荀利波 丁利偉

摘 要： 文藝教育問(wèn)題是從《理想國(guó)》到《法律篇》柏拉圖一直在延續(xù)著的一個(gè)話題，其中談?wù)撦^多的是以“模仿”為基本前提開(kāi)展的文藝教育討論。在柏拉圖看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)和諧、培育優(yōu)秀的城邦統(tǒng)治者就要讓他們接受好的文藝教育，講好故事，不能講丑惡的假故事，內(nèi)容要杜絕哀挽和悲傷，從內(nèi)容到形式都要健康、反映積極的生活。這些內(nèi)容也構(gòu)成了柏拉圖文藝教育觀的核心，并具體體現(xiàn)為他對(duì)文藝教育評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)文藝教育目的的基本看法，對(duì)我們反思文藝創(chuàng)作及其作品應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的的社會(huì)責(zé)任有重要的鑒借價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 柏拉圖；《理想國(guó)》；《法律篇》；文藝教育

中圖分類號(hào)：G40-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2018）01-0016-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.01.004

柏拉圖在他的多篇論著中都談到教育，而他之所以關(guān)心教育是與他個(gè)人的“哲學(xué)王”的人生理想密切相關(guān)。在《理想國(guó)——統(tǒng)治者的音樂(lè)教育》一篇中，柏拉圖借蘇格拉底與阿德曼特、格羅康對(duì)話的方式，闡述了他對(duì)于統(tǒng)治者應(yīng)該接受什么樣的文學(xué)音樂(lè)教育的看法。在這一篇對(duì)話中，“模仿”成為教育中的最主要的方式，也是最關(guān)鍵的一個(gè)內(nèi)容，成為他文藝教育思想的基礎(chǔ)與核心。除《理想國(guó)》外，《法律篇》也較為集中的談到文藝教育問(wèn)題，《法律篇——論文藝教育》以對(duì)話形式闡述了他的文藝教育觀念及文藝優(yōu)劣、美丑、好壞的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)音樂(lè)和舞蹈教育中的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、音樂(lè)的法律、詩(shī)歌檢查制度的看法，以“和諧”為培養(yǎng)目的的文藝教育觀。雖然在《理想國(guó)》中柏拉圖也闡釋了他的教育思想，但《法律篇》作為柏拉圖晚期作品，鮮明的體現(xiàn)出柏拉圖教育思想的變化及其與《理想國(guó)》中所表達(dá)的思想的差異，一些學(xué)者認(rèn)為，《法律篇》所表達(dá)的是柏拉圖“比較成熟的思想”（《柏拉圖文藝對(duì)話集》第306頁(yè)）、是“比較著重政治法律教育各方面的實(shí)際問(wèn)題”（《柏拉圖文藝對(duì)話集》第306頁(yè)）。申林在《從<理想國(guó)>到<法律篇>：柏拉圖思想最大的變與不變》一文中分析認(rèn)為：“盡管《法律篇》相對(duì)《理想國(guó)》在政制設(shè)計(jì)上有較大的變動(dòng)，但與《理想國(guó)》一樣仍然保持對(duì)美德的推崇以及對(duì)教育的重視?！盵1]所以，對(duì)待柏拉圖文藝教育觀的整體把握不能將《理想國(guó)》與《法律篇》剝離開(kāi)來(lái)，因?yàn)樗麄儾粌H都將教育作為一個(gè)重要論題，而且其中都貫穿著“模仿”論這一西方文論最為關(guān)鍵的理論。所以，本文從《理想國(guó)》中的“模仿”論入手，著重于探討柏拉圖以“模仿”為前提的文藝教育觀對(duì)我們當(dāng)下的啟示意義。

一、文藝創(chuàng)作、文藝教育中的模仿問(wèn)題

正義是《理想國(guó)》討論的主題，柏拉圖將其預(yù)設(shè)為城邦正義與個(gè)人正義，在柏拉圖看來(lái)，只要城邦當(dāng)政者注意“教育”這件大事，就可以擁有城邦正義和個(gè)人正義，而教育是“一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，即一種使靈魂盡可能容易盡可能有效地轉(zhuǎn)向的技巧。它不是要在靈魂中創(chuàng)造視力，而是肯定靈魂本身有視力，但認(rèn)為它不能正確地把握方向，或不是在看該看的方向，因而想方設(shè)法努力促使它轉(zhuǎn)向?！盵2]這種讓靈魂轉(zhuǎn)向的教育的目的就是通過(guò)體育、數(shù)學(xué)、音樂(lè)、天文學(xué)與辯證法的學(xué)習(xí)和實(shí)踐實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正義，而文藝創(chuàng)作活動(dòng)中模仿什么、創(chuàng)作什么樣的文藝作品以實(shí)現(xiàn)怎么樣的文藝教育與達(dá)成靈魂的轉(zhuǎn)向從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人正義與城邦正義就有著密切關(guān)聯(lián)。

在《理想國(guó)》中柏拉圖認(rèn)為不論男女都不能去模仿奴隸，不能模仿壞人、懦夫，不應(yīng)該模仿瘋?cè)?，城邦的保衛(wèi)者們也不可以去模仿鐵匠、船長(zhǎng)、船夫及其他手藝人，除非偶然的開(kāi)玩笑，否則也不能降低身份去模仿他所鄙視的人物，應(yīng)以模仿這種人為恥?；蛟S我們可以把柏拉圖在這一論述中所闡釋的邏輯前提歸結(jié)為“出身論”。柏拉圖所處的時(shí)代有著嚴(yán)格的階級(jí)限制，人的身份在出生前就因上代人而確定。因此，高貴的人理所當(dāng)然高貴，卑賤的人也理所當(dāng)然的卑賤。故而，柏拉圖在文學(xué)、音樂(lè)教育中認(rèn)為由于神在本質(zhì)上都是善的，而凡是善的都不是有害的，不是有害的東西就不會(huì)做有害的事，不做有害的事也就不會(huì)生禍，不會(huì)生禍的東西就不是禍的因。在這種否定之否定的邏輯中柏拉圖繼而推論出善是善的事物和福的因，好的要?dú)w原于神，而惡的則不能由于神，所以“神不是一切事物的因，只是好的事物的因?！痹谶@一邏輯基礎(chǔ)上，他認(rèn)為詩(shī)人不能說(shuō)“神既是善的而又造禍于人那種話?！边@樣做的根本原因就在于避免人們?nèi)ツ７聬?，以培養(yǎng)“品德”。

柏拉圖強(qiáng)調(diào)模仿必須符合規(guī)范，模仿的規(guī)范也就是柏拉圖所提出的的文學(xué)、音樂(lè)中不能說(shuō)神、英雄造福于人的話，只能書(shū)寫(xiě)他們的好、善、勇敢，而這一切的核心在于確保每個(gè)人遵循自己的角色接受相應(yīng)的教育。因此，使得文學(xué)、音樂(lè)的模仿——也就是文藝的創(chuàng)作必須符合規(guī)范，具體包括：一是模仿要守“本分”，柏拉圖認(rèn)為“同一個(gè)人模仿許多事，不如模仿一件事做得那樣好”，所以提出城邦保衛(wèi)者們要專心致志于保衛(wèi)國(guó)家自由，要模仿勇敢、有節(jié)制、虔誠(chéng)、品德等適合保衛(wèi)者事業(yè)的性格，而詩(shī)人也只應(yīng)模仿好人的言語(yǔ)；二是要重視誠(chéng)實(shí)，柏拉圖認(rèn)為神不是魔術(shù)家、不變化形狀，同樣也不會(huì)在言語(yǔ)和行動(dòng)上向人撒謊，以此說(shuō)明荷馬等人的詩(shī)中對(duì)神的“惡”的說(shuō)法是不可信，不能讓青年人學(xué)習(xí)，因?yàn)樗遣焕y(tǒng)治和道德秩序的維護(hù)，所以要統(tǒng)治者敬神，并禁止詩(shī)人說(shuō)神的不是，因?yàn)檫@會(huì)誤導(dǎo)青年，導(dǎo)致統(tǒng)治被顛覆；三是音樂(lè)要?dú)w宿到對(duì)于美的愛(ài)，他贊賞表現(xiàn)勇猛、溫和、勇敢、聰慧、順境、逆境的樂(lè)調(diào)，提倡好的節(jié)奏，以表現(xiàn)“好性情”，從而使受過(guò)這種好的音樂(lè)教育的人能敏捷的辨別美丑，養(yǎng)成好品德。為什么柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作中的模仿對(duì)象？其實(shí)歸根結(jié)蒂在于文藝作為一種“教育”形式和教育內(nèi)容將成為“被模仿”的對(duì)象，文藝創(chuàng)作中模仿了什么，那么就將會(huì)呈現(xiàn)它所模仿的對(duì)象在人們的面前，人們也將去模仿他們?cè)谖乃囎髌分兴吹降膶?duì)象那樣的行為、好惡等。

從現(xiàn)代教育的角度來(lái)講，柏拉圖所強(qiáng)調(diào)的“模仿”的問(wèn)題實(shí)際上是文藝的功能問(wèn)題，因?yàn)椴徽撌俏乃噭?chuàng)作對(duì)客觀世界的模仿，還是文藝作品在傳播過(guò)程中的“被模仿”，他都圍繞著文藝究竟在人的教育（終極目標(biāo)是社會(huì)發(fā)展與國(guó)家的建設(shè)）中所該承擔(dān)的責(zé)任。這其實(shí)是一個(gè)沒(méi)有時(shí)間界限的問(wèn)題。雖然處在不同的歷史時(shí)期和社會(huì)形態(tài)之下，文藝會(huì)因統(tǒng)治階層的不同需求而產(chǎn)生各種差別，但它都必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，并必然要為之服務(wù)，不論是歌頌抑或鞭笞。所以，文藝創(chuàng)作與文藝教育要始終關(guān)注社會(huì)、國(guó)家、民族的發(fā)展需求，順應(yīng)時(shí)代需求，發(fā)揮積極的推動(dòng)作用。

二、文藝教育優(yōu)劣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

任何一種教育行為的實(shí)施都有其特定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也就是它所實(shí)施效果好壞、優(yōu)劣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖在《理想國(guó)》和《法律篇》中對(duì)該問(wèn)題都有所提及，特別是在《法律篇》中，較為系統(tǒng)的從人的德行、性格及對(duì)傳統(tǒng)的遵循等角度闡述了他的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，把擁有正義的“人”的培育作為其核心，與我們當(dāng)下所強(qiáng)調(diào)的“技能”有著顯著差異，在他看來(lái)“如果教育不以引導(dǎo)孩子們形成善德為目的，而以追求財(cái)富和身體為目的，那么這種教育就是粗俗的，不配稱作教育?！盵1]他在《法律篇》中所闡述的觀點(diǎn)中體現(xiàn)最為明顯的是以下幾方面標(biāo)準(zhǔn)：

一是德行與罪惡。自古以來(lái)，世界文明的發(fā)展中就形成了崇尚美、崇尚德的一般性普遍規(guī)律，雖然出于文化差異導(dǎo)致評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的千差萬(wàn)別，但總的規(guī)律上體現(xiàn)出其一致性。柏拉圖《法律篇》中也一再?gòu)?qiáng)調(diào)人的德行與美，他認(rèn)為：“表現(xiàn)出身心德行的那些形象和曲調(diào)，就毫無(wú)例外是好的，表現(xiàn)出罪惡的那些形象和曲調(diào)就是不好的?！卑乩瓐D的這一觀點(diǎn)成為他美育思想的重要內(nèi)容，也是他對(duì)音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)好或不好的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一。因?yàn)樵谒挠^念中，只有以喜歡有德行的藝術(shù)的人才是美，沒(méi)有人會(huì)承認(rèn)自己喜歡表現(xiàn)“罪惡”的藝術(shù)，這就將藝術(shù)的審美與人的德行統(tǒng)一了起來(lái)，有一定的局限性，限制了人對(duì)美的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。

二是生活習(xí)慣養(yǎng)成的好壞。在《法律篇》中所講的人的性格其實(shí)主要是人的生活素養(yǎng)。柏拉圖認(rèn)為：“凡是在天性或習(xí)慣或天性習(xí)慣上這些文詞，或歌曲，或舞蹈都能投合的人就不能不從它們得到快感，贊賞它們，說(shuō)它們美”，而反之則會(huì)“說(shuō)它們丑”。詩(shī)是模仿，詩(shī)的欣賞和其他藝術(shù)的欣賞何嘗不是一種再模仿，而再模仿的過(guò)程就是觀眾將自己的生活經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)的對(duì)照，在對(duì)照的過(guò)程中，如果“投合”就會(huì)認(rèn)可，認(rèn)為是美，但由于“有一種人天性好而習(xí)慣壞，或是習(xí)慣好而天性壞，就會(huì)口里贊賞的是一回事而心里喜愛(ài)的卻是另一回事”，從而會(huì)導(dǎo)致“喜愛(ài)壞人的人就會(huì)變成類似他所喜愛(ài)的壞人”，因此，柏拉圖又將觀點(diǎn)重新回到對(duì)“德行”的強(qiáng)調(diào)。認(rèn)為“年輕的公民必須養(yǎng)成習(xí)慣，只愛(ài)表現(xiàn)德行的形式和音調(diào)?！?/p>

三是恪守傳統(tǒng)與創(chuàng)新。柏拉圖在某種程度上有排斥創(chuàng)新的傾向，在他的文藝評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)里，越是歷史久遠(yuǎn)的東西，就是應(yīng)該遵循的“法”，他特別贊賞埃及人在這方面形成的傳統(tǒng)，“奉一萬(wàn)年以前的埃及藝術(shù)傳統(tǒng)為優(yōu)良的楷模，要把傳統(tǒng)的藝術(shù)法則固定下來(lái)，連‘絲毫的改動(dòng)都不允許。”[3]他認(rèn)為即便到了他所在的時(shí)代，埃及人的藝術(shù)品“還是按照一萬(wàn)年以前的老形式畫(huà)出來(lái)或雕塑出來(lái)的”，而即便已經(jīng)那么久了，但“他們的古代繪畫(huà)和雕刻和現(xiàn)代的作品比起來(lái)，絲毫不差，技巧也還是一樣?！彼运J(rèn)為，詩(shī)人只有找到自然的曲調(diào)，并“滿懷信心地把他們體現(xiàn)在一種固定的合法的形式里”，就能克服“追求新奇的心理”，從而維護(hù)歌舞的神圣。所以，在柏拉圖的觀念中，傳統(tǒng)的才是自然的和能為人所認(rèn)可，也才是詩(shī)人的神圣追求，而追求新奇必然會(huì)歌、舞的神圣。這在很大程度上體現(xiàn)出柏拉圖對(duì)傳統(tǒng)的固守和對(duì)創(chuàng)新、改革的排斥。

另外，在《法律篇——論文藝教育》中，柏拉圖所說(shuō)的“法律”應(yīng)是有別于現(xiàn)代意義上的法律。對(duì)于文藝來(lái)講，它只是一種規(guī)律，或者是規(guī)則、原則，是對(duì)文藝教育制度理念的一種設(shè)計(jì)和討論。

從《理想國(guó)》到《法律篇》柏拉圖一直延續(xù)著自己在“哲學(xué)王”的追求中對(duì)美德的推崇和對(duì)教育的重視，正因?yàn)椤霸诠畔ＥD，教育主要是通過(guò)詩(shī)歌的方式進(jìn)行的，因此，詩(shī)人在對(duì)年輕人的教育中占有十分重要的地位?！斗善分校乩瓐D重提—42—哲學(xué)與詩(shī)之爭(zhēng)，指出詩(shī)人創(chuàng)造的詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)哲學(xué)的過(guò)濾?！盵1]所以柏拉圖提出“任何詩(shī)人不得創(chuàng)作違反法律規(guī)定的不符合公共標(biāo)準(zhǔn)的作品，這些標(biāo)準(zhǔn)就是正確、高尚、優(yōu)良。”[1]中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中也有詩(shī)“可以興、可以觀、可以群、可以怨”的“興觀群怨”說(shuō)，曹丕甚至提出“蓋文章，經(jīng)過(guò)之大業(yè)，不朽之盛事”，所以，文藝創(chuàng)作及其作品從來(lái)都承擔(dān)著重要的社會(huì)功能，雖然不同時(shí)代賦予文藝作品“正確、高尚、優(yōu)良”的具體內(nèi)容和要求不同，但在任何時(shí)代他都應(yīng)成為文藝創(chuàng)作者及其作品的一份擔(dān)當(dāng)！

三、怎樣實(shí)現(xiàn)文藝教育的目的

文藝作品作為模仿的產(chǎn)物和“被模仿”的對(duì)象，從而搭建起了文藝教育發(fā)生的平臺(tái)。強(qiáng)調(diào)詩(shī)人、劇作家的創(chuàng)作應(yīng)該描寫(xiě)什么、歌頌什么并不能詆毀和模仿什么的根本目的是為了實(shí)現(xiàn)他所提出的教育目的。柏拉圖曾提出過(guò)“音樂(lè)教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛(ài)”[4]，對(duì)美的愛(ài)的目的在于把人培養(yǎng)成為美的人，柏拉圖曾提出：“如果有一個(gè)人，在心靈里有內(nèi)在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一種的與之相應(yīng)的調(diào)和的美，———這樣一個(gè)兼美者，在一個(gè)能夠沉思的鑒賞家眼中豈不是一個(gè)最美的景觀?！盵4]所以，怎樣“引導(dǎo)年輕人對(duì)美的熱愛(ài)，形成正確的審美觀，成為美的人，將會(huì)是文藝教育的最終目的。”[1]在《理想國(guó)》《法律篇》的論述中，柏拉圖認(rèn)為文藝教育目的的實(shí)現(xiàn)要從正當(dāng)習(xí)慣的養(yǎng)成及約束與引導(dǎo)并達(dá)成和諧來(lái)實(shí)現(xiàn)，具體來(lái)講包含以下幾方面內(nèi)容：

一是要把最初德行本能培養(yǎng)成正當(dāng)習(xí)慣。這個(gè)觀點(diǎn)在我看來(lái)是理解柏拉圖教育思想的關(guān)鍵。他這里所說(shuō)的“德行”是指人的整個(gè)心靈的諧和，而要達(dá)到所謂的諧和就要求一個(gè)人從小到老秉持一種慣性：厭恨所應(yīng)當(dāng)厭恨的，愛(ài)好所應(yīng)當(dāng)愛(ài)好的。柏拉圖的思想體系中始終強(qiáng)調(diào)“模仿”，他的教育觀念始終以模仿為基本參照。在他的觀念中，一個(gè)人如果喜歡看丑、惡的東西，那么這人也理所當(dāng)然的在內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生向丑、向惡的東西，看了人們應(yīng)當(dāng)厭恨的東西，比如戲劇，那么這人也必然是喜歡應(yīng)當(dāng)厭恨的東西的。所以，我們能夠明顯看出，柏拉圖所倡導(dǎo)的文藝教育是要以展示美好的戲劇讓人們得到熏陶，從而培養(yǎng)人們的“德行”。這充分說(shuō)明，柏拉圖的教育思想中也強(qiáng)調(diào)模仿與被模仿。舞臺(tái)上的歌、舞是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿，它模仿了生活中的美、好、善，在舞臺(tái)也就展示美、好、善，從而讓觀看演出的人得以從舞臺(tái)展示的情景中去模仿，也就是藝術(shù)的被模仿成為一種重要的教育形式，而通過(guò)這種“被模仿”正是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人的“德行”的途徑。

二是要發(fā)揮約束和引導(dǎo)的作用，以達(dá)成和諧。柏拉圖認(rèn)為真正引人入勝的歌調(diào)是要以培養(yǎng)人們的“和諧”為目的，而要實(shí)現(xiàn)這一目的就必須讓教育能夠約束和引導(dǎo)青年人走向正確的道理。那什么才是正確的道理？柏拉圖認(rèn)為，只有被法律肯定的且年高德勛的人們的經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)為真正正確的道理，遵守法律為習(xí)慣，樂(lè)老年人所樂(lè)、哀老年人所哀。這在整體上體現(xiàn)出柏拉圖的保守。他在這里仍然是以模仿為其核心，強(qiáng)調(diào)和諧，但和諧的前提就是法律和為法律所肯定的老年人的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為這才是可靠的，不會(huì)有悖法律，不會(huì)違反老年的喜好的，也只有這樣的藝術(shù)才能對(duì)兒童起到好的教育，達(dá)到和諧。柏拉圖教育目標(biāo)的核心就是要在對(duì)法律認(rèn)可的（肯定的）老年人的經(jīng)驗(yàn)的模仿中培養(yǎng)兒童的德行，培養(yǎng)和諧，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性。

韓軍在《論柏拉圖文藝教育觀及其現(xiàn)代意義》一文中指出，在柏拉圖闡述的教育觀念中體現(xiàn)了文藝教育對(duì)人的行為和心靈不同層面的作用，“從行為層面來(lái)講，在文藝教育中，年輕人會(huì)逐漸的學(xué)會(huì)各種傳統(tǒng)的‘規(guī)矩，如何待人接物，如何穿著，還有體態(tài)舉止等等；而從心靈層面來(lái)講，文藝可以給人知識(shí)、理性，而理性可以擔(dān)當(dāng)心靈的控制者，受理性支配或控制的心靈也才會(huì)處于和諧的狀態(tài)或美的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，心靈才將會(huì)獲得聰明、正義、節(jié)制和智慧等各種美德?！盵5]為著這樣的目標(biāo)和城邦正義的實(shí)現(xiàn)并最終達(dá)成自己心目中的“和諧”，柏拉圖將文藝教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)歸結(jié)于詩(shī)人所書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容，因?yàn)檫@些內(nèi)容是教育的內(nèi)容，也就是“被模仿”的對(duì)象。他的觀點(diǎn)帶有強(qiáng)烈的排他性，并試圖建立一種理想化的精神空間，其實(shí)質(zhì)類似于我們當(dāng)前所講述的學(xué)習(xí)環(huán)境與氛圍，雖看似狹隘而不切實(shí)際，但他對(duì)美德的推崇與追求具有恒久的價(jià)值，并閃耀著啟迪人類文明的智慧之光！

四、結(jié)語(yǔ)

從《理想國(guó)》到《法律篇》，“模仿”始終是柏拉圖教育觀念闡述的基本前提，不論后期學(xué)人如何解讀“模仿”的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵及其他意蘊(yùn)，但從文藝創(chuàng)作與教育的角度來(lái)講，從社會(huì)（客觀世界）到人（創(chuàng)作者）到詩(shī)或戲?。ㄎ乃囎髌罚俚饺耍ㄎ乃嚱邮苷?，即教育對(duì)象），再到社會(huì)實(shí)踐（城邦治理），“模仿”始終是相互發(fā)生關(guān)聯(lián)的媒介。即便到了當(dāng)代，人類也還在“模仿”，創(chuàng)新也是從“模仿”開(kāi)始。所以，我們不提倡把“美”作為書(shū)寫(xiě)的唯一對(duì)象，但對(duì)“美”的推崇與追求卻始終應(yīng)該成為最終的倡導(dǎo)，這是文藝教育的目的，更是文藝創(chuàng)作的基本理念。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：趙廣示）