馬虹

古代文學(xué)具體可以分為東方古代文學(xué)和西方古代文學(xué)兩種。二者的主要區(qū)別在于東西方之間的文化差異與思維角度的不同。東方古代文學(xué)以中國古代文學(xué)為主，在文學(xué)特點(diǎn)上古樸濃醇，歷史年代感較為濃重，隨著時(shí)間的推移，其鑒賞風(fēng)格和角度逐漸形成了一種獨(dú)到的體系。相比西方文學(xué)的鑒賞歷史，我國古代文學(xué)中鑒賞思維具有獨(dú)特之處。本文主要分析了我國古代文學(xué)的鑒賞思維，從不同角度對我國古代文學(xué)鑒賞的思維模式進(jìn)行探究，感受其中的文化底蘊(yùn)與歷史特色。

我國歷史悠久，幅員遼闊，同時(shí)也孕育了眾多人口。人們可能屬于不同地民族，生活在不同的氣候環(huán)境，成長于不同的地域。這些不同之處決定了人們存在文化差異，對于古代文學(xué)的創(chuàng)作與鑒賞自古以來也各有不同。從地理位置來說，中國文化最早誕生于黃河流域，北方通常是歷朝歷代的文化中心與政治中心。在我國歷史發(fā)展的時(shí)間線上，不同朝代、不同階段的民俗特征與文化主題并不是一成不變的，“同化”之中存在“變通”。不論是存留千年的文化傳統(tǒng)，還是歷朝歷代區(qū)別于其他朝代的特色，都會(huì)在文學(xué)作品中有所體現(xiàn)，要鑒賞其中的奧妙，需要對古代文學(xué)鑒賞中的思維方式加以分類。

一、性格影響的思維模式——內(nèi)傾性

自古以來，我國對于人的審美通常都會(huì)遵循內(nèi)秀大于外表的傳統(tǒng)方式。意思是說，一個(gè)人的內(nèi)心善惡、脾氣秉性是自然而然且無法偽裝的，即使被一時(shí)隱藏起來，總歸會(huì)在某一時(shí)刻暴露出來。中國古代文學(xué)作品也遵循同樣的“性格”規(guī)律——不對事物的外表刻意表達(dá)，而是針對人的本心與自然的內(nèi)在規(guī)律作出著重的表達(dá)。這種受到古人性格影響的古代文學(xué)作品鑒賞思維，可以概括為內(nèi)傾性。內(nèi)傾性具體可以分為以下幾個(gè)特征。

（一）對于人文倫理的重視程度遠(yuǎn)大于對于自然物理的重視程度

這一點(diǎn)早期的儒家思想作品中就有所展現(xiàn)，講究“治世而非格物”。我國早期歷史傳遞了環(huán)境對于人格形成的重要程度——在充滿書香的環(huán)境中長大的孩子，說話處事的態(tài)度一定會(huì)基于古理，同時(shí)行為也會(huì)趨于古代文人普遍的特征?！岸δ咳尽薄懊夏溉w”“玩物喪志”等家喻戶曉的成語也成為中國古代大部分書籍表達(dá)“治世”與“格物”二者關(guān)系的理論基礎(chǔ)。同理，我國古人對風(fēng)俗保持尊重態(tài)度，所謂入鄉(xiāng)隨俗，不僅表達(dá)了旅人對主人家鄉(xiāng)風(fēng)俗的尊敬，同時(shí)也傳遞出從古代文學(xué)歷史一直貫徹至今的文學(xué)態(tài)度，而基于這方面的文學(xué)表達(dá)概念，我國在文學(xué)鑒賞的思維上也形成了內(nèi)傾的模式。在鑒賞的過程中，人們可以將某些事物的客觀規(guī)律選擇性忽略，而去注重周遭環(huán)境所凸顯的人與事物的內(nèi)在本質(zhì)。

（二）對于某些個(gè)體的重視程度遠(yuǎn)大于對于群體的重視程度

鑒賞思維會(huì)趨于人文倫理，在個(gè)體與群體二者之間，對古代作品的鑒賞思維又會(huì)趨于某些個(gè)人，這也是一種“內(nèi)傾”性質(zhì)。這一點(diǎn)在許多古代作品中都有體現(xiàn)：多數(shù)作品都會(huì)對所表現(xiàn)的主角進(jìn)行具有英雄主義色彩的著重刻畫，這是一種對于“志”的向往與尊重?！渡袝分刑岬剑骸霸娧灾荆柙佈?，聲依詠，律和聲;八音克諧，無相奪倫，神人以和?！贝送猓端疂G傳》《三國演義》等著作也都體現(xiàn)出對李逵、關(guān)羽、張飛等角色性格的色彩化，雖歷史背景濃厚，卻不通過當(dāng)下時(shí)代的走向趨勢去體現(xiàn)作品本身，而是通過加深對某些人物的細(xì)節(jié)描寫去突出刻畫部分人的性格特征?；谝陨线@些對于個(gè)人的“內(nèi)傾性”文學(xué)特征，我國在文學(xué)作品的鑒定過程中也同樣展現(xiàn)出內(nèi)傾于個(gè)人的思維模式，這種比起群體更注重個(gè)體的鑒賞思維，無疑可以更好地貼近作者所想，也便于置身作品之中，感受當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境。

（三）對于內(nèi)秀的重視程度遠(yuǎn)高于對于外貌的重視程度

這一點(diǎn)是最好理解的，同時(shí)也最能代表我國古代文學(xué)的內(nèi)傾性特征。通俗來講就是比起美麗的外表更注重美麗的心靈，早期儒家學(xué)說就頻繁體現(xiàn)出來：里仁為美、三人行必有我?guī)煹葹槿怂熘奶幨吕砟疃荚谕怀鰧θ藘?nèi)在性格的指導(dǎo)，而并沒有太多的字句對外貌進(jìn)行襯托與刻畫。在這一點(diǎn)上，思維模式更加極端的莊子也在作品中倡導(dǎo)人們修心，通過形成心靈美麗的境界去改變實(shí)際外貌——心靈美麗就是美麗，一個(gè)人的美麗與外貌完全無關(guān)。這樣的思想固然偏激，卻可以體現(xiàn)出古代作品中對于內(nèi)秀的“內(nèi)傾性”。

二、習(xí)慣影響的思維模式——妙悟性

古人的習(xí)慣一直以來深受周圍所讀書籍的影響，其中有一點(diǎn)是“內(nèi)省”，意為對做過的事，接觸的人，說過的話進(jìn)行總結(jié)與反省?！墩撜Z》中就有“吾日三省吾身”，其中的“三省”分別代表是否真誠、是否守信、是否鞏固所學(xué)，總結(jié)來說就是為自身的人格修養(yǎng)作一個(gè)實(shí)時(shí)評價(jià)，目的是鞏固自身現(xiàn)有的教養(yǎng)優(yōu)點(diǎn)，摒棄自身為人處世的缺點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)人格魅力與自身修養(yǎng)的進(jìn)一步提升。另外，“內(nèi)省”的過程不僅僅表現(xiàn)在對于個(gè)人的反思，還要在反思中將人格進(jìn)行“理想邁進(jìn)”，這種向往更優(yōu)秀的表達(dá)方式，關(guān)鍵在于“悟”字上——內(nèi)省而悟，熟讀而悟，多加運(yùn)用而悟，仿佛在我國的古代作品中，“內(nèi)省”這一習(xí)慣所引導(dǎo)的最終結(jié)果就是“悟道”。

在我國古代文學(xué)作品的鑒賞思維上，妙悟性同樣是影響鑒賞思維模式的關(guān)鍵因素。杜甫曾說：“讀書破萬卷，下筆如有神。”這句詩足以對妙悟性中的“悟”進(jìn)行有效的概括，只不過在古代文學(xué)鑒賞中，妙悟性的思維模式不僅僅是“讀”出來的，也可能是“省”出來的，在接觸種類繁多的古文學(xué)作品后，反省出自身之不足，讀懂了字里行間所表達(dá)，自然就做到了“悟”，而“悟”的過程之妙襯托了整個(gè)鑒賞思維的“自然規(guī)律”——悟是一瞬間所想，在于數(shù)量上的累積與時(shí)機(jī)上的成熟，這一過程唯“妙”字可以形容。

三、弊端影響的思維模式——直觀性

中國古人在作品中所表達(dá)出來的文學(xué)特色，通常與歐洲文學(xué)所體現(xiàn)出的“抽象”概念有所不同。相比于西方文學(xué)對于未知事物的猜想與求索，中國古代文學(xué)更突出對所想表達(dá)事物的直觀刻畫。這是由于中國古人時(shí)常被較為直觀的動(dòng)作和人事之間的情感表露影響，其作品的思維方式通常受到以上幾方面思想的制約，直觀表述有余而抽象表述有所欠缺。這也是中國古代文學(xué)古樸特點(diǎn)的外在表現(xiàn)。雖然中國古代作品所表露出來的弊端是不可忽視的，但是這種弊端也能夠?qū)]有受到限制的直觀表述升華到一定高度。例如，家喻戶曉的“庖丁解?！惫适拢ㄟ^描寫庖丁對于牛身體各個(gè)部位解剖速度之快、刀法之準(zhǔn)，直接展現(xiàn)了庖丁嫻熟的解牛技藝。這種故事都是通過對事物的反復(fù)直觀觀察才得以在作品中體現(xiàn)出來。

直觀性的寫作手法同樣也影響古代文學(xué)作品的鑒賞思路，人們在鑒賞過程中用眼睛感受作品所帶來的直觀畫面，并運(yùn)用直觀的鑒賞思維模式去理解作品，這成為我國古代文學(xué)作品鑒賞思維模式的一大特色，也從側(cè)面突出了妙悟性的思維特點(diǎn)。

四、結(jié)語

在古代文學(xué)作品的鑒賞過程中，人們運(yùn)用的思維模式一定程度上是受到作品本身特色啟發(fā)的。本文從內(nèi)傾性、妙悟性以及直觀性三個(gè)方面闡述了我國古代文學(xué)鑒賞的思維模式，其中所體現(xiàn)出來的歷史風(fēng)韻是不可磨滅的，這些特色也是除作品鑒賞之外其他方式所不能展現(xiàn)的。