李美熙，洪 宜

（1.韓山師范學(xué)院潮州師范分院，廣東 潮州 521000；2.韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東 潮州 521000）

1993年的“首屆潮州學(xué)國際研討會”，饒宗頤先生發(fā)表著名的《潮州學(xué)在中國文化史上的重要性——何以要建立“潮州學(xué)”》，親自呼吁、積極倡導(dǎo)“潮學(xué)”研究，展示了“潮學(xué)”研究的豐富內(nèi)涵和廣闊前景。至今，潮汕文化研究成果豐碩。但與此相反的是，關(guān)于潮汕文化研究的接受研究卻寥寥可數(shù)。系列潮汕文化叢書的接受研究之匱乏便是這種現(xiàn)象的表征。上世紀(jì)90年代至今，一系列體現(xiàn)潮汕文化研究成果的叢書先后面世，如潮汕歷史文化研究中心在上世紀(jì)90年代出版的《潮汕文庫·潮汕歷史文化小叢書》、廣東人民出版社出版的《嶺南文化知識書系》體現(xiàn)了作為嶺南文化研究子系的潮汕文化研究的成果，還有較為晚期的暨南大學(xué)出版社出版的《嶺南文化書系·潮汕文化叢書》等。這些叢書的編撰無不以傳播、普及潮汕文化為目的。但學(xué)界似乎更關(guān)注潮汕文化研究的發(fā)展，而忽視了潮汕文化研究成果的傳播與接受問題。學(xué)界對這些叢書在傳播、普及潮汕文化的成效缺乏關(guān)注便很好地說明了問題。如甘于恩、周洪濤的《20世紀(jì)90年代潮汕文化研究概述》，陳志民的《論潮汕文化海外傳播的創(chuàng)新思維》，張龍平、李敏的《新世紀(jì)以來嶺南文化研究綜述》等論文雖提及上述相關(guān)叢書，但并未以潮汕文化研究成果的角度進行論述。此外，朱本華、吳二持的《〈韓山師范學(xué)院學(xué)報〉2000-2010年“潮學(xué)研究”欄目載文及被引情況分析》一文，雖然關(guān)注到潮汕文化研究的傳播與接受問題，但論述對象為學(xué)報相關(guān)欄目的論文，相較于上述叢書而言，無論是傳播范圍、受眾對象的討論都過于狹窄。因此，本文希望以暨南大學(xué)出版社出版的《嶺南文化書系·潮汕文化叢書》為研究對象，以讀者評論狀況與被引為參考文獻情況為切入點，探討該叢書在文化傳播與學(xué)術(shù)接受兩個維度的接受狀況，在此基礎(chǔ)上對潮汕文化研究成果的傳播提出建議。

一、確立研究對象

選取《嶺南文化書系·潮汕文化叢書》為研究對象出于以下兩個理由：一為叢書是體現(xiàn)與傳播潮汕文化研究成果的主要載體。由古至今，叢書都是文化傳播的重要工具，這是由其編纂特性決定的，“叢書是多種圖書的匯集。叢書的編輯規(guī)模有大有小……但不管規(guī)模大小，所輯錄的圖書之間一般都有聯(lián)系，或是圖書性質(zhì)上的，或是圖書內(nèi)容上的，或是圖書作者方面的。叢書中所收集圖書之間的聯(lián)系，為研究者研究一定的學(xué)術(shù)問題提供了方便?！盵1]“潮學(xué)”提出之前，潮汕文化有關(guān)研究未成系統(tǒng)，缺乏有計劃、有組織的研究。有鑒于此，潮汕歷史文化研究中心從上世紀(jì)90年代至今出版了《潮汕文庫》大型叢書，“旨在弘揚潮汕優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提高潮汕人的思想文化素質(zhì)，溝通海內(nèi)外潮人的聯(lián)系和交流，增加凝聚力。”[2]至今，《潮汕文庫·潮汕歷史文化小叢書》《嶺南文化知識書系》《嶺南文化書系·潮汕文化叢書》等業(yè)已出版的叢書，承載著傳播潮汕文化研究成果的使命。二為網(wǎng)絡(luò)流通程度、反饋數(shù)據(jù)等考慮因素。在這三套叢書當(dāng)中，以暨南大學(xué)出版社出版的《嶺南文化書系·潮汕文化叢書》的網(wǎng)絡(luò)流通程度最高，反饋數(shù)據(jù)最詳細(xì)?！冻鄙俏膸臁分辛魍ㄗ顬閺V泛的《潮汕歷史文化小叢書》，曾以三種形式出現(xiàn)：1991-1999年，潮汕歷史文化研究中心編輯出版了四輯“小叢書”，共40冊，并于2009年獲“廣東百種優(yōu)秀社科理論普及讀物”；2001年，由于讀者需求，以單行本的形式出版由林倫倫、吳勤生主編的《潮汕文化大觀》一書；2011年，該叢書以20冊精選版的形式再次出版。該叢書具有“涵蓋面廣，信息量大，具有科學(xué)性、知識性、通俗性、可讀性相結(jié)合的特點”[3]。從這些因素來看，該叢書是研究分析叢書與潮汕文化傳播與接受的極佳對象。但相比較《潮汕文化叢書》而言，《潮汕歷史文化小叢書》的網(wǎng)絡(luò)流通性、反饋與數(shù)據(jù)、媒介引述等方面都存在明顯差距。在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、京東商城、亞馬遜等網(wǎng)上書店隨處可見《潮汕文化叢書》的身影，并且在豆瓣、百度百科上均建有相關(guān)小組、詞條。這些網(wǎng)絡(luò)反饋與數(shù)據(jù)是探討潮汕文化研究接受狀況的重要參照。與之相反，《潮汕歷史文化小叢書》在這些方面顯得較為缺乏（無法在主流網(wǎng)上書店購得，亦缺乏讀者評論留言，百度百科、豆瓣等均無相關(guān)介紹）。同樣，這也是其他同類叢書存在的問題。這當(dāng)中有出版時間、銷售渠道、媒介引述、推廣等復(fù)雜原因。

簡而言之，選取《嶺南文化書系·潮汕文化叢書》（后文稱“叢書”）作為研究對象，最根本的原因在于其與網(wǎng)絡(luò)的融合，該叢書是網(wǎng)絡(luò)傳播時代里傳統(tǒng)文化研究成果傳播與接受的樣本。本文采取的調(diào)查方法是對當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、亞馬遜和京東商城這三家國內(nèi)較大的電商企業(yè)所銷售的該叢書的讀者評論狀況進行統(tǒng)計分析，并考察該叢書被引為參考文獻的情況。

二、讀者接受狀況分析

從統(tǒng)計結(jié)果來看，截至2017年6月20日，《嶺南文化書系·潮汕文化叢書》（10冊書）在三大網(wǎng)絡(luò)銷售平臺共有1 867條讀者評論。另外，三大網(wǎng)絡(luò)銷售平臺均無完整銷售整體叢書，出現(xiàn)缺貨、沒有銷售等現(xiàn)象。具體每本作品的評論、庫存情況詳見表1、表2。

網(wǎng)絡(luò)平臺的讀者評論有許多是關(guān)于圖書價格、印刷質(zhì)量、裝幀設(shè)計及物流服務(wù)等的評價，但在這1 867條評論中，有不少是針對書本內(nèi)容、閱讀動機、閱讀感受、認(rèn)知渠道等而言，可以從不同側(cè)面反映出讀者對該叢書的接受狀況。

第一，從評論排序來看：《潮汕味道》《潮州工夫茶話》《潮汕民居》《潮汕方言：潮人的精神家園》《潮汕文化精神》評論數(shù)過百，排前五位。首先，《潮汕味道》的評論次數(shù)位居該叢書第一位并不讓人意外。陳平原在《六看家鄉(xiāng)潮汕》中嘗言，“每當(dāng)朋友或同事吹牛，說起自己家鄉(xiāng)的山水、人物與故事，常常是他們說的我知道，我說的他們不曉得。不是我學(xué)問淵博，而是別人的家鄉(xiāng)更知名，也更有影響力。只有說到潮州菜時，大家才一致首肯?！盵4]足見潮菜聲名在外。除了“選題”自身的優(yōu)勢以外，評論也提示了為何該書備受關(guān)注。如亞馬遜上，用戶名為“寫其形者不知畫者何能”的讀者寫道：“以前關(guān)注過作者的微博……出于對潮汕美食的愛好買了這本書的電子版……”、“duke7d”留言道：“我是看了三聯(lián)生活周刊的潮汕美食?？筚I了這本書……”等。這些讀者評論反映了作者及其文章、著作經(jīng)大眾媒體傳播，產(chǎn)生了巨大的輻射效果。此外，作者經(jīng)營的自媒體有7萬多人關(guān)注，發(fā)布過萬條美食微博，擁有大量讀者基礎(chǔ)。簡而言之，除了自身“選題”優(yōu)勢以外，大眾媒體與新媒體疊加的傳播效果是該書備受關(guān)注的重要原因。

表1 《嶺南文化書系·潮汕文化叢書》（10冊書）三大電商平臺的評論統(tǒng)計

表2 《嶺南文化書系·潮汕文化叢書》（10冊書）三大電商平臺庫存統(tǒng)計

反倒是《潮汕方言：潮人的精神家園》的評論數(shù)未入三甲讓人有些意外，但在學(xué)術(shù)接受維度方面，該書在被引為參考文獻方面位居前三（后文將有所論及）。其實，無論是潮汕文化傳播還是潮汕文化研究領(lǐng)域，潮汕方言都是極具意義的符號。如該書作者林倫倫在序中所言：“沒有潮汕話，就不會有潮劇、潮曲；沒有潮汕話，就不會有潮州民謠、潮州歌冊；沒有潮汕話，就不會有潮汕民間故事；沒有潮汕話，就不會有潮語相聲、小品；沒有潮汕話，陳三五娘、蘇六娘、桃花、渡伯、李老三將離我們而去……”[5]當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上亦有讀者表達了意思接近的評論，用戶名為“王墅塾”的讀者評價道：“一本介紹潮汕話之根，教人說潮汕話，強調(diào)潮汕話對潮汕文化的影響。沒有了潮汕話，又何來的潮汕文化，沒有潮汕文化，又何來的李老三，桃花過渡，夏雨來等耳熟能詳?shù)墓适?？……”產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因可能是銷售渠道造成（亞馬遜上沒有銷售，當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、京東缺貨并無電子書），也可能是讀者接受與評論的不對稱造成。

我們同樣可以通過“選題”優(yōu)勢和讀者評論內(nèi)容兩個方面來解釋《潮州工夫茶話》《潮汕民居》《潮汕文化精神》這三本為何較為矚目?！冻敝莨し虿柙挕芬劳小安栉幕边@一大眾化的選題，更容易為普通讀者所接受。如當(dāng)當(dāng)網(wǎng)用戶“湘西客”認(rèn)為：“喜歡潮州工夫茶的人應(yīng)該讀一讀”，京東用戶“銅***超”寫道：“比較喜歡喝茶，看看潮汕工夫茶”。至于《潮汕民居》《潮汕文化精神》兩書，則憑借對潮汕民居的科普及“工具性”、對潮汕文化精神的整體性勾勒得到不少讀者關(guān)注，如讀者“Kiki”在亞馬遜上的評論：“彩印的書這個價格性價比很高。對潮汕民居介紹得很詳細(xì)，很有參考價值（我是潮汕人）。買來做調(diào)查項目參考書的，很棒！”“竹林瘋野人”亦指出該書的“工具性”：“甚好！圖片清晰明亮（可惜沒幾張真正大幅的）文字詳實有致，詳略得當(dāng)同學(xué)要寫論文剛好用上了，哈哈”。當(dāng)當(dāng)網(wǎng)用戶“新et”認(rèn)為《潮汕文化精神》雖不是名著，但對了解潮汕文化很有幫助。亞馬遜、京東上的多數(shù)條評論均指出該書對了解潮汕文化有所幫助。另外，這兩本書被引為參考文獻位列前二（后文有論及）亦說明問題。

第二，從銷售流通渠道來看，三大網(wǎng)絡(luò)平臺均無完整銷售整套叢書，大部分書籍處于缺貨狀態(tài)。由于無法得知每本書籍的具體銷量，故無法判斷銷售流通渠道與讀者評論數(shù)之間的準(zhǔn)確關(guān)系。但評論數(shù)排序前兩位的《潮汕味道》《潮州工夫茶話》在三大平臺均有在售，排第三的《潮汕民居》在亞馬遜和當(dāng)當(dāng)網(wǎng)均可購買，并且《潮汕味道》《潮汕民居》的印次分別是2013年1月第4次、2013年1月第2次，其他書目并未出現(xiàn)加印現(xiàn)象。故此，我們可以大致推斷，書籍的銷售、流通與讀者接受、評論反饋之間存在一定的正向關(guān)系。另外，從不少讀者的評論也印證了叢書庫存、流通不足的狀態(tài)。如當(dāng)當(dāng)網(wǎng)用戶“無昵稱用戶”指出：“書等了好久才有貨。張新民老師的書寫得很棒，潮汕文化和美食更棒??！”更有甚者，京東商城的網(wǎng)友討論圈中讀者“簡***單”在2012年12月31日留言詢問《潮汕民居》的銷售消息：“廣東為什么無貨，買不了，幾時才有啊?！钡两窬〇|商城仍無銷售《潮汕民居》一書。部分讀者表達出希望銷售方盡快補貨的愿望，而亞馬遜、當(dāng)當(dāng)亦推出了部分電子書，但仍無法滿足讀者的需求?？梢姡N售、傳播渠道的阻塞，一定程度上影響了讀者評論、反饋，從而影響對該叢書接受現(xiàn)狀的討論。

第三，從評論的內(nèi)容來看，讀者對該叢書的接受可以歸納為閱讀感受、內(nèi)容評價這兩方面。

首先，讀者均認(rèn)為該叢書有助于了解潮汕文化，增強文化凝聚力。不同的讀者在叢書中不同書籍的閱讀中獲得一種共性的閱讀感受：這些書籍有助于了解潮汕文化（甚至有助于增強潮汕讀者的文化認(rèn)同感）。在叢書10冊書籍中，每本書籍都有讀者從閱讀感受角度進行評論，認(rèn)為通過閱讀該書更有助于了解潮汕文化。如讀者評論不多的《潮汕姿娘》一書，讀者的評論角度主要集中在閱讀感受，京東商城上讀者“pnboo201”指出該書“讓你了解更多關(guān)于潮汕的故事。”其他讀者評論較多的書籍類似的評論內(nèi)容更是常態(tài)。此外，一些潮汕讀者更表達了叢書有助于增強文化凝聚力。如讀者“亞馬遜迷”在評論《潮汕味道》時說道：“書很好，思鄉(xiāng)時看看?！睍氨澈髷⑹龅某鄙俏幕蔀榱肃l(xiāng)愁根源與寄托；讀者“Barry時代闖天涯”在亞馬遜上這樣評論《潮汕民居》：“如果你是潮汕人，你會喜歡這本書，熟悉的屋子，熟悉的場景。更詳細(xì)地了解自己家鄉(xiāng)的建筑風(fēng)格。如果你不了解潮汕的建筑風(fēng)格，從這本書可以比較全面的了解了。印刷精細(xì)！”從讀者的評論內(nèi)容可見，該叢書對潮汕文化的普及、傳播有積極作用，這在一定程度上實現(xiàn)了編委會的初衷：“促進嶺南文化研究和傳播的繁榮”“我們希望這30種圖書能夠成為介紹和宣傳嶺南文化的名片”。[6]

其次，不少讀者從書本的內(nèi)容與形式進行評價。如當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上用戶名為“無昵稱用戶”的讀者評價《潮汕方言：潮人的精神家園》一書，表示“喜歡作者的敘述方式”，更多的讀者是從書籍內(nèi)容進行評價，如另一用戶名為“無昵稱用戶”的讀者則從配圖與例子方面評價《潮汕民居》：“讀了下來覺得這一本算是不錯的入門科普，講得很全面，但是有些細(xì)節(jié)說得不是很清楚，配圖和例子還是有點少，讀下來有些地方還不是很清楚，想找點實物看看，但是現(xiàn)在老厝真的越來越少啦”；當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上讀者“路博德”指出了《潮劇與潮樂》一書的知識錯誤、潮劇與潮樂的內(nèi)容比例等問題。此外，評論內(nèi)容呈現(xiàn)了不同讀者對同一本書的內(nèi)容產(chǎn)生迥然相反的感受。當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上一位“無昵稱用戶”認(rèn)為《潮州工夫茶話》：“寫得很詳細(xì)，各個方面都有了，特別是最后的文征，是難得的資料?？上覀兘谊柕某床铔]有寫進去啊”，但另一位“無昵稱用戶”讀者的意見則相反：“這本書敘述太死板了，一些地方甚至直接引用，讓人看得莫名其妙，有些內(nèi)容又說的模擬兩可”。而在亞馬遜上讀者“戴旭暉”則認(rèn)為該書“此書講述清楚，了解潮汕功夫茶的好書”。故此，接受研究并非單向度地面向讀者，還應(yīng)該結(jié)合文本對讀者評論、反饋進行判斷。這樣的接受研究才能有助于提升潮汕文化傳播與研究。

大家一致認(rèn)為，黨的十九大把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想確立為我們黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想，十三屆全國人大一次會議通過的憲法修正案將這一思想載入憲法。堅持用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨，既是首要政治任務(wù)，又是重大而深遠的戰(zhàn)略任務(wù)。必須以高度的政治責(zé)任感和歷史使命感，持續(xù)深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，按照學(xué)懂弄通做實的要求，深刻理解把握這一思想的科學(xué)體系、精神實質(zhì)、實踐要求，不僅要知其然，還要知其所以然，真正做到思想上理解，感情上認(rèn)同，行動上落實，更加自覺地用這一思想武裝頭腦、指導(dǎo)實踐、推動工作。

通過對讀者評論的分析，我們可以大致勾勒出叢書的讀者接受狀況的影響因素：（1）叢書的選題會影響讀者的閱讀興趣；（2）銷售渠道與讀者接受、反饋之間存在正向關(guān)系；（3）叢書基本實現(xiàn)編撰初衷，有利于傳播潮汕文化。

三、學(xué)術(shù)接受狀況分析

對網(wǎng)絡(luò)銷售平臺的讀者評論進行分析討論，體現(xiàn)了叢書在文化傳播維度的狀況，而叢書除了承載著傳播潮汕文化的使命外，也是潮汕文化研究成果的體現(xiàn)。因此，除了分析讀者評論，亦不能忽略學(xué)界的接受狀況。參考文獻反映研究工作的背景和依據(jù)，故關(guān)于該叢書在學(xué)界的接受狀況，可通過中國知網(wǎng)“文獻”欄目中的專業(yè)檢索，搜索叢書中各書籍被引為參考文獻的情況。從統(tǒng)計結(jié)果來看，截至2017年7月《嶺南文化書系·潮汕文化叢書》（10冊書）共被53篇論文（包括學(xué)位論文）引為參考文獻，具體每本作品的被引為參考文獻情況詳見表3：

表3 《嶺南文化書系·潮汕文化叢書》（10冊書）被引為參考文獻篇數(shù)統(tǒng)計

通過考察，我們可以將叢書被引為參考文獻分為三種情況：（1）僅列為參考文獻；（2）體現(xiàn)于文獻綜述中；（3）論者引述相關(guān)書籍內(nèi)容，用以論述。我們著重討論后兩種情況?！冻鄙敲窬印贰冻鄙枪に噷ほ櫋贰冻敝莨し虿柙挕愤@三本書出現(xiàn)在不同論文的文獻綜述中?！冻鄙敲窬印烦霈F(xiàn)在碩、博學(xué)位論文、學(xué)術(shù)論文的文獻綜述中，被認(rèn)為是“關(guān)于潮汕民居的總體性研究”[7]，以“通俗的語言介紹潮汕民居建筑的文化淵源和建筑特色”[8]，當(dāng)中“涉及僑鄉(xiāng)建設(shè)研究內(nèi)容是從歷史敘述或設(shè)計的內(nèi)涵進行”[9]；在胡靜瀅的碩士論文《廣東生活陶藝情趣化設(shè)計研究》中，提及《潮汕工藝尋蹤》介紹了潮州朱泥手拉壺、潮州嵌瓷等陶瓷藝術(shù)，有助于其研究潮州陶瓷；陳偉珍的碩士論文《體驗經(jīng)濟視角下的茶文化旅游開發(fā)模式研究——以潮州鳳凰山功夫茶文化公園為例》的“茶文化的相關(guān)研究”綜述中，提及《潮州工夫茶話》，認(rèn)為該書為茶學(xué)的學(xué)科研究做出了貢獻，對潮州工夫茶文化做了獨到的闡釋。這些書籍在學(xué)術(shù)論文的文獻綜述中出現(xiàn)，意味著相關(guān)研究成果為學(xué)界所認(rèn)知和傳播。

至于論者引述相關(guān)書籍內(nèi)容，則更能體現(xiàn)學(xué)界對叢書的接受狀況。這種情況可以細(xì)分為三種類型。

1.文獻材料引述。如李岳川的博士論文《近代閩南與潮汕僑鄉(xiāng)建筑文化比較研究》，論及潮汕傳統(tǒng)建筑樣式改良反映出華僑對士紳身份的繼承和再詮釋時，以潮安縣赤鳳鎮(zhèn)白蓮村順德居為例，插圖引用了《潮汕民居》中的相關(guān)照片；論及潮汕僑鄉(xiāng)近代建筑造型整合的內(nèi)向性特征，以仰德里為例，插圖同樣引自該書。此外，林朝虹《潮汕方言歌謠的民俗文化內(nèi)涵》一文，在論及方言工具書和民間口頭文藝促進潮汕地區(qū)的文化教育普及時，直接引述了《潮汕方言：潮人的精神家園》一書中有關(guān)潮汕方言字典的發(fā)行規(guī)模的數(shù)據(jù)。

2.觀點引述。這種類型最為常見，論者根據(jù)論述需要引述叢書中相關(guān)書籍的觀點作為論證支持。被引述最多的則是《潮汕文化精神》（其中觀點引述7篇，觀點駁斥2篇），如苗煒的碩士論文《潮繡在廟堂的應(yīng)用研究》，在論述潮汕文化與經(jīng)濟對廟堂文化的影響時，直接引述該書的結(jié)論。此外，在卞梁的《論“海上絲綢之路”建設(shè)中的德教因素》一文、陳友義《潮汕“營老爺”習(xí)俗及其文化審視》等7篇論文中均有所體現(xiàn)。至于《潮汕方言：潮人的精神家園》《潮汕民居》則緊隨其后，分別有7篇、5篇論文對它們進行觀點引述，用以論證。如林朝虹、林倫倫的《潮汕民間文學(xué)多模態(tài)傳承體系的構(gòu)建及其傳播路徑》一文在論述潮汕民間文學(xué)多模態(tài)傳承體系的建構(gòu)時，論及方言與方言文學(xué)之間的關(guān)系，引《潮汕方言：潮人的精神家園》進行論述；在汪曉東碩士論文《生成與變異——福州馬鞍墻研究》一文，論及山墻的五行象征理論，引述了《潮汕民居》一書的觀點。

3.學(xué)術(shù)爭鳴。如楊曉英《論潮汕文化在中國文化史上的獨特性》一文，在論及“潮汕文化的精髓和特質(zhì)在于精細(xì)樂群”時，認(rèn)為《潮汕文化精神》中對論及潮汕人“內(nèi)聚而生排外”的觀點是片面的，指出：“有些學(xué)者認(rèn)為潮汕人‘內(nèi)聚而生排外’‘內(nèi)聚力量越強，對外來者而言，就是一種排斥，形成排外的文化，這種排外進一步強化了邊緣化’。筆者認(rèn)為這種觀點是片面的，在筆者看來，潮汕人是樂群的，是既能團結(jié)內(nèi)部族群，又善于與異族打交道、與人為善的。”[10]這種學(xué)術(shù)爭鳴也體現(xiàn)在史料指正上。賴澤冰在《明清時期潮汕茶葉來源探釋》一文的第二個注釋中提出，“曾楚楠、葉漢鐘著《潮州工夫茶話》之《茶葉篇》，第92頁稱：‘潮俗不甚貴茶，佳者多不至。今凰山茶佳，亦云待詔山茶，可以清膈消暑，亦名黃茶。’葉漢鐘先生說此句出自郭子章的《潮中雜記》，這種說法是錯誤的?！盵11]無論是觀點駁斥，還是史料指正，均體現(xiàn)了學(xué)界與叢書相關(guān)書籍的對話，都有利于促進潮汕文化研究的發(fā)展。

簡而言之，叢書在學(xué)界的接受范圍主要在潮汕文化的區(qū)域研究當(dāng)中，并以文獻引述、觀點引述、學(xué)術(shù)爭鳴為主要接受形式。

四、結(jié) 語

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