摘要：中國古典詩詞創(chuàng)作的目的在于表達(dá)人們內(nèi)心的情感與詩意，是作者個人獨特生命的體驗與展現(xiàn)。感興鑒賞是一種側(cè)重呈現(xiàn)作家創(chuàng)作感興并喚起讀者相同感興的鑒賞方式。在鑒賞古典詩詞的時候，讀者需要具備積極的心境，才能夠與作者的感興進(jìn)行碰撞。帶著一種生命感發(fā)的方式去理解和鑒賞中國古典詩詞，這也是傳承中華優(yōu)秀詩詞文化的方式之一。

關(guān)鍵詞：感興；古典詩詞；鑒賞

關(guān)于中國古典詩詞，在《毛詩·大序》中就提出了“情動于中而形于言”的美學(xué)論斷，情感發(fā)乎于人們的內(nèi)心，詩人通過語言將其表達(dá)出來。同時，古人還提出了“賦比興”三種詩詞創(chuàng)作的手法。葉嘉瑩教授認(rèn)為“興”是由物及心，“比”是由心及物，“賦”則是即物即心。這三種關(guān)系是對中國詩詞中的興發(fā)感動之作用所做出的一種最為簡單扼要的闡釋。

所謂“詩者，志之所在也”，表明了詩歌傳達(dá)的就是人們心中的情感。詩詞創(chuàng)作的目的就在于表達(dá)人們內(nèi)心的情感與詩意。所以，當(dāng)人們思念家鄉(xiāng)的時候便會呤誦“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；當(dāng)感念國家憂患之時便會感慨“感時花濺淚，恨別鳥驚心”；當(dāng)孤獨無依想念親人時便會歌唱“但愿人長久，千里共嬋娟”；當(dāng)送別友人生發(fā)惆悵時不免想起“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。在經(jīng)典的詩詞歌賦中，我們都可以看到中國古代文人們情感意志的抒發(fā)。因此，我們在賞析古典詩詞的時候應(yīng)該帶著興發(fā)感動，帶著中國傳統(tǒng)文人的感興方式對作品進(jìn)行鑒賞。

感興鑒賞就是一種側(cè)重呈現(xiàn)作家創(chuàng)作感興并喚起讀者相同感興的鑒賞方式。從作者的興發(fā)感動傳達(dá)出并賦予語言形式，讀者在閱讀的時候同樣地喚起內(nèi)心的情感與詩意，二者相互應(yīng)和便能夠體會詩歌所表達(dá)的蘊意了。在國家倡導(dǎo)加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的今天，我們學(xué)習(xí)了許多中國古代經(jīng)典的詩詞歌賦。在鑒賞和學(xué)習(xí)過程中，我們應(yīng)嘗試運用“感興”的方式體會中國古典詩詞，也可以將之作為一種鑒賞中國古典詩詞的基本方式。

中國古典詩詞的創(chuàng)作在于作者情感意志的抒發(fā)，是作者個人獨特生命的體驗與展現(xiàn)。換言之，也就是作者對外物世界的感發(fā)，借助于詩歌的形式傳達(dá)出來。所以鐘嶸說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！笔澜缤馕锏臍獾倪\轉(zhuǎn)變化，感動世界生命的運轉(zhuǎn)變化，花開花落，云卷云舒，一切的生發(fā)變化引起詩人內(nèi)心情志的變化，故而借助于詩詞的形式外化出來。由此來看，中國古典詩詞的起因來源于世界萬物的生發(fā)變化。故《禮記》有云：“人心之動，物使之然也。”

外物的變化包含了世間兩種形式的變化：第一種就是大自然的生發(fā)變化，生命的流轉(zhuǎn)運輸。所以《詩品·序》說：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。”自然萬物的生發(fā)運轉(zhuǎn)都會引起詩人的情志與詩意，所以才有謝靈運的“池塘生春草，園柳變鳴禽”，孟浩然的“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”，

第二種便是人世間的悲歡離合。人世間的任何悲歡離合、離愁別緒是人心波動、生發(fā)情志與詩意的表現(xiàn)。所以《詩品·序》另言：“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚蛾入寵，再盼傾國，凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以聘其情?！比耸篱g紛繁復(fù)雜的變化會引起詩人們的情感變化，悲歡離合會引起人們心靈的動蕩，只有詩詞才能抒發(fā)內(nèi)心的情義，只有詩詞才能展露內(nèi)心的情感。凡此種種，才有王維的“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，李商隱的“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”，李白的“舉杯邀明月，對影成三人”……這些經(jīng)典詩詞蘊含著千古不變的情意。所以，詩人因自然界的事物變化和人世間的悲歡離合而興發(fā)感動，由此而創(chuàng)作詩詞。那么，我們在鑒賞經(jīng)典詩詞時就應(yīng)該注意詩人的興發(fā)感動以及事情的起因緣由，體會詩人的興發(fā)感動，體驗詩人的情感與意志。

在鑒賞古典詩詞的時候，讀者需要具備積極活躍的心境，才能夠與作者的感興進(jìn)行碰撞，才能更好地體會詩詞所傳遞的詩意與情感。讀者需要以一種活潑生動的心靈去體會詩人的詩意與情志，宋人羅大經(jīng)《鶴林玉露》所言“大抵看詩，要胸次玲瓏活絡(luò)”，便是這層意思。讀者的內(nèi)心不能僵死，要用心去體會詩歌的整體意象，反復(fù)涵泳和體認(rèn)詩詞的妙處。羅大經(jīng)在讀杜甫的《登高》時說：“‘萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。萬里，地之遠(yuǎn)也；悲秋，時之慘凄也；作客，羈旅也；常作客，久旅也；百年，暮齒也；多病，衰疾也；臺，高迥處也；獨登臺，無親朋也。十四字之間含有八意，而對偶又極精確?！币痪湓姾邪藢右馑?，需要讀者具備靈動的心靈反復(fù)的涵泳體會詩人的蘊意。而詩歌必然會帶給讀者一種興發(fā)感動，我們學(xué)習(xí)和鑒賞古典詩詞也是為了保持這樣一種心靈的活潑玲瓏，能夠以讀者的“興”喚起對作者“興”的鑒賞。

明代王夫之說：“詩言志，歌永言。非志即為詩，言即為歌也。或可以興，或不可以興，其樞機(jī)在此?！痹娫~僅表達(dá)意志是不夠的，要能給讀者帶來興發(fā)感動，而讀者且要保持心靈的活潑玲瓏，去體會涵泳詩詞的妙義。鑒賞詩詞的意象，讀者要有一個活潑的審美心胸，體會詩人的感發(fā)生命，讀者要養(yǎng)浩然之氣于胸中體會詩歌的興發(fā)感動。王夫之在《姜齋詩話》中說：“‘池塘生春草‘蝴蝶飛南園‘明月照積雪皆心中目中與相融浹，一出語時，即得珠圓玉潤，要亦各視其所懷來而與景相迎者也?！漳禾鞜o云，春風(fēng)散微和，想見陶令當(dāng)時胸次，豈夾雜鉛汞人能作此語？”由此讀者審美感興的重要性可見一斑。讀者具備這樣的審美心胸才能夠發(fā)現(xiàn)自然，發(fā)現(xiàn)世間的離合悲歡。因此，學(xué)習(xí)鑒賞古典詩詞的時候，我們一定要保持積極活潑的心境，善于體會古人的詩意，以個人的“感興”去體會詩人的興發(fā)感動，這樣才能真正理解和鑒賞那些優(yōu)秀的古典詩詞。

感興式的鑒賞方式是鑒賞中國古典詩詞的傳統(tǒng)方式，運用“感興”的方式可以更好地理解詩人的興發(fā)感動以及詩歌所傳達(dá)的詩意與情志，讀者與作者相互感發(fā)生命的聯(lián)系正是解讀中國古典詩詞的鑰匙。

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【基金項目：本文系2017年度河南省教師教育課程改革研究項目（項目編號：2017-JSJYYB-184）的階段性成果】

作者簡介：王軍（1986—），男，河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院講師，主研方向為古代文學(xué)的教學(xué)與研究。