徐東升

書法藝術(shù)是中華民族特有的一門傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它主要通過漢字的用筆用墨、點畫結(jié)構(gòu)、行次章法等造型美，來表現(xiàn)人的氣質(zhì)和品格，抒發(fā)藝術(shù)家的情感，從而達到美學(xué)的境界。在欣賞古代書法家的尺牘墨跡，贊嘆他們深厚的用筆技巧，被他們超于常人的藝術(shù)天賦折服時，人們要深入認識與分析漢字的起源以及造型特征，這對于學(xué)習(xí)書法具有重要的意義。

語言是人類進行社會實踐的交際工具，在語言的形成期間，勞動起了至關(guān)重要的作用。原始社會，由于勞動工具的缺失和不發(fā)達，氏族成員的勞動果實大都是通過集體勞動來獲得，他們彼此之間互相幫助，共同協(xié)作。在這種相互合作的勞動模式中，氏族成員之間已經(jīng)到了非說不可的地步。而需要推動了器官的產(chǎn)生，猿類不發(fā)達的喉部器官，由于在彼此交流的期間，音調(diào)不斷增多，緩慢得到了改造。于是，語言便在人類的群體中緩慢產(chǎn)生。文字的出現(xiàn)則是在語言產(chǎn)生之后，由于語言受時間和空間的限制較大，人們在日常的交流中日益發(fā)現(xiàn)，話講出口，除了少數(shù)人聽見之外，語義便會隨著語音的消失而消失，而且，如果僅靠語言來進行日常交流，除了會在傳播的過程中產(chǎn)生曲解之外，生活在不同地域、不同時間的人也不能及時獲得信息，甚至根本得不到信息。所以，當(dāng)社會發(fā)展到一定階段，僅以語言作為日常交際的手段，已經(jīng)不能滿足社會的需要，于是記錄語言的文字即因這種社會需要而產(chǎn)生。

世界上的文字大體可分為表意文字和表音文字兩大類。而中國漢字，從它象形特征來看，它具有表意的特征，但是，從它本身占絕大多數(shù)的形聲字來講，它又具有表音的特征，所以，從這兩方面來講，漢字具有表音和表意兩種特征。關(guān)于漢字的起源，歷來有很多傳說，如“倉頡造字說”，“結(jié)繩說”，“起一成文說”等。這些傳說故事大都帶有古人自身的臆想，缺乏對文字演變實際規(guī)律的考察，因而不足為信。直到東漢時，出現(xiàn)了“六書”理論，才解決了漢字的起源問題。值得注意的是，“六書”并不是人們創(chuàng)造漢字的依據(jù)，而是人們在漢字產(chǎn)生兩千年之后，依據(jù)漢字外形結(jié)構(gòu)的演變，總結(jié)出的一條規(guī)律。“六書”這一名稱，初見于《周禮》，當(dāng)時只有“六書”之名，沒有具體的內(nèi)容，到了東漢時才有人對“六書”作了說明。值得探討的是，歷代學(xué)者對于“六書”的排列順序，都持有不同的看法，這也在一定程度上表明他們對于文字的起源問題持有不同的觀點。郭沫若在《古代文字之辯證的發(fā)展》中說：“指事先于象形，也就是說隨意刻畫先于圖畫……”而唐蘭在《古文字學(xué)導(dǎo)論》中則提出與郭沫若完全相反的意見，他認為文字起源于圖畫。不管漢字究竟起源于指事還是起源于象形，有一條是不可否認的，便是漢字是一種既可表音又可表意的象形字。

從“六書”的內(nèi)容上看，六書分別是指“象形”“指事”“會意”“形聲”“假借”“轉(zhuǎn)注”。許慎在《說文解字》中給象形定義為：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也?！彼^象形是指在客觀外形的基礎(chǔ)上，隨著客觀事物的形體直接描繪出來的一種外形符號。指事便是指，在象形的基礎(chǔ)上，利用符號標(biāo)記的方法指出想要表示的事物的特點，例如，“刀”字是一具體物的象形字，而“刃”依賴刀才能體現(xiàn)，所以在“刀”的刃部加一個標(biāo)注符號。會意字則是象形字的進一步發(fā)展，是在象形字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種新造型結(jié)構(gòu)，由于會意字是表示人與人、人與物、物與物之間關(guān)系的一類字，所以多為兩個或兩個以上的象形字所組成。形聲字則與會意字有一個共同的特點，即都是合體字，但組成字的結(jié)構(gòu)不同。會意字是由兩個或兩個以上的象形字所組成，所以只具有表意的特征;形聲字卻不同，它是由一個表音的聲符和一個表意的形符所組成，所以，形聲字不僅具有表意的功能，還具有表音的功能。而在六書中的“假借”和“轉(zhuǎn)注”，則是人們在使用漢字記錄語言時，由于文字數(shù)量的缺失，不足以完整而清晰地表達人們的意愿，一時應(yīng)急所采用的用字方法，所以，它們并不能算作嚴格意義上的造字法。

從以上關(guān)于六書的簡單分析中我們可以發(fā)現(xiàn)漢字的幾個特點。

一、漢字是抽象與具象的結(jié)合體。

從六書的整體構(gòu)建中，人們可以知道，“會意”，指事”“形聲”這三種造字法都是以象形為基礎(chǔ)的。也可以說，漢字起源于圖畫，人們在剛開始使用文字時，由于思維的不發(fā)達，所以對于文字的創(chuàng)造和使用還停留在描繪客觀事物的外形上，但文字畢竟是人們記錄語言的工具，所以它不能像繪畫一樣，仔細完整地刻畫事物的外形，而是要突出重點，方便人們的日常生活。于是，漢字在發(fā)展的過程中逐漸走向抽象化，漢字的這一特征使自身獲得了一個獨一無二的審美特征，便是人們在觀賞漢字時，總能引起豐富的聯(lián)想，在腦海中勾勒出一幅豐富多彩的畫面。例如，“馬”字體現(xiàn)出鬃毛飛動，體現(xiàn)出馬在奔跑時的一種彪悍;“水”描繪出一種波紋起伏，顯示出一種流動。

二、線條組合的多變性

眾所周知，漢字是由橫、豎、撇、捺等線條筆畫組成的方塊字，在一個正方形的范圍內(nèi)，漢字筆畫之間相互穿插，相互避讓，在字的結(jié)構(gòu)上就出現(xiàn)了獨體字，以及左右、左中右、上下、上中下、包圍、半包圍等結(jié)構(gòu)。漢字在結(jié)構(gòu)上有豐富的變化，書法家還可以改變漢字的筆畫粗細，從而在很大程度上滿足欣賞者的審美期待視野。心理學(xué)認為，新事物很容易成為注意的對象，而千篇一律的、刻板的，、多次重復(fù)的東西，就很難引起人們的注意。因此，人們在藝術(shù)欣賞的過程中，常常希望看到主題新穎、風(fēng)格獨創(chuàng)、變化豐富的藝術(shù)作品，漢字的這種線條組合的多變性，滿足了人們的心理需求。

三、漢字結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性

漢字還有一個非常明顯的審美特征，便是漢字結(jié)構(gòu)的平衡與穩(wěn)定，漢字的整體構(gòu)成是一個二維的平面，多種筆畫、多種結(jié)構(gòu)形式，在一個無形的方框內(nèi)協(xié)調(diào)配合，共同構(gòu)成了一個協(xié)調(diào)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，在早期的漢字中，漢字的結(jié)構(gòu)總給人一種不穩(wěn)定、不協(xié)調(diào)的感覺，但隨著漢字的發(fā)展，金文出現(xiàn)之后，漢字的這種對稱均衡的結(jié)構(gòu)便開始慢慢成熟，直到秦代小篆出現(xiàn)，可以說漢字的這種均衡和對稱，不管是在線條的書寫上，還是在結(jié)構(gòu)的組合上，都非常完美地詮釋了漢字的這種均衡穩(wěn)定性。

四、結(jié)語

漢字是我國五千多年以來文化積淀的象征，同時也是中華民族偉大的創(chuàng)舉。盡管歷史上出現(xiàn)過類似于將漢字改為拼音文字的現(xiàn)象，但這并不能埋沒漢字作為記錄語言的重要作用和價值。漢字是不能被廢除的，它不僅是人們交流與傳承的工具，更是中華民族的象征，同時也是世界文化中濃墨重彩的一筆。認識漢字、理解漢字，對于人們深入了解源遠流長的中華文化有著十分重要的作用。