初識(shí)卷草紋

陳許鵬

摘 要：卷草紋是中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣的一個(gè)重要組成部分，它的出現(xiàn)與發(fā)展極大地豐富了我國(guó)的裝飾紋樣寶庫(kù)；文章通過(guò)對(duì)卷草紋的起源及發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行介紹，進(jìn)而分析卷草紋的人文思想、宗教內(nèi)涵和裝飾特色，接著指出卷草紋的文化內(nèi)涵應(yīng)該隨時(shí)代進(jìn)步而發(fā)生變化；最后結(jié)合案例探討卷草紋應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵體現(xiàn)，為傳統(tǒng)裝飾元素更好地應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)紋樣：卷草紋；文化內(nèi)涵；藝術(shù)風(fēng)格

一、背景

回顧中國(guó)傳統(tǒng)紋樣發(fā)展的歷程，許多紋樣給我們留下了豐富多樣的精神寶藏與文化內(nèi)涵。在這眾多的傳統(tǒng)紋樣圖式中，卷草紋以其獨(dú)特的紋樣、蓬勃的生命力，成為我國(guó)傳統(tǒng)裝飾寶庫(kù)中久盛不衰的經(jīng)典紋樣。卷草紋見(jiàn)證了中國(guó)各朝代各民族間文化的交融與發(fā)展，有著別具一格的藝術(shù)魅力。所謂卷草紋飾（圖1），就是取材于大自然中一些植物紋樣，通過(guò)抽象處理后形成類似“S”型的波狀曲線，其轉(zhuǎn)折圓潤(rùn)，波狀曲線間穿插植物枝葉花果等基本元素，將一個(gè)基本的單位通過(guò)復(fù)制、變形組合，形成裝飾紋樣。在這些卷草紋樣中又有穿插著各種形態(tài)的動(dòng)物形狀，最常見(jiàn)的如龍、鳳、虎等。這些種類豐富的卷草紋，以其獨(dú)具一格的風(fēng)格裝飾著我國(guó)的藝術(shù)寶庫(kù)。

在今天這個(gè)多元而又商業(yè)化的社會(huì)環(huán)境下，我們需要卷草紋這樣既有歷史感又富時(shí)代感的經(jīng)典裝飾紋樣進(jìn)行藝術(shù)裝飾。與此同時(shí)，在如今科技手段的支持下，卷草紋也更具多樣化與大眾化。本文通過(guò)對(duì)卷草紋的興起與發(fā)展歷程的探析，通過(guò)對(duì)其所含文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，以此發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣之美。進(jìn)而更好的繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)更加多樣化。

二、卷草紋的興起與發(fā)展

對(duì)裝飾紋樣進(jìn)行研究，首先要對(duì)它的起源發(fā)展進(jìn)行梳理。關(guān)于卷草紋的探索長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)之久，特別是近百年來(lái)，國(guó)內(nèi)外對(duì)于卷草紋的研究也漸漸多了起來(lái)。對(duì)于卷草紋的起源也有很多版本的爭(zhēng)議，但不可否認(rèn)的是，卷草紋并非無(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生，每一個(gè)版本對(duì)我們今天研究卷草紋都有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。

按照中國(guó)卷草紋的裝飾特征，其發(fā)展歷程主要可以分為三個(gè)階段：魏晉南北朝時(shí)期（萌芽期）、隋唐時(shí)期（生長(zhǎng)期）、盛唐時(shí)期（成熟期）。在魏晉南北朝之前我國(guó)確有類似于卷草一類的裝飾紋樣，但是這種紋飾并不是我們今天了解到的卷草紋。準(zhǔn)確的說(shuō)，在魏晉南北朝以前出現(xiàn)了“卷草紋雛形”。而在魏晉南北朝期間，卷草紋已經(jīng)在石刻，織物，陶瓷、壁畫(huà)等載體上出現(xiàn)。學(xué)者一般認(rèn)為它是由忍冬紋過(guò)渡而來(lái)，忍冬紋在傳入印度之后就成為了印度佛教的一種常見(jiàn)裝飾紋樣。我國(guó)南北朝時(shí)期佛教盛行，在這一時(shí)期，忍冬紋隨著佛教傳入中國(guó)，并與中國(guó)的云氣紋、蓮花紋等紋飾結(jié)合，并廣泛的被應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的世俗的裝飾中，構(gòu)成了獨(dú)具中國(guó)特色的的卷草紋式。【1】（P.58）隋朝是一個(gè)經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)分裂后的大一統(tǒng)王朝，雖然存在的時(shí)間并不長(zhǎng)久，但就是這短暫的統(tǒng)一，加之隋王朝倡導(dǎo)佛教，以及絲路貿(mào)易的交流使得這一階段的卷草紋呈現(xiàn)出了較多的可能性。下圖是在1990年陜西西安隋唐墓出土的卷草紋小鏡（圖2），紋樣呈現(xiàn)波狀骨骼，兩側(cè)生出三瓣葉片，呈二方連續(xù)。盛唐時(shí)期，國(guó)力興盛，被稱為封建社會(huì)最繁榮的時(shí)期，文化交流隨之越加頻繁，文化的繁榮以及與外界的交流使得盛唐時(shí)期裝飾紋樣十分豐富。植物紋樣也開(kāi)始作為主體裝飾得以出現(xiàn)。卷草紋在盛唐時(shí)期達(dá)到了成熟狀態(tài)，也進(jìn)入了新的風(fēng)格變化時(shí)期，這時(shí)候卷草紋的風(fēng)格并非是單一的植物樣式，而是多種植物樣式組成的復(fù)合形紋飾，常裝飾于石刻、壁畫(huà)（圖3）、陶瓷、金銀器、織物等上。這種風(fēng)格在中晚唐時(shí)期也有保留。

三、卷草紋的文化內(nèi)涵

卷草紋在中國(guó)這塊具有深厚文化底蘊(yùn)的土地上逐漸演化發(fā)展，使其原有單薄的圖案樣式變得豐富，文化內(nèi)涵也與中國(guó)傳統(tǒng)文化、儒釋道思想以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合緊密。研究其內(nèi)在的文化含義不僅有利于卷草紋飾的進(jìn)一步發(fā)展傳播，而且對(duì)于現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的發(fā)展也具有特殊的意義。

（一）幸福美滿的求吉思想

卷草紋這種求吉思想是根據(jù)客觀事物的外在形式，加之人們對(duì)于幸福美好生活的追求予以結(jié)合，達(dá)到了形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。不同的形式表達(dá)的涵義也各有不同。

卷草紋中常見(jiàn)的植物有忍冬、牡丹、葡萄、蓮花等?！侗静菥V目》云：忍冬“久服輕身，長(zhǎng)年益壽”。佛教裝飾中多用卷草忍冬紋，可能取其“益壽”的吉祥含義，也比作人的靈魂不滅、輪回永生。卷草蓮花紋象征圣潔、清凈，有佛陀純凈的寓意。蓮花有出淤泥而不染之意，而且也是佛教的教花，象征著“純潔”、“凈土”?！?】牡丹卷草紋象征著繁盛和平。葡萄卷草紋根據(jù)它獨(dú)特的外形特點(diǎn)，藤蔓蜿蜒，果實(shí)累累，特別貼切人們期盼子孫綿延的愿望，也是大眾喜歡的題材。在動(dòng)物題材中，龍鳳卷草紋是人們對(duì)于美好生活向往的一種體現(xiàn)。

（二）中庸仁和的宗教內(nèi)涵

傳統(tǒng)卷草紋樣式融合了儒、佛、道思想內(nèi)涵，使其兼容并蓄成為紋樣內(nèi)化思想的核心。儒家思想也稱儒教或者儒學(xué)思想，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，講求“中庸仁和”之道。強(qiáng)調(diào)均衡，真善美的結(jié)合。卷草紋簡(jiǎn)練逼真的表現(xiàn)了植物生機(jī)勃勃的姿態(tài)，引起人們豐富的、充滿美好愿望的聯(lián)想，表現(xiàn)出人們對(duì)于生命中活力生機(jī)的追求?！?】（p.40）佛教起源于印度，其主要思想是佛教重視人心靈與道德上的覺(jué)醒與進(jìn)步。卷草紋由忍冬紋發(fā)展而來(lái)，隨佛教傳入到我國(guó)，被佛教視為靈魂不滅，永生的象征。其環(huán)繞盤(pán)旋的枝葉藤蔓，得祥云之神氣，取佛物之情態(tài)，是我國(guó)佛教中大眾而又別樣的紋飾。[3]道家提倡追求自然無(wú)為，天人合一的道家文化主體。卷草紋就是一種表現(xiàn)自然形態(tài)的連續(xù)紋樣，以“S”形曲線為主徑延續(xù)開(kāi)來(lái)，符合道家“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的思想。

（三）多元一體的裝飾特色

卷草紋有著極為豐富的裝飾形式和文化內(nèi)涵。在古代，卷草紋被廣泛應(yīng)用于生活中的方方面面。今天，卷草紋也被運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，并取得了令人矚目的成果。

當(dāng)傳統(tǒng)紋樣與時(shí)代精神和當(dāng)代審美相碰撞，便生發(fā)出具有新意的圖紋樣式。圖4是一款以卷草紋為設(shè)計(jì)元素的服飾，設(shè)計(jì)師對(duì)卷草紋進(jìn)行了適度夸張抽象，使其裝飾畫(huà)面更具有視覺(jué)沖擊力。它形式自由，線條優(yōu)美，色彩富麗，格調(diào)高雅不失現(xiàn)代感。2008年北京奧運(yùn)的火炬，也是對(duì)卷草紋的抽象提煉，使圖案具有簡(jiǎn)練之風(fēng)而又不失張力。

卷草紋在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不能只是盲目的繼承，也要隨時(shí)代發(fā)展賦予其新的文化內(nèi)涵。中國(guó)畫(huà)講求“似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”【4】，其在傳統(tǒng)紋飾的應(yīng)用中也是一樣。首先，取“形”，而求“形似”。卷草紋的紋飾，在設(shè)計(jì)中有著多樣的變化，不同的形狀也會(huì)衍生出多層含義，取其形融入設(shè)計(jì)中將呈現(xiàn)出不同的吉祥寓意，滿足不同人群的消費(fèi)心理；其次，取“意”，求“神似”。中國(guó)古代藝術(shù)多注重“意境”，在卷草紋的設(shè)計(jì)中，我們感受到它的意境和神韻，因此在創(chuàng)新性上，我們要擅長(zhǎng)使用“神似”的方式，取其“意”，造其“形”，創(chuàng)造出契合當(dāng)今時(shí)代精神的“圖案”；最后，“形”與“意”聯(lián)系，結(jié)合時(shí)代精神注入新的理念，根據(jù)當(dāng)今市場(chǎng)需求進(jìn)行變化，求“變”求“新”，使新紋樣在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

古今中外，各不相同的意識(shí)形態(tài)背景下的裝飾紋樣如星際般廣袤無(wú)垠。卷草紋作為中國(guó)傳統(tǒng)植物紋樣，以其巨大影響力，旺盛的生命力和廣泛的適用范圍成為我國(guó)乃至世界重要的裝飾圖案之一。文章通過(guò)對(duì)卷草紋起源發(fā)展脈絡(luò)的梳理，可以進(jìn)一步的把握卷草紋的發(fā)展方向，進(jìn)而更全面的理解卷草紋所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。首先，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，人們都有著對(duì)美好事物向往，有著對(duì)幸福美滿生活的追求即文中的求吉思想，這也使得傳統(tǒng)紋樣帶有了獨(dú)特民族韻味，從而使受眾從心理上產(chǎn)生了莫名的親切感。其次，從儒、釋、道的思想來(lái)看待卷草紋飾，它跨越了傳統(tǒng)裝飾紋樣形式上的束縛，讓傳統(tǒng)文化精神真正融入到設(shè)計(jì)師的血液之中。最后，把傳統(tǒng)紋樣所蘊(yùn)含的精神元素注入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，給予傳統(tǒng)紋樣以現(xiàn)實(shí)意義，創(chuàng)造新時(shí)代的民族形式，也體現(xiàn)了卷草紋多元一體的裝飾特色，對(duì)當(dāng)下和未來(lái)的紋樣發(fā)展都有著重大的借鑒以及啟示意義。

參考文獻(xiàn)

[1]王淑文.卷草紋裝飾特征及其在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D]，中南林業(yè)科技大學(xué)家具與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士論文，2013（6）：40-58.

[2]何姝、胡建君.敦煌藝術(shù)中的“忍冬紋”[J]，檢察風(fēng)云，2013（8）：4.

[3]李鑫.唐代敦煌石窟卷草紋造型方法淺析[J]，文藝生活·文藝?yán)碚摚?013（11）：140.

[4]夏德美、童小珍.中華藝術(shù)5000年[M]，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2005.