論基于經(jīng)濟學(xué)思維方式下的供需平衡

陳小軍

摘要：社會行為伴隨著經(jīng)濟學(xué)的原理產(chǎn)生，反過來如何用經(jīng)濟學(xué)的思維方式去理解和認(rèn)識社會行為。論文從個人到社會，從微觀到宏觀。用經(jīng)濟學(xué)的思維分析交通堵車背后的社會秩序，分析確立產(chǎn)權(quán)在社會交換中的經(jīng)濟意思，面對稀缺與稀有的社會物質(zhì)資源時，如何正確運用經(jīng)濟學(xué)的理論維持市場關(guān)系，從消費與需求新社會現(xiàn)像論述供給則改革的必要性。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)；政治經(jīng)濟學(xué)；稀缺；稀有；供給與需求；供給側(cè)

關(guān)于經(jīng)濟學(xué)這一名詞，最初接觸時應(yīng)該是大學(xué)階段，有一門課程叫“政治經(jīng)濟學(xué)”。至今腦海里既模糊又清晰的印像，他講述了物質(zhì)資料的生產(chǎn)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，資本家的本質(zhì)剩余價值剝削以及經(jīng)濟危機產(chǎn)生的根源等等。這些似乎高大上的理論，在實際生活中，似乎沒有直觀體現(xiàn)。而最近幾年，“蒜你狠、豆你玩、姜你軍、糖高宗”，和“豬周期”等熱門詞匯，直逼生活成本。互聯(lián)網(wǎng)膨脹后，海淘又一次沖擊大家的錢袋子。這些名詞最簡單和粗暴的理解就是供需關(guān)系，在我們認(rèn)為增加消費，拉大內(nèi)需為國作出貢獻(xiàn)時，供給側(cè)改革似乎又讓人摸不著頭腦。這一系列的生活和社會現(xiàn)象，如何用簡單的經(jīng)濟理論解釋，或者有一個經(jīng)濟理論是結(jié)合社會問題，來澄清理解。經(jīng)濟學(xué)的思維方式會讓我認(rèn)識到社會現(xiàn)象背后的經(jīng)濟學(xué)原理，理清了社會中很多問題，更為重要的是有了看世界的另外一個角度。

首先，要明確經(jīng)濟學(xué)的思維方式由社會理論家創(chuàng)造出來，是為了解釋人與人之間產(chǎn)生秩序和協(xié)作的原因。因為從表面看來，群體間的合作不甚協(xié)調(diào)，人人都追逐自己的利益，完全不顧及自己合作伙伴的利益。經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于選擇及其無意后果的理論。從高峰期的交通堵車現(xiàn)象出發(fā)，認(rèn)識秩序與社會協(xié)作的理論規(guī)則前提性，進(jìn)一步理解產(chǎn)權(quán)的重要性。在市場化經(jīng)濟環(huán)境下，我們通過近幾年的發(fā)展，已充分認(rèn)識產(chǎn)權(quán)與經(jīng)濟自由是當(dāng)今社會的雙重基礎(chǔ)，是安定的社會秩序的柱石。只有充分產(chǎn)權(quán)的確立和保障才是維持社會協(xié)作最根本、最有效的手段之一。如果籬笆不好，鄰居就會加倍窺視他人的財產(chǎn)，挑起并加劇紛爭，通過掠奪、欺詐、特權(quán)等取得，就無法通過交換增加雙方的機會和財富，以及激勵社會的文明發(fā)展和財富的創(chuàng)造。

所以我們掌握的理論基礎(chǔ)是不可以脫離經(jīng)濟學(xué)家分析的理性，人和社會正常秩序的假設(shè)基礎(chǔ)。在合理給定的約束條件下每個人都尋求自身利益最大化。這里的自身利益并不單純局限于金錢的概念，而是一種價值的體現(xiàn)。

再談供給與需求：協(xié)調(diào)交換的過程，提到交換是一種相互協(xié)作的活動。買賣雙方通過競價或者其他非貨幣手段爭取相對自己的稀缺品，反應(yīng)到市場行為就是雙方爭奪利潤，在市場發(fā)過剩的時候，他們一般會爭相降價。這一協(xié)調(diào)的過程和結(jié)果，顛覆了正常傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)觀點，特別是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的理解，在社會制度批判中，我認(rèn)識到資本家對社會價值剩余產(chǎn)品處理，為了保護(hù)市場價格，寧可傾倒多余牛奶，也不同意降價出售給低層的勞動人民。而這一垢病就是資本主義經(jīng)濟危機產(chǎn)生的根源。然而這一過去的理論，并不影響我對自由市場經(jīng)濟學(xué)的認(rèn)識，剩余價值經(jīng)濟學(xué)，擴大了對稀缺產(chǎn)品私利的控制性，利用的仍然是供求關(guān)系理論。商品過剩不代表稀缺性的消失，是買方和賣方之間的計劃缺乏協(xié)調(diào)的結(jié)果，是社會對資源配置制度性的缺陷。而有效的市場經(jīng)濟，就是通過不斷演進(jìn)從而可以降低交易成本，并促進(jìn)自愿的交換。這就是展開經(jīng)濟學(xué)理論的前提條件，有充分的產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)，有自由的交易方式，理性的處理方式。如果采用計劃配置方式進(jìn)行市場經(jīng)濟行為，成本訂價權(quán)就控制在計劃委員會手中。供方和需方就缺少溝通機制，出于對雙方自我利益追求，對于市場需要的商品，由于價格供需雙方無法協(xié)商，導(dǎo)致供方對商品價值的判讀，基于單方面權(quán)益出發(fā)，越稀缺的東西，會給予高的預(yù)期收益，但是在計劃定價時代，讓他失去利潤的爭奪權(quán)，就會挫敗其生產(chǎn)的積極性，稀缺變?yōu)槎倘?。需求一方出高的價格也買不到，自己需要的商品。這從價格和資源供應(yīng)方面，都產(chǎn)生了矛盾，市場失調(diào)。但是否意味著，我們的房產(chǎn)調(diào)控政策一無是處呢？我們通過限購，限價政府進(jìn)行市場干預(yù)，但是價格始終達(dá)不到一些人的預(yù)期。如果松開那雙市場無形的手，價格就能平穩(wěn)，滿足雙方要求嗎？明確的說，我從中理解，結(jié)果肯定不能夠滿足市場雙方要求。經(jīng)濟發(fā)展必須以產(chǎn)權(quán)的明晰為前提，展開各項社會活動的經(jīng)濟論述。同時，理性的需求是經(jīng)濟學(xué)研究的假設(shè)前提。房地產(chǎn)市場的開發(fā)，不是完全由開發(fā)商來控制，政府作為土地供方完全參與到市場經(jīng)濟中，也不可能。土地資源是稀少的，不是稀缺的，不能通過市場來創(chuàng)造更多的土地，滿足市場對土地的需求，而開發(fā)商利用的是稀少的土地，開發(fā)出商品：住房，對外供應(yīng)。就會出現(xiàn)供需不平衡性，無法有效滿足對住房的需求。同時，貨幣市場，并不按照規(guī)則進(jìn)行流動，人是在沒有理性的追逐最大利潤，供需失衡的情況下，會夸大供方的利潤預(yù)期，從而產(chǎn)生非理性后果。房地產(chǎn)市場的調(diào)控，是基于供需方不對稱的市場資源前提，是有效的遏制非理性的消費行為。當(dāng)然調(diào)控的手段和方式，如何觸動房地產(chǎn)市場交易的成本因素，是供需平衡的方向。

同樣，在我理解供需平衡的協(xié)調(diào)時，充分認(rèn)識到全球化的市場經(jīng)濟條件下，協(xié)調(diào)的過程，也會加劇局部供需矛盾。比如：“供給側(cè)改革”已成為中國經(jīng)濟領(lǐng)域最火熱的詞了，中央曾9天內(nèi)4提“供給側(cè)改革”。從經(jīng)濟學(xué)的思維方式，我是如何理解這一現(xiàn)象。首先不必上升到生產(chǎn)資料資源配置，大的邏輯范圍。從普通信息量結(jié)合社會現(xiàn)像去看，這也是供需之間的調(diào)整。我們習(xí)慣于靠需求拉動生產(chǎn)，這就是凱恩斯的需求理論。認(rèn)為人們不愿意消費，生產(chǎn)勢必陷入停滯；生產(chǎn)一旦停滯，就業(yè)不保。沒有就業(yè)，就沒有消費經(jīng)濟來源，消費不足又導(dǎo)致生產(chǎn)停滯。如此循環(huán)，最終結(jié)論是需求決定供給。但自然規(guī)律，發(fā)現(xiàn)人們欲望無窮，消費只是生產(chǎn)的自然結(jié)果。國產(chǎn)馬桶蓋，能滿足正常的生活需求，但是他滿足不了人們的追求。在需求沒有發(fā)現(xiàn)好的商品時，是供方引導(dǎo)需方的方向，從而在新的交易過程中，達(dá)到雙方的平衡。習(xí)大大的供給側(cè)改革，簡單的說就是提高供方生產(chǎn)體系的質(zhì)量和效率，產(chǎn)出更優(yōu)的產(chǎn)品不僅是滿足的是需求，而是引導(dǎo)需求朝更高的品質(zhì)。用經(jīng)濟學(xué)的思維去剖析解釋，可以引申為，購買者對價格變化究竟有多敏感？某種商品需求的價格彈性主要取決于替代品的供應(yīng)。替代品的供應(yīng)越好，商品需求的價格彈性就越大。日本馬桶蓋雖然比國產(chǎn)的貴好多倍，但是由于替代品的品質(zhì)好，其價格超過國內(nèi)的商品彈性需求。

從經(jīng)濟交易的背后，認(rèn)識到供求與需求是市場經(jīng)濟學(xué)的主線，我們不局限于此。引申到產(chǎn)品定價、企業(yè)的利潤與虧損，擴大到競爭與政府政策，以及市場與政府，包括整個經(jīng)濟系統(tǒng)的績效等等。從社會個體行為，拓展到貨幣理論至全球經(jīng)濟協(xié)作?？梢詮臏\顯的社會現(xiàn)象，最基本的內(nèi)容，拓展我們認(rèn)識社會的經(jīng)濟學(xué)思維空間，猶如打開了另一扇認(rèn)識社會現(xiàn)象的窗戶。

（作者單位：無錫科睿坦電子科技股份有限公司）