李 博

(陜西師范大學(xué)宗教研究中心，陜西 西安 710062)

一、引言

按照特納(Victor Turner)和格爾茨(Clifford Geertz)等人的“解釋人類學(xué)”觀點(diǎn)，田野工作的目的即在于解讀“某種儀式的地方意義”①。除夕的祭祖儀式是漢族地區(qū)較為普遍的固定儀式，在不同的地區(qū)又具有不同的表現(xiàn)形式?，F(xiàn)今中國北方的部分農(nóng)村地區(qū)依然保留著這種習(xí)俗，但近年來隨著大眾娛樂的興起，年味變得越來越薄，傳統(tǒng)的祭祖儀式也受到了不同程度的影響。這背后究竟發(fā)生了什么樣的變化？會有什么樣的原因?qū)е逻@些問題？這些祭祖儀式的衰落又會帶來哪些影響？本文從源頭梳理出發(fā)以北方某一鄉(xiāng)村的實(shí)地考察及訪談來探討上述問題。

二、除夕祭祖儀式源流簡述

除夕是春節(jié)的附屬節(jié)日，春節(jié)又稱農(nóng)歷新年，俗稱過年。春節(jié)起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動，即“蠟祭”。西周初年已出現(xiàn)在新舊歲交替之際慶祝豐收和祭祀祖先的風(fēng)俗活動。這是“年”的雛形。到了漢武帝太初元年(公元前104年)，頒行《太初歷》，將二十四節(jié)氣納入歷法，紀(jì)時與節(jié)氣實(shí)現(xiàn)同步，年節(jié)的日期確定為正月初一，兩千多年一直沒有改變。過年的日子確定下來了，除夕自然就確定下來了。因?yàn)橐荒甑淖詈笠惶旖小皻q除”，那天晚上就叫“除夕”。但現(xiàn)在已把大年三十(或二十九)那一整天統(tǒng)稱為“除夕”。②歷代古籍中關(guān)于除夕節(jié)日的記載頗多，以下列舉幾例，以方便述其沿革。

晉代周處《風(fēng)土記》記載：“蜀之風(fēng)俗，晚歲相與饋問，謂之饋歲；酒食相邀，謂之別歲；至除夕達(dá)旦不眠，謂之守歲；祭先竣事，長幼聚飲，祝頌而散，謂之分歲。”其中至“除夕達(dá)旦不眠”的守歲風(fēng)俗在今天的許多地方依舊風(fēng)行。

關(guān)于節(jié)日期間燃“爆竹”的習(xí)俗，《荊楚歲時記》也提到了原因，但是近乎傳說。如下文所述：

“先于庭前爆竹以辟山臊惡。按神異經(jīng)云：西方山中有人焉，其長尺余一足，性不畏人。犯之則令人寒熱，名曰山臊。人以竹著火中，烞音樸熚音，必有聲而山臊驚憚遠(yuǎn)去。”

關(guān)于貼桃符和門神的習(xí)俗也有記載：“帖畫雞或斵鏤五采及土雞于戶上，造桃板著戶，謂之仙木。繪二神貼戶左右。左神荼，右郁壘，俗謂之門神?！雹?/p>

衍至唐宋時期，除夕節(jié)日的風(fēng)俗已于近代十分相似。宋代《東京夢華錄·除夕》記載：“至除日，禁中呈大儺儀(驅(qū)祟)，……是夜，禁中爆竹山呼，聲聞于外。士庶之家，圍爐團(tuán)坐，達(dá)旦不寐，謂之守歲?！薄秹袅轰洝こ埂酚浭龈敚骸笆卤M，俗云月窮歲盡之日，謂之除夜。士庶家不論大小，俱灑掃門閭，去塵穢，凈庭戶，換門神，掛鐘馗，頂桃符，貼春牌，祭祀祖宗。遇夜則備迎神香花供物，以祈新歲之安?！雹?/p>

由此可見，除夕祭祖儀式自古流傳至今，在民間有著古老的歷史傳承，而且綿延至現(xiàn)代社會并沒有多少改變。祭祀活動本身除了祈福意義意外就含有紀(jì)念的意義，一個家族在歷代繁衍和發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大，在享受社會物質(zhì)生活的豐富時，在情感上，自然的想要自己的先輩們也能夠享用同樣的成果，因此祭祀活動的祭品猶如逝者存在一般均是熟食，寓意是祖先們也能在這個節(jié)日里享受這份團(tuán)聚的盛宴。

三、北方地區(qū)除夕祭祖儀式的一般流程

春節(jié)期間的祭祖儀式在中國的大部分地區(qū)都有傳統(tǒng)，北方地區(qū)也不例外。雖然各地區(qū)在儀式的繁簡以及時間、地點(diǎn)等細(xì)節(jié)上有所區(qū)別，但祭祖儀式的流程大致相同。下面以后岔村為例，詳細(xì)介紹下這天的流程?？蓺w納為四個階段：迎、獻(xiàn)，拜、送。

首先是迎祖先。農(nóng)歷大年三十早上，時間沒有具體規(guī)定，一般以日出為界。族中男性會集中在某一家中，慣例是族中輩分最高健在者所在的家庭中。在輩分最長的長輩帶領(lǐng)下，先將祖宗的牌位或者是遺照擺在祭祀桌上，鋪好麻紙，擺好香爐，祭祀用的紙票，依次獻(xiàn)上瓜果，酒水，茶水。然后帶領(lǐng)族中男性去往自家祖先的墳地去迎請祖先，后來基本上演變成在據(jù)家門不遠(yuǎn)的去往墳地的方向選一處跪拜迎請。中途小孩子可以放煙火鞭炮以示歡迎的熱烈氣氛。然后便回家進(jìn)行獻(xiàn)祭品的儀式。以上這個流程是不允許已婚女性成員參加的。

接著是獻(xiàn)祭品拜祖先。族中女性會在很早的時候準(zhǔn)備好敬獻(xiàn)的瓜果碟，用精致的手法擺好，以示尊重。然后準(zhǔn)備各種菜品，一律是放在顏色一致菜碟中，若是有可吹風(fēng)的陶質(zhì)火鍋，可做一鍋火鍋供祖先“品嘗”。獻(xiàn)菜時也是由族長“舉案齊眉”，再由兩人分兩邊依次獻(xiàn)好，一般來說，男左女右，案上有幾人，便有幾份飯菜。接著經(jīng)過燒香、跪拜、磕頭等儀式完成之后，早晨迎請祖先的儀式便告一段落了，大家可以聚在一起聊天娛樂，也可以散去到別的家族去“拜紙”，即是去其他家族供奉的祖先前燒個香。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里指出，鄉(xiāng)土社會的流動性差，是個熟人組成的社會，彼此間經(jīng)過長久的相處形成了人情社會。因此，“拜紙”對于千年農(nóng)村的團(tuán)結(jié)睦鄰起到了積極的作用。至于本族中，只要有人守著香爐中香火不斷即可。

最后是送祖先。在充滿著濃厚節(jié)日氣氛中一天很快便會過去，待到傍晚時分，供奉了一天祭品便要撤去，然后換上專門做的漿水面，作為晚飯會進(jìn)獻(xiàn)給祖先。到完全天黑后，族中的男性又全部聚集到這里準(zhǔn)備參加恭送祖先的儀式。準(zhǔn)備的物品也跟早上一般，香、紙表、酒水放置在專門的盤子中，由族長帶領(lǐng)著到墳地的方向磕頭拜送祖先。至此，除夕節(jié)日一天的祭祖儀式便完成了。之后才能在家門口貼上對聯(lián)。按照老人的說法，若是早貼的話會將祖先堵在家里出不去了。完成了家族的祭祀活動之后，該村村民會前往后山的廟里去敬祀當(dāng)?shù)毓┓畹纳耢`。臨睡前再放鞭炮“封門”，“封門”后任何人不得隨便出入。然后是家里人聚集在一起守歲，并且保持案臺上香火不斷，而且香火要持續(xù)到第二天早晨。

翌日大年初一，首先是舉行“開門”儀式。流程大致是早起之后先打開大門，然后往當(dāng)年喜神的方向擺好香爐，點(diǎn)燃香表，奠上茶酒，跪拜之后點(diǎn)燃爆竹，驚醒沉睡的黑夜，辭舊迎新。每家陸續(xù)會到山上的廟里先敬拜神靈，接著，在早餐之后又會舉行專門的全村人都參加的迎喜神和祭天儀式。在當(dāng)?shù)?，這一天的時間觀念很強(qiáng)，迎喜神的時間、地點(diǎn)也完全是按照老黃歷上的吉時、方位進(jìn)行的。

祖先祭祀、宗教信仰和天地崇拜構(gòu)成了這一地區(qū)傳統(tǒng)民間宗教信仰體系的重要組成部分，支撐著生活在這里的老人的精神生活。西北地區(qū)的漢族村路基本相似地沿襲著這種傳統(tǒng)。

四、除夕祭祖儀式衰落原因及影響

(一)原因分析

首先，受春節(jié)喜慶氣氛的影響。中國傳統(tǒng)民間習(xí)俗在開始時大都具有神圣性和宗教性，隨著時間的推移和社會環(huán)境的變化，宗教色彩逐漸暗淡而其民俗性卻越來越強(qiáng)，除夕祭祖儀式也不例外。因?yàn)榇汗?jié)本身是個喜慶節(jié)日的緣故，祭祖儀式上的哀思情緒會少很多，更多的是除夕節(jié)日家族成員團(tuán)圓歡快。因此，隨著時代的不斷進(jìn)步，除夕祭祖儀式上的宗教性會越來越弱。美國哲學(xué)家、心理學(xué)家威廉·詹姆斯(William.James)曾提出：“宗教使得在任何場合所必需的事情成了容易并快樂的事情；并且假如宗教是唯一能得到這種結(jié)果的動力，那么宗教在人的材性中具有根本重要這件事實(shí)，的確是不容爭辯的了，宗教成了我們生命的一個重要器官?！雹菀簿褪钦f，宗教活動在長期的發(fā)展中會弱化其機(jī)械的儀式性而偏向世俗的意義，整個活動也逐漸會由嚴(yán)肅莊重變得具有喜感。

第二，受人口變化的影響。任何宗教儀式的傳承和執(zhí)行都需要人力來支撐，完成大型的民間祭祀活動需要大量的人力物力。而隨著農(nóng)村青壯年勞動力的流失和具有集體記憶的老人的不斷離世，參加祭祀的人數(shù)會越來越少。當(dāng)然，這種祭祀儀式也會隨著這種趨勢逐步的走向衰落。另外，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會的沖擊，春節(jié)期間返鄉(xiāng)的年輕人不斷減少，祭祀活動也就缺乏群體的效應(yīng)，沒有群體效應(yīng)，許多的宗教祭祀活動便會意義蒼白，難以持續(xù)。相應(yīng)地，祭祀活動的儀式感也會減弱。

第三，受人們宗教觀念變化的影響。科學(xué)主義在城市文明的發(fā)展過程中曾起到過重要的作用。隨著現(xiàn)代教育的大眾化普及，城市中占主流的科學(xué)主義正逐漸褪去光環(huán)，取而代之的是多元文化的主場。城市體系的運(yùn)轉(zhuǎn)依賴高效的社會機(jī)協(xié)作，追求實(shí)際效用。當(dāng)來自鄉(xiāng)村社會的年輕人在接受城市文明的洗禮之后，會在返鄉(xiāng)時把城市文明的觀念習(xí)慣帶入鄉(xiāng)村。因?yàn)閷ψ陨淼膫鹘y(tǒng)文化習(xí)俗缺乏認(rèn)同感和自豪感，對于這些未來的鄉(xiāng)村繼承者來說，自己所在的鄉(xiāng)村更需要的是革新，而不是守舊。

(二)積極影響

從積極方面來說，農(nóng)村除夕祭祖儀式和其他宗教儀式一樣，對于受眾群體的心理具有強(qiáng)化和暗示作用。因而，在舉行儀式的時候，參與的主體會很深刻地體會到儀式帶來的各種情感體驗(yàn)，比如喜悅、興奮，以及莊嚴(yán)感，這些情緒更能感染周圍的參與者，從而達(dá)到共情的效果。呂大吉先生在《中國宗教通史》序言中說：“全氏族、家族、宗族以致全民族、全國家崇奉共同的祖靈和神靈，舉行舉族一致、舉國一致的規(guī)范化的宗教祭儀，把群體成員納于一個普遍行為模式和宗教體制之中，加強(qiáng)了民族群體的認(rèn)同感，促進(jìn)了社會秩序的一體化，凝結(jié)為民族的傳統(tǒng)，強(qiáng)化了社會的政治和倫理?！雹?/p>

除夕節(jié)日的祭祖儀式從本質(zhì)上講是一種宗教儀式，但從其影響來看，無疑是超越了宗教本身。祖先作為供奉祭祀的對象，保護(hù)子孫應(yīng)該是無條件的責(zé)任。祖先和子孫同屬于一條倫理鏈。村民們祭祀祖先儀式有功利的一面，真正表達(dá)的卻是對“宗族”的認(rèn)同。“祖先保佑子孫并非以子孫的回報為目的，而是與子孫共同維系‘宗’的延續(xù)?！雹哌@無疑會增強(qiáng)同一族集體的凝聚力，而這種以血緣關(guān)系為紐帶的宗族情感無疑要比其他社會關(guān)系要牢固得多。而這種族群帶來的安全感和尊嚴(yán)感也會使得其中的個體更加珍惜這種紐帶。楊國樞在《中國人的心理與行為：本土化研究》中指出：“在對家族的認(rèn)知方面，中國人的家族主義主要是強(qiáng)調(diào)五種互相關(guān)聯(lián)的事項(xiàng)，即家族延續(xù)、家族和諧、家族團(tuán)結(jié)、家族富足及家族榮譽(yù)?！雹喽谵r(nóng)村的家庭地位結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)文明的傳承的權(quán)力一直掌握在作為宗族成員的男性手中。女性成員是不允許參加宗族的祭祀活動的，只能是但近年來，女性成員的地位也在變化。一些學(xué)者也通過研究清明節(jié)的祭祖儀式指出：“恰恰是被傳統(tǒng)宗族拒絕承認(rèn)的外嫁女性在祖先崇拜儀式中身份的變遷，提醒學(xué)術(shù)界注意新世紀(jì)女性在改革民間信仰方面所起的功能?！雹?/p>

(三)消極影響

筆者自小生活在北方的農(nóng)村長大，親歷著記憶中的除夕祭祀儀式隨著村中老人的離去也逐漸精簡，外出在城市中闖蕩過得年輕人也主動地?zé)o意識地淡忘著這種儀式，這種傳統(tǒng)的農(nóng)村祭祖儀式也變得越來越有“效率”。后岔村的李某告訴筆者：

“許多年輕人脫離了農(nóng)村后不愿意再返回故鄉(xiāng)這片落后的區(qū)域，這種祭祀儀式的舉行自己也沒多少興趣，而且每年的族人的相聚也越來越?jīng)]意思，村民之間互相攀比，村子已沒有了兒時淳樸的民風(fēng)，或許再過幾年，自己也會慢慢不去做這種祭祀活動，這種活動在我這一輩手上會失傳?！雹?/p>

中國古代的傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗在農(nóng)村相對固定的社區(qū)綿延了數(shù)千年，然而隨著現(xiàn)代社會城市化浪潮的沖擊，農(nóng)村社會的各個方面面臨著巨大的危機(jī)，原始信仰本在農(nóng)村具有根深蒂固的傳統(tǒng)，但是隨著農(nóng)村人口的急劇減少，現(xiàn)代化在城市的余波開始浸入農(nóng)村，新時代的年輕人對于民間的傳統(tǒng)習(xí)俗和原是信仰并沒有長輩們那般熱心維護(hù)，許多人表現(xiàn)出的是漠不關(guān)心甚至是想要逃離的心態(tài)。這最終導(dǎo)致了現(xiàn)代農(nóng)村社會的凝聚力越來越弱，沒有了精神和情感紐帶的羈留，越來越多的年輕人不在返回故鄉(xiāng)，而是選擇留在附近的縣城或是更大的城市，總之，很少有人再回去了。農(nóng)村里只剩下些老人，用僅有的勞動力和經(jīng)驗(yàn)維持著生活，農(nóng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動需要大量的勞動力和生產(chǎn)工具，沒有了青壯年勞動力的農(nóng)村，什么才是現(xiàn)代社會農(nóng)業(yè)的未來？而且，民間草根文化的波動會影響到整個社會文明的表象程度，因此這種影響也不容忽視。

五、結(jié)語

正如詹鄞鑫在《神靈與祭祀——中國傳統(tǒng)宗教綜論》指出的那樣“鬼魂觀念在中國歷史上影響很大，由它產(chǎn)生的祖宗崇拜成為中國傳統(tǒng)宗教中最重要的崇拜，對古代的文化影響很深?！薄?1其實(shí)不光是中國古代文化受其影響，今日社會的民間習(xí)俗和信仰也依然氤氳著它的余馨。自外來宗教傳播以來，輪回、地獄等觀念深入人心，但是位列與官方祭祀的祖先崇拜，則始終沒有受到佛教的影響。呂大吉先生在為《中國宗教通史》所作序言中說：“在中國宗教所標(biāo)榜的彼岸世界里，寄托著我們民族的祖先們對自身命運(yùn)的關(guān)注和對理想世界的憧憬；在中國宗教的神靈觀念和神性觀念中，孕育了古代中國人關(guān)于人與超人、人與天、自然與超自然的思考，而這便成了歷代哲人各種哲學(xué)思辨和科學(xué)探索的起點(diǎn)。”○12

在延續(xù)了千年宗法血緣關(guān)系的農(nóng)村，村民選擇安居的方式一直是聚族同姓就近安居。在古代社會，宗族勢力對于族內(nèi)成員的凝聚和諧具有重要作用，但同時也限制和約束著一方族姓大家向外擴(kuò)展的可能性，并且，因?yàn)橐恍└嗦浜蟮乃枷胗绊?，一部分生活在農(nóng)村的村民一生都受到宗族血緣關(guān)系異變的束縛甚至是壓迫。隨著現(xiàn)代社會農(nóng)村生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)受到商業(yè)化浪潮和工業(yè)化浪潮的沖擊，這種約束力的影響也將會越來越弱，如果不是刻意保持對傳統(tǒng)習(xí)俗的尊敬和那些脫離了農(nóng)村生產(chǎn)方式的個體緬懷童年的情懷，再任由這些莊重的儀式隨便化，那么這些自遠(yuǎn)古社會便建立起來的祭祀儀式活動將一直衰落直至消失。但是從另一方面來說，在深受封建殘余思想影響的農(nóng)村，新時代的年輕力量也給這種古老而傳統(tǒng)的區(qū)域注入新的能量，而這些能量又或許能讓新興的農(nóng)村走得更遠(yuǎn)。

注 釋：

①張志剛.中國民間信仰研究的“他山之石”——以歐大年的理論探索為例[J].世界宗教文化，2016，05：7-12.

②徐中舒，主編.漢語大字典[M].四川辭書出版社，湖北辭書出版社，1996：1228.

③[南朝梁]宗懔撰，宋金龍校注.荊楚歲時記[M].太原：山西人民出版社，1987.7.

④王洪，主編.唐宋詞百科大辭典·民俗.北京：學(xué)苑出版社，1990：1069.

⑤[美]威廉·詹姆士，著，唐鉞，譯.宗教經(jīng)驗(yàn)之種種——人性之研究[M].北京：商務(wù)印書館，2002.48.

⑥牟鐘鑒，張踐，著.中國宗教通史[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000，1：3.

⑦桂華，著.禮與生命價值：家庭生活中的道德、宗教與法律[M].商務(wù)印書館出版社，2014，08：133.

⑧楊國樞，著.中國人的心理與行為：本土化研究[M].中國人民大學(xué)出版社，2004.93.

⑨葉遠(yuǎn)飄.兄弟的“圣潔”與姐妹的“危險”——南方一個村莊清明圣餐的宗教人類學(xué)研究[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2016，03：94-99.

⑩訪談人：李鑫，男，27歲，訪談時間：2017年1月27日.訪談地點(diǎn)：甘肅省隴西縣后岔村.

參考文獻(xiàn)：

[1][美]威廉·詹姆士，著，唐鉞，譯.宗教經(jīng)驗(yàn)之種種——人性之研究[M].北京：商務(wù)印書館，2002.

[2]詹鄞鑫，著.神靈與祭祀——中國傳統(tǒng)宗教綜論[M].南京：江蘇古籍出版社，1992.

[3]張彩霞.明初軍戶移民與即墨除夕祭祖習(xí)俗[J].民俗研究，2002，04：77-83.