論中國哲學思想在現當代藝術中的體現

摘 要：真正的藝術家應該是大眾的布道者和啟蒙者，是思想進步的先驅，一件中國現當代藝術作品的重要評判標準應該是它的思想內涵，是具有中國語境和問題針對性并從中呈現出中國思維智慧的思想內涵。中國傳統(tǒng)文化的精髓是中國的哲學思想，中國哲學強調宇宙自然的和諧。中國哲學思想所追求和表現的是天地之心，“天人合一”、“道法自然”是中國人認識事物和感知世界的法則，也是中國藝術的準則，不僅是中國傳統(tǒng)藝術，也包括中國現當代藝術。在中國的現當代藝術中，用裝置、行為等的藝術方式呈現傳統(tǒng)文化和中國哲學，成為中國現當代藝術常見的方式。

關鍵詞：哲學思想；中國哲學；現當代藝術

真正的藝術家應該是大眾的布道者和啟蒙者，是思想進步的先驅，一件中國現當代藝術作品的重要評判標準應該是它的思想內涵，是具有中國語境和問題針對性并從中呈現出中國思維智慧的思想內涵。一件沒有學術性的思想內涵的藝術作品，就沒有對藝術作品的準確闡釋與深刻理解，從某種意義上講，就沒有方向性和歷史性。

在中國幾千年光輝的文化史中，古代美學思想占有十分重要的地位。中國傳統(tǒng)文化的精髓是中國的哲學思想，中國的哲學思想主要由儒釋道三家的思想精華組成。儒家智慧是德行的智慧，通過禮樂教化、修身實踐，盡心知性而知天；佛教智慧是解脫的智慧，無執(zhí)無欲，破繭解脫，直悟生命的本真；道家智慧則既是心靈的智慧，也是處世的智慧，于自然中尋求和諧處世之道。儒釋道三家的思想觀點雖然說法不一，但大同小異，儒家是“齊家、治國、平天下”，釋家是“見性、救世、通萬有”，道家是“養(yǎng)生、遁世、窮萬物”。

對于世界的解悟，儒家重視現世的修為，孔子說，“未能事人，焉能事鬼？”人們要先懂得生活，再談論死亡，窮則獨善其身，達則兼濟天下；佛家則講“緣起性空”，四大皆空；道家講的是“窮盡變化”，老子一直不厭其煩地為人們講述萬事萬物的變化規(guī)律，讓人們效法天道，順應自然，在自然之道中學習為人處世之道。中國哲學思想所追求和表現的是中國人認識事物和感知世界的法則，也是中國藝術的準則，不僅是中國傳統(tǒng)藝術，也包括中國現當代藝術。

在我國漫長的哲學思想演變中，中國哲學思想塑造了中國特有的文化特征，儒、道、釋三家思想體系是中國社會意識形態(tài)基本構架中的三根重要支柱，對中國社會結構的形成和延續(xù)起到了重要的支撐作用。

先秦時期形成儒、道兩家學說，一直影響著中國美學的發(fā)展。中國藝術被認為是哲學思想的載體，它所展現的是中國人對現實世界的追求與思考。中國道家的哲學思想尚虛無，重想象，重直觀，尊重個性、自然成為情感物體體現，創(chuàng)造了一片風景即一片心境的美學境界，在藝術上追求“空靈”和“靜穆”自然觀，在風花雪月和枯木山川中寄托哲學思考。儒道禪“互補”的重要一點，便是道家藝術思想是在一個更為廣博，更具藝術審美傾向的領域中實踐了儒家以藝術成就人格的理想，而孔子藝術觀則是在克己為仁的文人士大夫的藝術活動中得到了實踐。

中國哲學思想的“山水以形媚道，而仁者樂”（《宗炳畫山水序》）的觀點對山水畫藝術的影響，是中國繪畫藝術中“人與自然”的觀念的重大演變。以孔子仁學為核心的儒道禪互補牢牢地確立中國藝術追求“自我價值”的調節(jié)和“理想人格”的完善的傳統(tǒng)的藝術價值觀，，“天人合一”，“得意忘象”等思維模式產生了藝術的宏觀的整體式的觀察表達方式，儒家的禮樂、道家的自然、禪宗的妙悟無一不是與成就理想人格緊密相連，中國哲學思想一直影響著中國藝術的發(fā)展，影響著中國的現當代藝術。

在中國的現當代藝術中，用裝置、行為等的藝術方式呈現傳統(tǒng)文化和中國哲學，成為中國現當代藝術常見的方式。例如藝術家徐冰的大型裝置作品《背后的故事》，正面是毛玻璃和光共同營造的光影靈動的山水畫；背面則是構成這幅山水畫的原料：編織袋、漁網、塑料箱、樹枝、麻絲、魚線、舊報紙。作品仿佛告知人們，真實和虛幻有時候難以辨別，很多時候人們會被美麗表象的虛幻事物所蒙蔽。作品《背后的故事》傳達出中國道家哲學所倡導的“虛”、“空”和“無為”等思想內涵，而徐冰用木版印刷術制作出的另一件裝置藝術《地書》，地上堆陳著線裝書，天上垂下的書卷模仿了古代經文的樣式，所有紙張都密密麻麻印滿文字，這些“文字”看似真實與熟悉，但仔細一看就會發(fā)現根本無法閱讀，原因是徐冰將通常的漢字拆解開來，創(chuàng)造了四千個嶄新的“偽”漢字。此作品在真實性與虛幻性方面做文章，同樣反應了道家的“虛無”的哲學思想在中國當代藝術中的體現。

中國哲學思想在現當代藝術中的體現主要表現在兩個方面：一方面作者通過藝術形式來傳達內在心境，表現出對于現行社會的不滿；另一方面以嬉笑怒罵等行為方式來對待當時社會朝廷，從而表現出對物欲世界的不執(zhí)著和對當政的不滿。中國哲學禪宗的叛逆性和反邏輯性等思想與中國當代藝術家的心態(tài)有一定的吻合性，最為明顯的還是玩世現實主義作品具有強烈的調侃意味，例如方力鈞的作品《打哈欠》中對于國人的嘻哈調侃，這種調侃的形式便是來自于隱藏在中國人內心的禪宗的調侃心境，與禪宗逃避境遇的一致性，導致了一大批藝術家運用禪宗元素來創(chuàng)作當代藝術作品。

在表現傳統(tǒng)禪宗哲學方面，中國當代的實驗水墨通過筆觸傳達出無我之境的情感，強調自己證悟的心境，當代實驗水墨藝術家張羽的實驗水墨作品《靈光》完全拋棄了外在的物象，泯滅了自我的狀態(tài)，回到了混沌初開的境界，可以說是一種典型的“南禪”式的形而上的虛無主義觀念。

中國當代藝術家岳敏君的藝術作品也反映出中國傳統(tǒng)哲學思想對當代藝術家的影響，岳敏君在畫布上刻畫了一個有夸張意味的“自我形象”，這一形象總出現在某種場合中。這些場合是中國文化近10年來發(fā)展與爭斗的空間與背景，其中有關于生存狀態(tài)的、有關于成長歷史的、有關于東西方文化關系的、有關于全球化下的經濟與政治（暴力）事件的。但所有這些場合都在這種“自我形象”的放大夸張下變成了一場場的游戲。這些游戲畫面似乎在一直不厭其煩地為人們講述道家的“窮盡變化”、佛家的“緣起性空”和四大皆空。

總之，中國的哲學思想博大精深，對中國傳統(tǒng)藝術和現當代藝術的產生了巨大而深刻的影響，中國現當代藝術家們對中國傳統(tǒng)哲學思想的熱衷也一直樂此不疲，各種各樣的具有東方特征的現當代藝術，把對中國哲學思想的當代詮釋也推向了新的高潮。

參考文獻

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作者簡介

李藝（1969.11），女，湖北武漢人，碩士研究生，副教授，武漢科技大學城市學院，研究方向為美術學。（湖北武漢430080）

基金項目：“湖北省教育科學規(guī)劃2017年度立項課題 編號2017GB101、武漢科技大學城市學院2016年度院級科學研究項目 編號2016CYYBKY003”。

（作者單位：武漢科技大學城市學院）