軸心時(shí)代產(chǎn)生的必然性原因分析

金培

摘要：歸納了軸心時(shí)代古印度、古希臘和中國三個(gè)地區(qū)的文化共同點(diǎn)，即當(dāng)時(shí)的人們都開始用理性的、道德的方式來看待天人關(guān)系，人自我意識的覺醒。進(jìn)而從經(jīng)濟(jì)、政治、文化積累三個(gè)角度分析了軸心時(shí)代文化高峰產(chǎn)生的必然性原因，其中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是其中的根本原因，物質(zhì)生活的豐富后帶來了政治、文化的變動，在長期積累后產(chǎn)生了軸心時(shí)代。

關(guān)鍵詞：軸心時(shí)代；古希臘；古印度；中國；必然性

古希臘的蘇格拉底生于公元前469，卒于公元前399年；中國的孔子生于公元前551年，卒于公元前479年；古印度的釋迦牟尼，據(jù)日本學(xué)者宇井伯壽推測生于約為公元前466年，卒于公元前386年，此外還有大批思想家們生活于這個(gè)時(shí)間段。這些影響人類文化進(jìn)程的思想家，出現(xiàn)的時(shí)期驚人的相似。德國思想家、哲學(xué)家卡爾-雅斯貝斯在其著作《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，第一次把發(fā)生于公元前500年左右同時(shí)出現(xiàn)在中國、希臘、印度等地的人類文化突破現(xiàn)象的“巧合”稱之為“軸心時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)代，各大文明之間相隔千里，即使是最近的古印度文明和中華文明之間也隔著一個(gè)青藏高原的距離，彼此之間的交流甚少，筆者認(rèn)為這種“巧合”有一定的必然性。正如雅思貝爾斯所言“幾乎同時(shí)發(fā)生在思想上的首次重大突破性進(jìn)展，原本獨(dú)立的各自發(fā)展突然改變方向，產(chǎn)生出一個(gè)具有世界史向度的早期啟蒙新紀(jì)元，而替未來打下基礎(chǔ)?！?/p>

一、軸心時(shí)代不同地區(qū)文化的共同點(diǎn)

在這個(gè)時(shí)代，古希臘、古印度、中國都產(chǎn)生了“終極關(guān)懷的覺醒”，即人們開始用理性的、道德的方式來看待天人關(guān)系，同時(shí)也產(chǎn)生宗教，這些覺醒是對原始社會的文化的突破性飛躍。雅思貝爾斯對軸心時(shí)代的精神特征的理解是“人意識到其整體存在、其自身及其極限。他體驗(yàn)到了世界的可怕與自己的無能。他提出極端疑問，他在深淵前敦促解放與拯救?！痹谶@個(gè)時(shí)代的先賢們開始關(guān)注人的本身，表現(xiàn)在信仰上，由神性向人性的轉(zhuǎn)變，分為神性的放棄，心性的探索兩個(gè)部分。古希臘文化中，神靈不再是遙不可及，高高在上的完人，希臘神話中的眾神與人同形同性，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，并且還參與人的活動。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死，古希臘人甚至把他們的英雄尊稱為“半神”（demigod）。希臘神話中的神個(gè)性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩，體現(xiàn)著人本主義精神，在軸心時(shí)代中更是強(qiáng)調(diào)理性，理性是人的理性，自然也就是對心性的探索；在中華文化中，由早前的圖騰和非人形的神到“天子”的出現(xiàn)，人和神的距離拉近，祭祀的神秘感降低，公眾性增強(qiáng)，宗教儀式上不再是神靈的命令而是“禮”的約束上升到了一定的高度，主張“克己復(fù)禮”，眾人崇拜的對象由神靈轉(zhuǎn)向圣人，注重道德的作用；即使是佛教的發(fā)源地古印度，神性的放棄也依舊存在，公元前九世紀(jì)，印度的宗教禮儀專家已經(jīng)開始著手進(jìn)行儀式的革新，在對祭獻(xiàn)儀式的分析中，他們發(fā)現(xiàn)了內(nèi)在的自我，更在革新的宗教儀式中禁止任何侵犯人類自身的行為，強(qiáng)調(diào)宗教的內(nèi)在化即修行者的精神追求。此外多元、融合也是中西軸心時(shí)代文化的共同特點(diǎn)。軸心時(shí)代杰出的思想家們不僅出現(xiàn)的時(shí)代相似、就連關(guān)注的內(nèi)容也極為相似，這就從使人不得不考慮軸心時(shí)代的產(chǎn)生內(nèi)在必然性。

盡管中西文化形成的環(huán)境背景不同，但多元、融合也是中西軸心時(shí)代文化的共同特點(diǎn)。星羅棋布的海島，網(wǎng)絡(luò)狀的水路交通，造就了希臘獨(dú)特的文化特點(diǎn)。古希臘文化是在融合了其他民族文化的基礎(chǔ)上形成的。在愛琴海地區(qū)，于古希臘文明興起之前約800年，便產(chǎn)生了輝煌的克里特文明和麥錫尼文明。希臘文明正是在繼承、融合克里特文明和麥錫尼文明的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了燦爛的希臘文明。中國的軸心時(shí)代發(fā)生于“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國時(shí)期。政局動蕩和戰(zhàn)火紛飛給這一時(shí)期文化思想的發(fā)展提供了開放、自由的空間。戰(zhàn)亂造成的人口流動，也為不同文化的融合提供了有利的條件。此時(shí)期中國文化界，百家爭鳴，百花齊放。儒、道、法、墨、陰陽等的代表思想家——孔孟、老莊、韓非李斯、墨子、鄒衍等，奔走辯駁，收徒講學(xué)，思想活躍。各種思想相互碰撞，形成了那一時(shí)期多元、輝煌的文化特點(diǎn)。古印度軸心時(shí)代的思想文化也是在16國獨(dú)特的本土文化和雅利安文明相互融合的產(chǎn)物。

二、從經(jīng)濟(jì)、政治兩個(gè)方面分析這個(gè)“巧合”出現(xiàn)的必然性

馬克思主義學(xué)說中提出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，參考人類起源學(xué)說，三個(gè)地區(qū)出現(xiàn)人類的時(shí)間大致相同，由已出土的頭骨化石可見三個(gè)地區(qū)的智力發(fā)展水平大致相同。已知的最古老的印度文明是成熟于公元前2200～前2000年的印度河流域文明，通常以其代表遺址所在地哈拉帕命名，稱為哈拉帕文化。古代希臘文明的開端是公元前2000年前后，發(fā)祥于克里特島的愛琴文明，此時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了宮殿和城邦，后來文明中心移至希臘半島，出現(xiàn)邁錫尼文明。中國的最早的文明開始于公元前2100年左右夏王朝的建立。因此由人類產(chǎn)生到文明產(chǎn)生，三個(gè)地區(qū)所用時(shí)間大致相同。軸心時(shí)代為公元前500年左右，由此可見，三個(gè)古文明在發(fā)展的過程中經(jīng)歷的時(shí)間大體相同，這解釋了三個(gè)地區(qū)在進(jìn)入軸心時(shí)代時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平相當(dāng)?shù)木売伞］S心時(shí)代時(shí)期，在古希臘、古印度、中國這三個(gè)文明區(qū)已經(jīng)都進(jìn)入了鐵器時(shí)代，鐵器的廣泛使用，使得農(nóng)民的耕地能力增加，在中國和印度還有了牛耕的出現(xiàn)，水利設(shè)施也有所提高。古印度的列國時(shí)代，農(nóng)業(yè)已經(jīng)成為其主要產(chǎn)業(yè)，古希臘地區(qū)隨著梯田的改造、排水灌溉的進(jìn)步和使用糞肥，農(nóng)業(yè)也有了很大發(fā)展。農(nóng)業(yè)的發(fā)展解決了人民的基本生存問題，使得有一部分人從繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解脫出來，這就形成了一定的社會分工，這為軸心時(shí)代知識階層即先賢們的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，使得他們能夠有時(shí)間和精力來思考問題，探求知識，并以傳授知識收取學(xué)費(fèi)為生。正如孔子和蘇格拉底，不用種地也能靠收取學(xué)費(fèi)生存。倘若在農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)的原始社會，連吃飽穿暖都是問題，思想的發(fā)展更是無稽之談。農(nóng)業(yè)的發(fā)展還帶來了是商品交換的繁盛，工商業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步帶動了城市的興起。古希臘地區(qū)憑借其良好的地理位置，擁有地中海這條海上航線和眾多優(yōu)良港口，對外貿(mào)易十分發(fā)達(dá)，使得古希臘各個(gè)城邦的文化交流更加頻繁。在同時(shí)期的中國，春秋戰(zhàn)國的工商業(yè)空前的繁榮，商人階級的出現(xiàn)是城市產(chǎn)生的背景，如齊國的都城臨淄，如古文中描述“臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者。臨淄之途，車彀擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚(yáng)?！睙狒[之景可見一斑，此外還有楚國的都城郢、秦國都城咸陽等。在古印度書籍《佛本生經(jīng)》中也可以看到許多關(guān)于商隊(duì)和城市的描述。城市的產(chǎn)生為知識階層的聚集提供了場所，貿(mào)易的往來也促進(jìn)了文化的交流傳播，使得軸心時(shí)代的文化具有了多元、融合的特點(diǎn)，同時(shí)工商業(yè)的發(fā)展擴(kuò)大了人類的活動范圍，使得人類的視野更開闊，對問題的思考也更深入全面。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?jié)M足了人們的物質(zhì)需要，產(chǎn)生了富人，他們的生存需求滿足后就開始追求更高層次的需求，這部分人擁有大量財(cái)富，卻不能擁有與其經(jīng)濟(jì)實(shí)力相適應(yīng)的政治權(quán)力和社會地位，因此他們就利用現(xiàn)有的各種方式去爭取，戰(zhàn)爭是其中最為普遍的方式，這就使得朝代不斷的更迭。從政治局面上來看，在軸心時(shí)代，古印度、古希臘和中國三個(gè)地區(qū)都經(jīng)歷了一系列的兼并戰(zhàn)爭，社會格局較為動蕩，有利于不同文化學(xué)說的出現(xiàn)。中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，生產(chǎn)力發(fā)展使得井田制崩潰、分封制瓦解，引發(fā)了群雄并立，列國紛爭，禮崩樂壞。在同時(shí)期的希臘，從公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì)，為了更好的發(fā)展工商業(yè)，商人們發(fā)動了大殖民運(yùn)動，引起了社會巨大變革。在印度，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，中下等級的人民通過努力經(jīng)營獲得了相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力，開始反抗上層等級。在政治局勢方面，據(jù)佛教和耆那教文獻(xiàn)記載的十六大國之說。盡管十六國之名在不同文獻(xiàn)中有些許差異，被質(zhì)疑為種族分部的舊說而不是印度政治區(qū)劃的準(zhǔn)確描述。僅記載的十六國來說，除犍陀羅、劍浮沙、婆磋、阿般提和阿濕波外，其余均在恒河流域。其中，阿般提、摩揭陀、跋祗與居薩羅是勢力較大的四個(gè)國家。政治形式與同時(shí)期中國的春秋五霸極為相似，這些國家王族之間互相聯(lián)姻而又相互傾軋，形成了爭民掠地、戰(zhàn)爭頻仍的列國割據(jù)局面。這三個(gè)國家中人民對于權(quán)利的渴望愈演愈烈，帶來了劇烈的社會動蕩，社會動蕩使得人民在現(xiàn)實(shí)社會中找尋不到安寧，而為了尋找制衡動蕩的力量，古人只有向內(nèi)求索，在精神領(lǐng)域找尋一種安寧和諧。有志之士渴望建立一種較為穩(wěn)定的社會秩序，例如在中國，儒家經(jīng)典《禮記-禮運(yùn)》有言“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！笨酌蠈τ凇按笸鐣钡淖非蠛拖＜绞顾麄儗τ谶@種社會動蕩的精神制衡。柏拉圖、亞里士多德等也希望能出現(xiàn)可以達(dá)到穩(wěn)定的理想國。印度佛教的出現(xiàn)同樣是為了能擺脫已經(jīng)腐朽的種姓制度，恢復(fù)最初穩(wěn)定平和的狀態(tài)。社會越是動蕩，在精神領(lǐng)域上追求和平、人性的思想文化表現(xiàn)就越是劇烈，成就也就越顯著。精神層面的成就與當(dāng)時(shí)的政治背景密不可分的，沒有如此紛亂政治背景，寬松的文化環(huán)境，便不會形成當(dāng)時(shí)的精神文化高峰。

由經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)的當(dāng)時(shí)國家政體、等級制度、文化信仰、平民力量、學(xué)術(shù)環(huán)境和戰(zhàn)爭等的變化都是當(dāng)時(shí)全球精神覺醒的子因素之一。根據(jù)朝代周期律每個(gè)新的政權(quán)大概有200～300年長治久安的時(shí)間，之后便開始有所衰敗。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德所在的時(shí)期恰是雅典城邦盛極而衰的時(shí)期，在希波戰(zhàn)爭后雅典就開始走向衰亡，公元前405年，雅典海軍被全殲。次年，雅典向斯巴達(dá)投降，斯巴達(dá)成了希臘的新霸主。斯巴達(dá)的霸權(quán)也未能長久，希臘城邦陷入混戰(zhàn)之中。中國和古印度也同樣處在王朝的衰敗期。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國周王室衰微，名存實(shí)亡，群雄紛爭。公元前6—4世紀(jì)，據(jù)佛教和耆那教的文獻(xiàn)記載古印度當(dāng)時(shí)諸邦林列而無統(tǒng)一國家，所以人們又稱這時(shí)為“列國時(shí)代”。社會的動蕩的危機(jī)促使思想家們開始關(guān)注個(gè)人和個(gè)人面臨的選擇，大體為兩種方向，一是社會解體了我活著的意義在哪里，是當(dāng)下還是死后？二是我的個(gè)人意義要如何實(shí)現(xiàn)，借助外力還是依靠自身？古希臘的求知型、哲學(xué)、理性文明強(qiáng)調(diào)活著的意義在當(dāng)下和借助外力實(shí)現(xiàn)意義，即自然力；中華的倫理文明強(qiáng)調(diào)活著的意義當(dāng)下并且要依靠自身才能實(shí)現(xiàn)；而佛教、印度教的解脫型文明則強(qiáng)調(diào)活著的意義在來生并且要依靠個(gè)體自身才能實(shí)現(xiàn)。而且王朝的末期政權(quán)的腐朽或人們思想的墮落使得一部分先賢開始思考人的本身，開始了心性的探索。連年不斷的戰(zhàn)爭造成大量民眾的傷亡，思想家們開始思考戰(zhàn)爭的意義，并且開始關(guān)注死傷者，由此產(chǎn)生了對人的關(guān)懷和對人類本身的重視。戰(zhàn)爭也一定程度上促進(jìn)了文化的交流。在當(dāng)時(shí)三大文明都呈現(xiàn)出小邦林立的情況，統(tǒng)治階層懂得利用各種社會力量去爭取更多的支持，他們更錯過拉攏知識分子的機(jī)會。這就在當(dāng)時(shí)形成了較為寬松的文化氛圍，有利于思想家們的思考和創(chuàng)造。據(jù)印度佛經(jīng)記載，佛祖帶領(lǐng)眾弟子在16國傳經(jīng)布道之時(shí)，均受到了各國君主的禮遇。在希臘，學(xué)者們可以自由講學(xué)，游歷于地中海各國，盡管一些統(tǒng)治者在邦內(nèi)獨(dú)裁，但對于外邦人卻十分客氣。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子孟子等思想家更是各個(gè)國君爭相交往的對象，更有養(yǎng)士的制度，主張發(fā)展學(xué)術(shù)，稷下學(xué)宮的存在就是一個(gè)很好的例證。此外，在軸心時(shí)代之前，此三個(gè)地區(qū)就已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)木裎幕e累，正在伺機(jī)噴涌而出。中國文明在“軸心時(shí)代”之前，己有夏商周的豐厚積累。同樣以色列先知和希臘哲學(xué)家對于古希臘地區(qū)文明的鼎盛也是居功至偉。佛陀的頓悟也是在古印度地區(qū)雅利安人建立的吠陀文明和迦毗羅衛(wèi)國的本土文明上發(fā)展而來的。

以上淺析了軸心時(shí)代產(chǎn)生的原因，由此可以看出世界上偉大的思想家都不約而同的出現(xiàn)在同一時(shí)代不是“巧合”而是有某種必然原因。