒng)的宗教就可能少一個(gè)成員；邪教多一分資源，傳統(tǒng)的宗教就可能少一分資源。較為典型的案例是，全能神邪教組織不惜一切手段拉攏教會(huì)成員，導(dǎo)致教會(huì)信眾流失，成為海內(nèi)外基督教團(tuán)體共同的敵人。

宗教界以守衛(wèi)正統(tǒng)為責(zé)任，理應(yīng)反對(duì)邪教勢(shì)力。邪教組織以宗教名義非法活動(dòng)，容易引起人們對(duì)正統(tǒng)宗教的誤解，容易將邪教分子的行為混同于宗教信徒的行為。為了守衛(wèi)正統(tǒng)，維護(hù)宗教形象，宗教界人士有責(zé)任、有動(dòng)力開(kāi)展反邪教宣傳，抵制邪教勢(shì)力。事實(shí)上，在我國(guó)的反邪教斗爭(zhēng)中，各大宗教協(xié)會(huì)或宗教領(lǐng)袖經(jīng)常公開(kāi)發(fā)表聲明，揭露邪教的本質(zhì)和危害。

3.宗教反對(duì)邪教具有理論和人力資源優(yōu)勢(shì)。邪教治理既要依托政治斗爭(zhēng)，又要推動(dòng)理論斗爭(zhēng)，也就是要運(yùn)用宗教理論對(duì)邪教本質(zhì)進(jìn)行揭露和批判。清代的黃育楩在《破邪詳辯》中指出反邪教斗爭(zhēng)的關(guān)鍵是對(duì)邪經(jīng)的揭露和批判。而對(duì)邪經(jīng)的揭露和批判首先要爭(zhēng)取宗教界的支持。宗教界人士是宗教理論方面的專家，對(duì)于自身所信仰的宗教經(jīng)典最為熟悉，容易辨析邪教的極端化教義。再則，宗教界不乏有德高望重的教職人員，他們能夠利用自身的影響力來(lái)引導(dǎo)信眾樹(shù)立正確的宗教觀念，防范與邪教的接觸。

（二）宗教反對(duì)邪教的限制性因素

盡管宗教具有反對(duì)邪教的天然屬性和重要資源，但如果自身建設(shè)不足，也很難發(fā)揮出應(yīng)有的邪教治理作用。

1.宗教的世俗化傾向容易被邪教組織所利用。在現(xiàn)代化的壓力下，各類宗教都面臨著世俗化的傾向。就基督教而言，建制教會(huì)的一些成員對(duì)于信仰生活要求不高，行為上不能嚴(yán)格遵循基督教的道德要求。而另外一些宗教熱情較高的信徒無(wú)法容忍這種世俗化氛圍，從中難以滿足自身的宗教需求。在這種情況下，他們選擇脫離教會(huì)，秘密成立規(guī)模較小的家庭教會(huì)。這些家庭教會(huì)大量分散于基層社會(huì)，缺乏正確的信仰指導(dǎo)，很容易被邪教組織拉攏。從這個(gè)意義上講，宗教的過(guò)度世俗化不利于反邪教功能的發(fā)揮，而且容易為邪教擴(kuò)展提供契機(jī)。

2.宗教組織化程度較低，獨(dú)立開(kāi)展反邪教斗爭(zhēng)能力不足。我國(guó)宗教組織的形式主要包括宗教團(tuán)體和宗教活動(dòng)場(chǎng)所。其中，宗教團(tuán)體在國(guó)家憲法和法律的保護(hù)下，獨(dú)立地組織宗教活動(dòng)，并負(fù)有反對(duì)異端邪說(shuō)的義務(wù)。但是宗教團(tuán)體的組織建設(shè)還存在不少問(wèn)題，集中地表現(xiàn)為不同級(jí)別的宗教團(tuán)體建設(shè)水平不平衡，越到基層，力量越弱；不同信仰的宗教團(tuán)體組織水平參差不齊；宗教團(tuán)體過(guò)分依賴宗教場(chǎng)所和宗教工作部門(mén)開(kāi)展工作，等等。鑒于較低的組織化程度，宗教團(tuán)體還未能形成獨(dú)立開(kāi)展反邪教斗爭(zhēng)的工作機(jī)制。另外，宗教活動(dòng)場(chǎng)所作為基層單位在管理上還存在著不同程度的缺陷，也難以形成防治邪教的戰(zhàn)斗力。

3.宗教人才培養(yǎng)滯后于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展的需要。近些年來(lái)，宗教組織或信徒將宗教與互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行融合，推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)宗教迅速發(fā)展。于此同時(shí)，一些邪教組織也利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)大肆傳播邪說(shuō)?；ヂ?lián)網(wǎng)已然成為當(dāng)前反對(duì)邪教的新陣地。但值得重視的是，我國(guó)宗教界雖然不乏有深厚學(xué)養(yǎng)的人才，但是還沒(méi)有建立起一支能夠利用新興媒體反對(duì)邪教邪說(shuō)的強(qiáng)大隊(duì)伍。對(duì)于基層宗教團(tuán)體，這種問(wèn)題更加嚴(yán)峻。據(jù)調(diào)查，縣一級(jí)宗教團(tuán)體班子成員文化學(xué)歷層次偏低、 教務(wù)水平不高、 管理能力較弱，已成為制約宗教團(tuán)體自身建設(shè)和作用發(fā)揮的瓶頸。伴隨著信息化步伐的加深，反邪教斗爭(zhēng)迫切需要善于運(yùn)用新媒體的宗教人才。

總的來(lái)說(shuō)，在宗教中國(guó)化的背景下，要充分發(fā)揮宗教在反邪教方面的治理價(jià)值，首先要辯證地看待宗教在反對(duì)邪教方面的優(yōu)勢(shì)條件和局限性。從優(yōu)勢(shì)條件來(lái)看，宗教具有反對(duì)邪教的天然屬性，蘊(yùn)藏著開(kāi)展反邪教斗爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)資源。從局限性來(lái)看，受現(xiàn)代化的侵蝕，宗教的世俗化傾向明顯，組織化力量薄弱，宗教人才的培養(yǎng)滯后；這些問(wèn)題都影響其作為邪教治理主體的價(jià)值。積極發(fā)揮宗教的邪教治理功能，需要在明確優(yōu)勢(shì)與不足的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓思路，創(chuàng)新機(jī)制。

四、充分發(fā)揮當(dāng)代宗教在邪教治理中的功能

宗教中國(guó)化的一個(gè)重要寓意是宗教的發(fā)展要與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，而這種適應(yīng)應(yīng)當(dāng)是主動(dòng)的適應(yīng)，而不是被動(dòng)的適應(yīng)。根據(jù)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的需要，宗教作為一種實(shí)體能夠在社會(huì)治理中發(fā)揮主體性作用，特別是在防治邪教勢(shì)力方面。為了更好地發(fā)揮宗教的邪教治理功能，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾方面著力。

（一）培養(yǎng)宗教人才，增強(qiáng)宗教組織的宗教性，從源頭上治理邪教

“宗教性既非外在的事物，也非思辨的超驗(yàn)產(chǎn)物而是我們靈魂中的一種存在或事件，是我們天賦的一部分。宗教天性在本質(zhì)上和情欲天性是一樣的?！睋Q句話說(shuō)，宗教性是宗教徒是為了實(shí)現(xiàn)生命的自我超越，而對(duì)更高存在的一種想象或體悟，并通過(guò)一種特定的儀式來(lái)實(shí)現(xiàn)的?；浇掏降淖诮绦砸话闶窃谀翈煹膸ьI(lǐng)下通過(guò)朗誦經(jīng)典、贊美上帝耶穌、禱告、禮拜等方式加以醞釀和培養(yǎng)的。其他宗教也是如此，只是內(nèi)容不同而已。有的宗教徒為了追求對(duì)宗教性的極致體驗(yàn)，不幸誤入了邪教。這是因?yàn)樾敖掏鶗?huì)夸大宗教性的實(shí)現(xiàn)程度和實(shí)現(xiàn)進(jìn)度，導(dǎo)致信眾信以為真。這也從另外一個(gè)側(cè)面反映了邪教組織者有著較強(qiáng)的營(yíng)銷能力，能夠精準(zhǔn)地把握和利用信眾的宗教心理。與之相比，傳統(tǒng)宗教在世俗化的過(guò)程中走得太遠(yuǎn)，宗教信仰觀念淡化，甚至經(jīng)常出現(xiàn)與教理教義相違背的言行。

要?jiǎng)訂T宗教的力量來(lái)反對(duì)邪教，必須從增強(qiáng)宗教性這個(gè)源頭出發(fā)，培養(yǎng)一批具有較高社會(huì)威望的教職人員。為此，我們要從以下幾方面來(lái)著手。第一，教職人員要有愛(ài)國(guó)愛(ài)教的政治意識(shí)。宗教不可能脫離政治而存在，宗教的弘揚(yáng)必須以國(guó)家的根本利益為前提，必須以尊重人的生命為前提。只有樹(shù)立這兩個(gè)前提，才能讓教職人員堅(jiān)定地站在反邪教的立場(chǎng)上。邪教組織者為了自身的利益，不惜犧牲國(guó)家和社會(huì)的利益，宗教界人士必須旗幟鮮明地予以反對(duì)。第二，教職人員要有堅(jiān)定的宗教信仰。宗教性的程度高低，主要反映在人的宗教信仰上。教職人員的信仰程度越高，就越能提升宗教信徒的信心，進(jìn)而營(yíng)造一種濃厚的宗教氛圍。在這種情況下，那些追求更高宗教體驗(yàn)的信徒就能在合法的宗教組織內(nèi)找到歸宿；那些邪教組織試圖從宗教組織內(nèi)部發(fā)展成員的機(jī)會(huì)自然會(huì)減少。第三，教職人員要深刻地掌握宗教理論。宗教理論是揭露邪教本質(zhì)的重要武器。教職人員如果能夠深刻理解和靈活運(yùn)用這一武器，必然有助于轉(zhuǎn)化受邪教蠱惑的群眾。第四，教職人員要適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)宗教發(fā)展的需要，善于引導(dǎo)社會(huì)輿論，抵制邪說(shuō)傳播。

總的來(lái)說(shuō)，為了適應(yīng)邪教治理，宗教人才的培養(yǎng)要兼顧四個(gè)方面的素質(zhì)要求：正確的政治意識(shí)、堅(jiān)定的宗教信念、深厚的宗教理論功底和必要的輿情應(yīng)對(duì)能力。同時(shí)，這四個(gè)方面也是增強(qiáng)宗教組織的宗教性，反對(duì)邪教的重要保障。

（二）團(tuán)結(jié)信眾，增強(qiáng)宗教界的組織性，努力構(gòu)建更加完善的反邪教治理格局

邪教的孳生和蔓延影響著社會(huì)的穩(wěn)定，不利于黨和國(guó)家的政權(quán)建設(shè)，也不利于宗教自身的發(fā)展。因此，要從根本上打擊邪教組織，必須構(gòu)建一個(gè)多元主體構(gòu)成的反邪教治理格局。

黨和政府是國(guó)家公共權(quán)力的象征，通過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐，構(gòu)建了較為完整的邪教治理體系。在法律方面，分別從憲法、刑法、治安管理處罰法和未成年人保護(hù)法等多部法律對(duì)邪教犯罪做出了法律規(guī)定。在行政管理方面，充分整合統(tǒng)戰(zhàn)、政法委、公安和司法機(jī)關(guān)等在內(nèi)的行政力量，構(gòu)成了一個(gè)反邪教陣營(yíng)。在外圍組織方面，由中國(guó)科技界、社科界、醫(yī)學(xué)界、法律界、宗教界和新聞界等社會(huì)各界著名人士聯(lián)合發(fā)起成立了專業(yè)性的反邪教機(jī)構(gòu)“中國(guó)反邪教協(xié)會(huì)”。黨委領(lǐng)導(dǎo)和政府負(fù)責(zé)之下的邪教治理格局充分地動(dòng)員了國(guó)家力量來(lái)反對(duì)邪教，但是宗教界作為社會(huì)的一部分，未能積極行動(dòng)起來(lái)，形成合力，消除邪教的影響。為此，我們有必要整合宗教界的力量，針對(duì)不同性質(zhì)的邪教組織，構(gòu)建有效的反邪教協(xié)同力量。

第一，宗教界要組建不同層次的反邪教機(jī)構(gòu)。宗教團(tuán)體是宗教界反邪教的核心力量，有必要在其內(nèi)部成立專業(yè)性的反邪教部門(mén)。該部門(mén)成員要不斷深化自身的宗教理論水平，長(zhǎng)期開(kāi)展對(duì)邪教的研究，同時(shí)做好必要的宣傳和轉(zhuǎn)化工作。另外，宗教活動(dòng)場(chǎng)所是聯(lián)系信眾的基層單位，要利用自身的優(yōu)勢(shì)，經(jīng)常了解信眾的社會(huì)關(guān)系、宗教心理和異化傾向，進(jìn)而較早地發(fā)現(xiàn)邪教傳播的動(dòng)向。

第二，宗教界要形成以反邪教為主題的交流機(jī)制。我國(guó)的邪教勢(shì)力具有不同的宗教背景，不同的組織規(guī)模和活動(dòng)范圍，對(duì)人民群眾的危害性也有差別。要打擊邪教勢(shì)力，首先要認(rèn)清不同邪教的特征。為此，宗教界要善于召集反邪教人士定期或不定期地進(jìn)行交流，并最終形成一種常規(guī)性的機(jī)制。當(dāng)然，這種交流機(jī)制可以根據(jù)需要在不同的范圍內(nèi)展開(kāi)，可以是國(guó)際性的，也可以是全國(guó)性和地方性的。

第三，宗教界要積極地配合黨和政府開(kāi)展反邪教斗爭(zhēng)。在反邪教這一問(wèn)題上，宗教界與黨和政府的立場(chǎng)是一致的，而且應(yīng)當(dāng)在行動(dòng)上體現(xiàn)出來(lái)。宗教界人士要善于配合黨和政府在宣傳揭露、提供線索等方面做好工作；特別是在重大邪教犯罪事件發(fā)生后，要積極地站出來(lái)發(fā)聲，正確引導(dǎo)社會(huì)輿論。

（三）完善國(guó)際宗教交流機(jī)制，增進(jìn)共識(shí)，共同打擊邪教勢(shì)力

在不同的文化背景下，人們對(duì)邪教有著不同的認(rèn)識(shí)。就邪教的定義而言，西方社會(huì)雖然對(duì)膜拜性團(tuán)體（cult）并無(wú)好感，但是并不愿意把任何自愿和不違法的宗教信仰稱為“邪教”，以避免壓制他人的信仰自由。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，不允許在五大宗教之外創(chuàng)建新興的宗教，并將借助宗教名義，神化教主、對(duì)教徒實(shí)行精神控制和物質(zhì)控制等一系列特征的組織界定為邪教組織。中西方之間關(guān)于邪教的認(rèn)識(shí)差異，在一定程度上不利于關(guān)于反邪教的對(duì)話與合作。為了能夠在國(guó)際范圍內(nèi)共同打擊邪教勢(shì)力，我們有必要完善國(guó)際宗教交流機(jī)制，增進(jìn)價(jià)值共識(shí)。

同時(shí)，必須更加全面、更加開(kāi)放地審視宗教信仰自由問(wèn)題，必須站在人類命運(yùn)共同體的角度去考量邪教問(wèn)題。一方面，堅(jiān)定落實(shí)國(guó)家宗教信仰政策，改善宗教組織在反邪教工作中的地位，特別是要增強(qiáng)宗教界與黨和政府之間的互信關(guān)系。只有建立這種互信關(guān)系，才能為國(guó)際宗教界的對(duì)話提供政治基礎(chǔ)。另一方面，宗教界要積極地與其他國(guó)家的宗教組織和國(guó)際反邪教組織加強(qiáng)對(duì)話，從全球治理的角度進(jìn)一步擴(kuò)大反邪教的共識(shí)，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建反邪教對(duì)話與合作機(jī)制。這就有利于消解國(guó)際反華勢(shì)力借助宗教或邪教組織開(kāi)展的滲透活動(dòng)，也有利于整合更多的反邪教資源。

總的來(lái)說(shuō)，要發(fā)揮宗教實(shí)體的邪教治理功能，必須在揚(yáng)長(zhǎng)避短的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)其宗教性和組織性，并積極地邁出國(guó)際性的反邪教步伐。

五、結(jié)語(yǔ)

在宗教中國(guó)化的背景下重新認(rèn)識(shí)邪教治理問(wèn)題具有特殊意義。宗教中國(guó)化是宗教發(fā)展的基本方向，但是其面臨著宗教極端化的障礙。不同派別的邪教組織披著宗教外衣試圖破壞和諧的宗教局面和安定的社會(huì)秩序，甚至妄圖顛覆國(guó)家政權(quán)。因此，面對(duì)邪教勢(shì)力，我們有必要運(yùn)用治理思維，將宗教界納入到邪教治理的主體中來(lái)，發(fā)揮好宗教力量的協(xié)同作用。

為了能夠進(jìn)一步發(fā)揮宗教的邪教治理功能，必須從培養(yǎng)宗教人才入手增強(qiáng)宗教組織的宗教性，進(jìn)而為反對(duì)邪教積聚力量；必須從團(tuán)結(jié)信眾入手，增強(qiáng)宗教團(tuán)體的組織性，進(jìn)而完善邪教治理體系；必須從構(gòu)建國(guó)際交流機(jī)制入手，增進(jìn)邪教治理共識(shí)，進(jìn)而形成國(guó)際性的反邪教陣線。

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