葉華清

看到對方和自己一樣的表情、動作，如同在鏡子中看到了自己?！扮R像期”的相遇或許給我們帶來意想不到的改變。

北京回龍觀醫(yī)院“心理健康促進(jìn)與危機(jī)干預(yù)”對外合作交流大會上，該院心理科主任劉華清教授做了“走進(jìn)法國精神分析學(xué)派”的精彩講座。他以引人入勝的“香煙故事”作開場，生動闡述了拉康派精神分析的“鏡像期”理論，讓與會者領(lǐng)略了法國精神分析的魅力。在此，本版特邀劉教授撰文分享其講座內(nèi)容。

香煙的故事

兩位心理治療師，一位是拉康派精神分析師，一位是國際精神分析學(xué)會的德國精神分析師，當(dāng)他們在工作中分別遇到一個類似的狀況，他們是怎么處理的？

第一位拉康派精神分析師接待的是一位男士。來訪者從候診室走來，從口袋里掏出一包煙，抽出一支放在嘴上問分析師：“有火嗎？”分析師回答：“您來這里見我，肯定不是為了抽煙。”這句話讓男士很生氣，他轉(zhuǎn)身離去。

第二位德國分析師在初次面談中接待的是一位女性來訪者。來訪者一直在給他講故事——一個非常有創(chuàng)傷性的故事。講著講著，來訪者突然從口袋里掏出一包煙，說：“您介意嗎？我抽根煙?！狈治鰩熣f“可以啊”，還給她打火。來訪者說：“多謝，我自己來，不勞費心。”分析師很尷尬。來訪者繼續(xù)講她那創(chuàng)傷性的故事，同時吞云吐霧。

來訪者是個非常智慧的女人，講的故事很學(xué)究，分析師聽著聽著，出現(xiàn)了困意，很想睡過去。于是，他也從口袋里拿出煙。當(dāng)來訪者想給打火時，他也下意識地說了句“我自己來”，并很自然地點上煙吸了起來。

然而，就是這樣一個動作，讓女來訪者一下子呆住了。很長一段時間的沉默之后，她開始講述自己的孤獨感。分析師完全不清楚來訪者怎么會突然轉(zhuǎn)到這個話題。

現(xiàn)在，我們來看看這兩個香煙故事之后所發(fā)生的事。

第一位拉康派分析師在事后寫道，我實在是很糟糕，為什么要阻止這個人？那支煙，是他當(dāng)時唯一可以用來跟我說“我過得不好”的材料！這位分析師意識到，在這樣一個關(guān)鍵時刻，她忘了自己是精神分析師，而突然站到了一個想要甩掉對方的角色里。

德國分析師在事后也開始反思。他在想，究竟什么促使來訪者轉(zhuǎn)移話題開始講自己的孤獨感。原來，德國分析師的干預(yù)是在“鏡像期”的位置上發(fā)生的，當(dāng)他對病人說我也“自己來”的時候，是在給來訪者一個概念。對方拿到這個概念，一部分的考慮會是“我想想”。這個能夠“想想”的“我”，就變成“他者”，進(jìn)入無意識開始與自己的內(nèi)心對話。

“我自己來”.反映出的其實是一個非常孤單的形象

對于精神分析師而言，初次與來訪者“相遇”、面談，也許一開始并沒有明白發(fā)生了什么，但來訪者向他說出了自己真實的想法，這種面談本身對來訪者已經(jīng)是一種支撐。第一位拉康派分析師說，你抽煙我就不做，其實是拒絕了給來訪做這個支撐。而德國分析師雖然也還沒有從來訪者的講述中找到什么有價值的線索，但當(dāng)他也點上煙，說“我自己來”（重復(fù)了來訪者先前的動作和語言）的時候，卻無意間引入了與對方相呼應(yīng)的“移情”。像一扇突然打開的門，他的行為為來訪者提供了一面自我覺察的鏡子——“別碰我”、“別靠近我”?！拔易约簛怼保从吵龅钠鋵嵤且粋€非常孤單的形象。

隨之發(fā)生的沉默與主題改變，驗證出來訪者從他那里“聽”到了什么。在治療師把自己當(dāng)成一面鏡子反饋給來訪者的那一刻，來訪者聽到了自己的另外一個聲音。德國分析師雖然完全沒有意識到，但他做到了，這叫“解析（演繹）”。最精彩的解析正是發(fā)生在這種分析師“不懂”的時候。

來訪者帶著一些東西來，她自己并不知道。那位德國分析師表面上看，也什么都沒弄懂，但他的無意識已經(jīng)抓住了一些東西。這個過程，對病人來說是非常珍貴的。治療師會在來訪者的反應(yīng)里看到，自己發(fā)生的效應(yīng)是否精準(zhǔn)，這叫“驗證”。這是剎那間的過程。那位年輕的來訪者，當(dāng)她從這個治療室出去，肯定會對自己說：他懂我，他聽到了我在說什么，他理解我。

治療師的作用在于，在治療中，自己是為病人所用的。病人需要治療師的陪同來走一段路；在這段路里，病人要學(xué)會去走自己的路。

“鏡像期”是人類主體發(fā)展途中的一個必經(jīng)環(huán)節(jié)

德國分析師自己點煙來吸的動作，讓來訪者如同在鏡子中看到了自己，改變隨即發(fā)生。這種“鏡像期”的干預(yù)，往往會收到意想不到的效果。要解釋這種現(xiàn)象，不得不談到一個重要的理論——“鏡像理論”。這是當(dāng)代法國著名的精神分析學(xué)家拉康（Jacques-Marie-Emile-Lacan）早期思想中的一個關(guān)鍵性名詞。

拉康認(rèn)為，意識的確立發(fā)生在嬰兒的前語言期的一個神秘瞬間，此即為“鏡像階段”，兒童的自我意識由此開始出現(xiàn)。拉康對鏡像階段的思考基本上是建立在生理事實之上的：當(dāng)一個6-18個月的嬰兒在鏡中認(rèn)出自己的影像時，嬰兒尚不具備肢體協(xié)調(diào)能力，不能控制自己的身體動作，還需要旁人的關(guān)照與扶持，具有很強(qiáng)的依賴性。而鏡子中的形象為嬰兒展示了一個視覺存在，它不僅看起來是完整的，而且能夠用一種較一致、較協(xié)調(diào)、較連貫的姿態(tài)運動。這個階段的嬰兒能從鏡子中認(rèn)出自己，他雖然還不會說話，卻會以不同尋常的面部表情和興奮狀態(tài)來表現(xiàn)他對這一發(fā)現(xiàn)的喜悅。這樣一種反應(yīng)，標(biāo)志著嬰兒認(rèn)出自己的開始。拉康把這個過程命名為“一次同化”，即嬰兒與鏡像的“合一”。

“鏡像期”的取名源于這種嬰兒經(jīng)驗活動。通過鏡像而獲得的統(tǒng)一性盡管是一種想象的虛幻的統(tǒng)一性，但它卻造就了自我這種異化主體的誕生。由“鏡像期”經(jīng)驗開創(chuàng)的自我想象功能，并不會隨著“鏡像期”的結(jié)束而結(jié)束，相反，它作為人類主體不可或缺的一種能力貫穿于生命的始終?！皼_著鏡子笑”是人類特有的行為，他是嬰兒（主體）誤認(rèn)為自如控制了鏡像能力的表現(xiàn)?！扮R像期”打開了人類主體的想象維度，創(chuàng)造了自我的生存空間，是人類主體發(fā)展途中的一個必經(jīng)環(huán)節(jié)。