孟子識人用人思想淺析

劉穎

【摘 要】孔子、孟子雖同為屬儒學(xué)，是春秋時期和戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的代表人物，在識人用人方面固然有許多相同看法，但由于時代背景的差異，他們的識人用人思想又有很多自己的特色。本文分別淺析孔子、孟子的識人用人思想特色，并進(jìn)行簡單比較。

【關(guān)鍵詞】孟子；識人用人思想；人才觀

先秦時期，儒家思想作為主導(dǎo)流派，對社會和文化的各方面都提出的自己的思想。其代表人物，孟子在識人用人思想方面可謂是“先驅(qū)”。

一、孟子識人用人之道

孟子把人才分為“圣人”“君子”“大人”“士”。對于圣人，孟子說：“圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也”圣人是一般人可望而不可即的。對于君子，孟子說；“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心.以禮存心?！本泳有挠谌?，居心于禮。孟子區(qū)分出，“大人”和“小人”，“非禮之禮，非義之義，大人弗為。”而孟子提出還全面的提出“士”的觀念“士窮不失義，達(dá)不離道”士最基本的要求是在窮困時不失去仁義，顯達(dá)時不背離道德。

孔子不以言舉人，而孟子則提出用眼神來分辨一個人的善惡，他在《離婁》下中說：“胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉?！敝祆浣忉屨f；“蓋人與物接之時，其神在目，故心中正則神精而明，不正則神散而昏”①用眼睛來識人是孟子在先秦儒家觀點(diǎn)中比較獨(dú)特的一個觀點(diǎn)。

孟子在發(fā)現(xiàn)人才方面還要求要深入底層求賢，這里的底層不僅是指進(jìn)一步打破階級觀念從當(dāng)時的所謂下層人民中求得賢良，還指在求賢才的事情上要廣泛聽取民眾的意見。首先要不問職業(yè)的從各個階層里發(fā)現(xiàn)人才，孟子舉例道“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！彼吹?、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚都是從平民中被舉薦，但卻最終都被證明是賢才的人。其次孟子還認(rèn)為在選取人才時還要充分考慮人民的建議，把下層人民的意見作為重要參考。正如《孟子·離婁上》所說“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之?！痹俾?lián)系孟子的“民貴君輕”的思想，我們可以的、看出孟子識人用人思想的先進(jìn)性，即重視民意。

在獲得賢才后如何對待人才也是孟子關(guān)心的問題。孟子以堯舜為例：“堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養(yǎng)舜于畎畝之中，后舉而加諸上位.故曰王公之尊賢者也?！敝祆渥ⅲ弧澳莛B(yǎng)能句，悅賢之至也?！雹趯τ谌瞬挪恢灰靼自鯓诱袛埶麄?，還要懂得留住他們。善待他們，生活生給予無微不至的關(guān)心，才能真正的讓人才為你發(fā)揮充分的潛力。孟子還具體舉了商湯與伊尹、齊桓公與管仲的例子，說明這些成功的君主都是主動放下尊貴的架子而啟用賢才，甚至拜賢才為老師。正如孟子所說“故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道不如是，不足與有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞霸?！?/p>

另外孟子還注重苦難對人才的磨礪：“于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！碧煲阎卮蟮呢?zé)任交給某人，就一定先使他經(jīng)受內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，經(jīng)受饑餓以致體膚消瘦，讓他做事受到阻撓干擾，用這些來鍛煉他的意志，使他心靈受到震撼，使他的性格堅忍不拔，這樣增長他原來所不具備的才能。孟子提出“浩然正氣”的概念，他認(rèn)為浩然之氣是人才必須擁有的，是人才成就事業(yè)的強(qiáng)大支撐?！捌錇闅庖玻链笾羷?，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”浩然之氣的培養(yǎng)對于人才的成長非常重要。孟子也提出過“專心”和“恒心”的重要性。孟子在《盡心下》中說“雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也?！奔词褂刑煜伦钊菀咨L的植物，曬它一天，又涼它十天，沒有能夠長大的。比喻做事一日勤，十日怠，沒有恒心，是不會成功的。他還說：“有為者，辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。”努力到一定程度，要靠恒心來進(jìn)行最后的堅持，能否再堅持一下將決定自己的成功或失敗。

以上孟子識人用人思想幾乎全部繼承孔子，卻又與孔子有所不同。 二、孟子對孔子識人用人之道的擴(kuò)展深化

第一，在打破人才階級的限制方面，孟子在相比較孔子更近一步。因為孟子提倡人性本善，固人皆可以為堯舜?？鬃忧筚t的眼光還基本停留在統(tǒng)治階級的范圍內(nèi)，他區(qū)分君子和小人“君子喻于義，小人喻于利”。“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”。孔子認(rèn)為“小人“是不可能有仁德，一輩子只可能是被統(tǒng)治者。孟子則主張主動關(guān)心蘊(yùn)藏在社會下層的賢才。他以舜帝、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等為例，說明在商販工人，奴仆甚至刑徒中都有值得注意的賢才，只是需要我們?nèi)グl(fā)覺。

第二，孟子在人才的使用范圍上較之孔子，有所擴(kuò)大?？鬃釉谧R人用人思想闡述時，舉得例子大多是如管仲，自產(chǎn)，比干等大夫，對于君主是否符合賢才的標(biāo)準(zhǔn)，他盡量采取了回避的態(tài)度。孟子則不一樣，他主張“欲為君，盡君道”貴為國君、天子也必須是他所認(rèn)定的賢才。身為君主，必須有施行施行“仁政”的能力。所以他和齊宣王有以下對話。齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！币粋€不符合孟子人才標(biāo)準(zhǔn)的國君，與“殘賊”并沒有什么區(qū)別，百姓可以推倒他另換國君。

第三，由于孟子民本思想決定了孟子在識人用人上比孔子更加注重民意。孔子制定賢才的標(biāo)準(zhǔn)，而孟子則把人民提上來做為標(biāo)準(zhǔn)的掌握者。標(biāo)準(zhǔn)的判定與制定也應(yīng)廣泛征求民意。孟子說“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。”選拔人才時孟子提倡要擴(kuò)大評議的范圍，把百姓的意見納入選拔規(guī)范，這樣能夠提高選拔的公信力。

孔子與孟子同作為先秦儒家最具代表性的人物，其思想的默契性是不言而喻的，當(dāng)然識人用人思想也不會例外。兩人對人才的發(fā)現(xiàn)與使用都高度重視?？鬃诱f；“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛?！睂εc不重視人才的人孔子批判道“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也?！泵献右舱f“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？”用不用賢才是決定君主成功與否的原因，孟子也明確“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣”就是說執(zhí)政者只有尊重人才，重視人才的使用，天下的人才便愿意聽從召喚，這個自然而然便能“無敵于天下”。但是倆人畢竟處于不同的社會階段，他們的思想不可避免的烙上了所處社會的印記，所以不管是用人范圍和用人標(biāo)準(zhǔn)上都有很大的不同。不過已經(jīng)于兩千多年前就開始識人用人思想的探究本身就是一件了不起的事，并且對現(xiàn)在社會仍有很大借鑒意義。

注釋：

①②朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2015：276，283.

【參考文獻(xiàn)】

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2015.

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[5]朱耀廷.諸子百家論人才[M].北京：北京大學(xué)出版社，1988.