黃國英

佛教文化自傳入中國后就對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠的影響，從古至今，很多文學(xué)家的作品中都能夠看到佛教文化的影子。金庸是中國武俠文學(xué)的集大成者，在他的作品中能夠看到很多佛教文化的痕跡。金庸對佛教文化比較推崇，他從佛教文化悲天憫人的角度出發(fā)，成功地塑造了一系列具有慈悲思想的人物形象。金庸開創(chuàng)性地將高雅文化和通俗文化進行有機的結(jié)合，使武俠小說上升到文化的境界。同時，他將佛教文化和中國傳統(tǒng)文化進行融合，形成了獨具特色的語言。本文從金庸的作品出發(fā)，探討佛教思想在金庸作品中的體現(xiàn)，嘗試詮釋金庸武俠世界中濃厚的人文主義情懷。

一、佛教文化教人棄惡從善

西漢時，佛教自印度傳入中國。經(jīng)過漫長的歷史時期，佛教文化與中國傳統(tǒng)文化由沖突逐漸走向融合，形成了具有中國特色的佛教文化。隨著佛教文化在中國的興起，中國文學(xué)不可避免地受到佛教文化的影響。金庸的武俠小說包羅萬象，吸收了大量傳統(tǒng)文化，其中既有道家文化，也有佛教文化。金庸本人對于佛教文化是十分了解和推崇的。金庸的很多作品都是借用佛教典故來表達主人公對于天下蒼生的悲憫之情，如《書劍恩仇錄》中的陳家洛。在金庸的武俠作品中，少林寺扮演了十分重要的角色，不僅僅表現(xiàn)在天下武學(xué)盡出少林。在《天龍八部》中，掃地僧大智若愚，寥寥幾句話便使得蕭遠山放棄了對慕容博的刻骨仇恨?！兑刑焱例堄洝分校x遜一生殺戮無數(shù)，最后在少林寺佛法的感召之下，幡然醒悟，放下屠刀，出家為僧。金庸從來沒有在自己的作品中直接宣揚佛教思想，而是通過佛教思想對主人公潛移默化的影響來感召人們棄惡向善。

二、塑造的人物形象閃耀著佛性的光輝

在佛家眼中，人生無常，無常即苦，眾生世界苦海無邊。能夠“斬無明，斷執(zhí)著，起智慧，證真如”，人們才能超脫人欲苦海，回頭是岸，找到心中的“凈土”，用之為苦海慈航。小說中，人物憑借他們的慧眼與意志，身在苦海卻能自我超度，甚至自救而救人?！兑刑焱例堄洝肪褪且徊糠鸸馄照盏淖髌?，主人公張無忌天生懷有一副慈悲心腸。在很多人眼中，張無忌是一個內(nèi)心軟弱、優(yōu)柔寡斷的人，張無忌的“無為”看似與道家的精神暗合，但骨子里內(nèi)心單純而善良，藏著佛根與慈悲心，他在江湖上一邊懲惡揚善，行俠仗義，一邊懸壺濟世，治病救人，被看成當世活佛。世間眾生，不論美丑善惡在他眼中都是平等的，他始終心懷悲憫。江湖上所謂的武林正道身上幾乎都沾滿了張無忌父母的鮮血，但是張無忌能夠放下仇恨，竭盡全力去化解各個門派之間的紛爭。出于慈悲與可憐之心，答應(yīng)娶相貌丑陋且性格古怪的殷離，張無忌并沒有因為殷離外貌丑陋而嫌棄她，做到了佛教教義當中常說的眾生平等，色即是空。如果說主人公張無忌的慈悲心懷是天生的，與佛教無關(guān)的話，那么金毛獅王謝遜，性情暴躁，殺人如麻，人命在他眼中不過草芥，他的雙手沾滿無辜人的鮮血，在歷經(jīng)世事滄桑后，最終也在佛法的晨鐘暮鼓感召之下放下屠刀，立地成佛，頓悟人生而毅然皈依佛門，其最后歸宿有助于揭示小說主題。緊隨其后的下一部小說《天龍八部》也是這種主題的延伸。

《天龍八部》是金庸作品當中與佛教文化直接相關(guān)的一部作品，這部作品的題目就是出自大乘佛經(jīng)。這部作品中沒有神話故事，但是金庸借助佛家典故講述了一個關(guān)于愛情、復(fù)仇和權(quán)力的故事，也暗含了佛教教義當中的因果輪回。段正淳年輕的時候風(fēng)流瀟灑，家世顯赫，他徘徊于眾多女性之間，處處留情，最后導(dǎo)致這些女人爭風(fēng)吃醋，甚至互相傷害，最后也害了自己的兒子段譽。四大惡人當中的段延慶、葉二娘都是被仇恨蒙蔽雙眼，為了復(fù)仇不擇手段，最后也害了自己。游坦之為了復(fù)仇，不惜自毀容貌，最終走向瘋狂。慕容博和慕容復(fù)這對父子為了權(quán)力，不斷陰謀復(fù)國，攪得江湖不得安寧，也是直接導(dǎo)致蕭遠山和蕭峰家庭悲劇的直接原因。愛情、復(fù)仇和權(quán)力構(gòu)成了貫穿整部作品的三條主線，最后織成了一張大網(wǎng)，書中的所有人物都沒有辦法逃離這張大網(wǎng)。處于網(wǎng)中的人物，既是織網(wǎng)者，同時也是受害者，這張網(wǎng)隱喻了命運。作者運用佛教文化的因果循環(huán)揭示了命運的本質(zhì)：每個人的命運結(jié)果都是有原因的，每個人都是命運的創(chuàng)造者，同時也是命運的受害者，種下什么樣的因，就會得到什么樣的果。

在《天龍八部》中，沒有極端的善與惡，有的只是赤裸裸的人性，這時武俠故事就變成了人生故事的外衣。如何破解人世間的貪嗔癡三苦，跳出因果循環(huán)的怪圈？金庸在書中給出的答案是佛門的大慈悲，既然人生充滿了貪嗔癡三苦，與其在自己編織的網(wǎng)中苦苦掙扎，不如放下，苦樂隨緣。少林寺當中的掃地僧就是佛教文化的化身，他洞察世間一切而不為所動，充滿智慧卻不高高在上，蕭遠山和慕容博之間的血海深仇在掃地僧的教化下如冰山消解，化于無形。在掃地僧身上，人們可以看到金庸對于佛教文化的崇敬之情，達到掃地僧的精神境界可以看作金庸的心愿。

段譽出身大理王室，段家是一個佛教世家。段譽在江湖上闖蕩的經(jīng)歷可以看作是他的修行。在闖蕩江湖的過程中，段譽經(jīng)歷了人世間的酸甜苦辣，見識了俗世社會的爭權(quán)奪利，段譽眼中的江湖沒有規(guī)則，沒有榮譽，有的只有血腥和利益。蕭峰象征了佛教的眾生平等，不僅僅是漢人，契丹人也可以成為頂天立地、義薄云天的大英雄。為了找到當年殺害自己雙親的兇手，蕭峰一度被仇恨蒙蔽了雙眼，但是他也得到了應(yīng)有的懲罰，心愛的女人被自己一掌打死。虛竹本身就是一個和尚，但有趣的是他想當和尚，最終被逐出少林，與世無爭卻多有福緣。虛竹就如他的名字一樣，具有廣闊的胸懷，不執(zhí)著于權(quán)力，在誘惑面前能夠始終保持自己的本心。

三、結(jié)語

金庸將傳統(tǒng)文化與武俠精神相結(jié)合，創(chuàng)作了一系列膾炙人口的武俠作品，從某種意義上說，金庸創(chuàng)造了一個文學(xué)史上的奇跡，他的作品覆蓋范圍之廣是空前的，可以說凡是有華人的地方，就有金庸的武俠小說。金庸不是一個佛教徒，卻通過自己的作品傳達佛教思想，他作品中的佛教思想可以看成是佛教傳入中國之后與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合之后的一種本土化的佛教文化，而這種本土化的佛教精神滲透到他的每部作品中，為他的作品提供了靈感和創(chuàng)作的素材。在金庸的作品中，義薄云天的俠客雖然身在江湖，卻往往心系國家的安危。在國難當頭、民族危亡的時候，總有俠客挺身而出救萬民于水火之中，成功之后便遠離廟堂，游蕩于山水之間。這種俠客精神的本質(zhì)就是佛教當中的萬事皆空。