齊齊哈爾市富裕縣三家子村活態(tài)滿語遺存的數(shù)字化保護與思考

黃志強 李德新

摘 要：齊齊哈爾市富?？h三家子村活態(tài)滿語遺存進行數(shù)字化保護具有重要的價值和意義。本文結(jié)合數(shù)字化保護有關(guān)理論、做法及觀點，從富裕縣三家子村活態(tài)滿語遺存現(xiàn)狀、數(shù)字化保護的必要性及基本思路和做法的角度，對富?？h三家子村滿語資源整合利用、保護傳承等問題進行一些探討和分析。

關(guān)鍵詞：三家子村；滿語；數(shù)字化

中圖分類號：H221 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）02 — 0005 — 03

以富裕縣三家子村為代表，齊齊哈爾市是滿語遺存最為完備、最為典型的地區(qū)。當(dāng)前滿語言遺存處在極度頻危的狀態(tài)?；跐M語的文化樣本作用及其瀕危狀態(tài)，國內(nèi)外研究機構(gòu)、高校、新聞媒體持續(xù)跟進研究和報道，歷史、語言文化研究者更是以科研項目研究、口語書面語比對、田野調(diào)查信息采集為依托，進行了深入的理論研究，研究成果也頗為豐碩。

因歷史因素、社會經(jīng)濟文化因素、地理因素、移民遷入、觀念變化以及現(xiàn)實中語言環(huán)境的缺失等諸多因素的影響，齊齊哈爾地區(qū)滿語傳承狀況令人堪憂，滿語的瀕危程度越來越嚴重。保護工作更是任重而道遠。

近些年，無論是科學(xué)研究還是媒體輿論，都熱力不減。但對富?？h三家子村活態(tài)滿語關(guān)注的熱度與現(xiàn)實保護力度的反差，外在的高度重視與自我傳承乏力的對比，開放的交際交流環(huán)境與相對的封閉閉塞的村落生態(tài)的現(xiàn)實。還在制約著滿族語文化的傳承和發(fā)展。是新的歷史時期需要關(guān)注和破解的核心問題。同時也需要運用新的手段和技術(shù)進行持續(xù)性的保護。特別是在數(shù)字化保護等問題上還有待于深入的探索和研究。

一、富?？h三家子活態(tài)滿語的數(shù)字化保護

隨著歷史進程的演進、經(jīng)濟社會發(fā)展和城鎮(zhèn)化進程的加速，少數(shù)民族語言的瀕危、衰退、消亡成為世界現(xiàn)象。所以，就黑龍江省齊齊哈爾市富裕縣三家子村的滿語口語遺存來說，傳承和保護工作任重道遠。雖然齊齊哈爾市政府和富?？h政府出臺了一系列政策推動滿語文的傳承和保護，地方學(xué)者、滿語文研究者、滿語文教育工作者、滿語文傳承人及滿語母語會話者做了大量工作，積極推進滿語文的研究、記錄和傳播，取得了一系列工作成效。通過保護理念的創(chuàng)新、保護方式的探索、數(shù)字化保護的運用，推進保護工作進程，開展相關(guān)研究，是今后一個時期，滿語遺存情況調(diào)查及活態(tài)滿語傳承工作中需要重點思考的問題。

（一）數(shù)字化保護的現(xiàn)實意義

利用數(shù)字化技術(shù)對瀕危語言進行保護，通過錄音、錄像，保留原生態(tài)的語音和音像資料，為研究者提供最原始的資料素材，建立瀕危語言口語語料庫或活態(tài)語言音像資料庫或瀕危語言數(shù)據(jù)庫，成為語言研究和歷史研究中采用的重要途徑和方法。就三家子村的活態(tài)滿語遺存來說，國內(nèi)外學(xué)者對其的認識和評價較高，認為這是“滿語活化石”、“即將失去的天書”、“滿語活化石的最后圣地”。所以，對三家子村的滿語進行數(shù)字化保護意義重大。

（二）數(shù)字化保護需要涵蓋的地域

對齊齊哈爾地區(qū)的滿語遺存進行數(shù)字化保護，可以涵蓋的區(qū)域，不僅有國內(nèi)外學(xué)者廣泛關(guān)注的富裕縣三家子村，齊齊哈爾市泰來縣大興鎮(zhèn)依布氣村、昂昂溪區(qū)水師營滿族鎮(zhèn)，還有涵蓋分散于齊齊哈爾各城鎮(zhèn)的三家子滿語母語會話者。把這些聚居和分散的掌握滿語口語的傳承人和母語會話者數(shù)據(jù)信息統(tǒng)計起來。著手滿語口述歷史信息的采集和整理工作。采集范圍以富?？h三家子村為中心，擴展到全市。準(zhǔn)備錄音錄像設(shè)備，對這些地區(qū)的滿語傳承人和母語會話者進行口述歷史信息采集。并設(shè)計調(diào)查問卷，把需要了解和采集的信息反映在問卷上，通過發(fā)放調(diào)查問卷，進行信息采集和數(shù)據(jù)分析，對齊齊哈爾地區(qū)的滿語遺存情況有系統(tǒng)的調(diào)查和掌握。

（三）數(shù)字化保護需要關(guān)注的內(nèi)容

從數(shù)字化保護角度進行研究是當(dāng)前中國國內(nèi)學(xué)界對瀕危語言保護的主要手段之一。實施數(shù)字化保護。選取數(shù)字化保護的全新視角，使得數(shù)字化保護不僅關(guān)注滿語文及滿語口語的本身，還能關(guān)注到滿語言產(chǎn)生、傳承、使用的歷史性的原生態(tài)語境和環(huán)境，以及現(xiàn)實變遷變化的狀況，未來持續(xù)健康發(fā)展的可行性等等。所以，對富?？h三家子村滿語遺存進行數(shù)字化保護需要關(guān)注如下內(nèi)容。

一是對三家子村村落進行整體拍攝，通過航拍保留其現(xiàn)在的村落圖景和狀態(tài)。結(jié)合學(xué)術(shù)界對瀕危語言保護與傳承的研究成果，以數(shù)字化保護的實施為視角，有價值的物件、習(xí)俗、照片、建筑等文化資源進行信息整理和采集。并選取好數(shù)字化信息采集的切入點，利用錄音、錄像、拍照等多種手段，進行信息采集。例如查閱收集有關(guān)三家子村的老照片。這些老照片可以作為圖像史料，研究三家子村的變遷。也可作為可視史料或影像史料，記載、反映村落的變遷。

二是對滿語傳承人和滿語母語會話者進行口述歷史信息采集，編撰滿語口語句子，并進行錄音錄像 。涵蓋滿語口語句子、單詞、民間故事、民間習(xí)俗、生活習(xí)慣以及老人們對自己父輩祖輩的回憶。談話、訪談話題的設(shè)計要多元化和生活化。

三是對滿語研究者進行訪談。國內(nèi)外很多專家學(xué)者的研究涉及到三家子村，對三家子的活態(tài)滿語遺存情況進行了多年的調(diào)查和研究。他們的研究涉及三家子村小學(xué)滿語教學(xué)情況調(diào)查、教學(xué)內(nèi)容概況、瀕危的過程梳理、傳承人現(xiàn)狀調(diào)查、村落發(fā)展變遷、語言文化搶救、滿語諺語的收集整理、滿語中反映的生活習(xí)俗、滿漢語言文化的接觸與融合、家族史料解讀分析等方面，對這些研究者要進行數(shù)字化信息的采集和保護。

四是對三家子歷任村委會主任、村長和其他村干部的信息檔案整理和信息采集，對這些管理并親歷村莊沿革發(fā)展的見證者進行口述歷史信息采集。對富?？h政府部門的保護舉措、保護設(shè)想、存在的急需破解的難題等進行數(shù)字化信息采集。

二、對富?？h三家子村活態(tài)滿語數(shù)字化保護實施

利用數(shù)字化技術(shù)對活態(tài)滿語進行保護已經(jīng)在國內(nèi)外學(xué)者的滿語研究實踐中實施運用。特別是對歷史文化資源數(shù)字化相關(guān)理論及相關(guān)案例分析；齊齊哈爾活態(tài)滿語資源數(shù)字化的科學(xué)理論及科學(xué)內(nèi)涵；齊齊哈爾活態(tài)滿語資源數(shù)字化的必要性與可行性；活態(tài)滿語數(shù)字化保護的的范圍、對象、目標(biāo)和任務(wù)；活態(tài)滿語資源數(shù)字化保護的基本模式及實施步驟；齊齊哈爾地區(qū)活態(tài)滿語數(shù)字化資源庫建設(shè)等問題。已經(jīng)被納入到高校和科研機構(gòu)的研究課題中。對此，高校在滿語文研究中都給予了充分的關(guān)注和重視，也采取了多樣性的手段和技術(shù)，實施了滿語口語、民間諺語、民間故事等素材的錄音錄像。并對傳承人經(jīng)歷等方面的內(nèi)容進行數(shù)字化信息采集和整理。

東北師范大學(xué)滿語專家劉厚生教授的科研團隊2016年承擔(dān)了教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大攻關(guān)課題《中國滿語文保護搶救口述史與滿語音像資料庫建構(gòu)》，其中子課題《齊齊哈爾地區(qū)滿語文遺存的調(diào)查與研究以及富裕縣三家子村活態(tài)滿語的音像資料庫建構(gòu)》，由齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院歷史學(xué)專業(yè)承擔(dān)。該子課題對齊齊哈爾地區(qū)滿語遺存狀況進行調(diào)查，對部分滿語文傳承人進行口述歷史信息采集，并進行滿語音像資料庫建構(gòu)。在項目研究中，課題組主要對三家子村的活態(tài)滿語遺存開展如下數(shù)字化保護工作。

（一）滿語口語句子的采集與編撰

通過查閱資料、著作和文章，與滿語傳承人和母語會話者電話、短信、微信交流研討的方式，并到傳承人家調(diào)研采集。圍繞學(xué)校教育、介紹身份、托人辦事、健康與疾病、日常生活、請求幫助、生產(chǎn)用語、漁獵生活、屋內(nèi)陳設(shè)、野牲與家畜、倫理道德、生活用語、采摘活動等70個條目，編撰出3000句滿語口語句子。

為了使編撰的句子更生活化、更日?；?，貼近三家子滿語口語的表述習(xí)慣。聽取和征集滿語傳承人和母語會話者的意見和建議后，對這些滿語口語句子進行修改，減縮。并通過召開協(xié)調(diào)討論會，就編撰的句子脫離口語化問題、句子過長問題、場景設(shè)計問題、句子長短不對稱問題、較難條目的素材選擇問題、校對問題、句子編撰重復(fù)問題進行了協(xié)調(diào)和整改。

（二）滿語母語會話者意見征集工作

為使課題組編撰的3000句滿語口語句子更加合乎口語、日常用語的規(guī)范，摒棄其中書面語或不合乎日常用語規(guī)范的句子；解決編撰出的句子過長，不適宜口語翻譯問題，以及去除掉句子中脫離生產(chǎn)生活實際、現(xiàn)代化意味的詞語、簡化精煉句子問題。在廣泛征求滿語母語會話者及滿語傳承人意見的基礎(chǔ)上，進行3000句口語句子的修改和完善。征集了關(guān)利、陶淑琴、計福慶、陶春民、陶青蘭、陶青波、孟憲孝、石君廣、計金路等滿語母語會話者和三家子滿語傳承人對項目組編撰的3000句的具體意見，看這些句子是否合乎日常規(guī)范。特別是風(fēng)俗習(xí)慣部分是否與滿族習(xí)俗、習(xí)慣有出入。經(jīng)過一個月的征集和意見反饋進行修改，使3000句子更加生活化。

（三）活態(tài)滿語音像資料庫的建構(gòu)

為保障3000句錄制工作的順利進行，確定由傳承人和母語會話者進行錄制是首要的問題。課題組對三家子村的滿語口語熟練的人員進行細致的調(diào)查和溝通。初步確定了參與錄制工作的21位滿語傳承人和母語會話者。以及從小在三家子村生活，后到外地工作的滿語母語會話者。

課題組確定參與錄制的人員名單后，發(fā)放3000句，每人200句左右。滿語傳承人和母語會話者非常重視該項工作，在齊齊哈爾長清小區(qū)和富裕縣三家子村，在茶余飯后三三兩兩、三五成群的聚在一起，交流滿語口語，朗讀這些句子，交流每一句話怎么說，有不同的意見爭論后形成一致意見。為滿語口語音像資料錄制工作做了很多前期的準(zhǔn)備工作。

2017年8月9日，東北師范大學(xué)、吉林師范大學(xué)、美國加州大學(xué)、長春師范大學(xué)、長春大學(xué)、中國第一歷史檔案館、黑龍江社會科學(xué)院、吉林市龍?zhí)秴^(qū)檔案館、東北電力大學(xué)、吉林省廣播電視臺、齊齊哈爾大學(xué)的專家和學(xué)者25人攜帶影音設(shè)備、錄音錄像器材入住齊齊哈爾大學(xué)培訓(xùn)中心，在5天里對齊齊哈爾滿語遺存情況進行調(diào)研，對三家子村活態(tài)滿語傳承情況進行數(shù)字化保護，對12位滿語傳承人和母語會話者進行滿語口語音像資料的錄制。

三、利用數(shù)字化技術(shù)進行滿語遺存保護的幾點思考

基于齊齊哈爾滿語文傳承現(xiàn)狀、教育現(xiàn)狀及科研發(fā)展現(xiàn)狀、傳承的必要性和緊迫性。從滿語文傳承人的口述信息采集、活態(tài)滿語的數(shù)字化信息采集、數(shù)字化應(yīng)用的策略、滿語文文化保護意識的培育等方面開展工作，是傳承、保護和發(fā)展齊齊哈爾滿語文的有效的對策。

滿語傳承人和母語會話者基于民族文化意識，對民族文化語言進行自發(fā)的傳承和保護。來自于民間的傳承和探索也正在積極進行。當(dāng)前，有一些新的傳承、保護和教育方式值得關(guān)注。

一是三家子村，茶余飯后，掌握滿語的老人們聚集在田間地頭、村頭巷尾、隊部或某位老人的家里，以“鄉(xiāng)村沙龍”的形式，進行民間傳承活動。規(guī)定彼此說話必須用滿語口語交談對話，聊家長理短，彼此回憶老輩人的說法，相互糾正錯誤、糾正發(fā)音。如果誰違背了，有一些“懲罰”，如，用滿語口語將一個故事，唱一首滿語歌謠，或者中午或晚上要請大家吃飯等等。這類民間傳承活動雖是把語言傳承限定在一定的小圈子里，但基于現(xiàn)在滿語傳承及瀕危的現(xiàn)狀，會熟練說滿語口語的人越來越少的狀況，還是具有積極的示范意義和實踐效果的。對這些民間自發(fā)的，富于生活化場景的滿語口語交流會話活動，應(yīng)該盡快采取措施，通過數(shù)字化記錄手段，保護留存下來。

二是利用微信群進行的交流傳承活動。手機的普及，微信應(yīng)用群體的擴大，使得跨區(qū)域的交流越來越便利。微信群作為現(xiàn)代媒介特有的一種交流方式，突破空間地域的限制，使得交流越來越方便，可以隨時隨地交流。利用微信群進行滿語口語教學(xué)和民族文化傳承，效果較好。滿語母語會話者關(guān)利老師，陶淑琴老師都建立了滿語口語的微信群，在群內(nèi)，教授熱愛滿語的人學(xué)習(xí)滿語口語，并通過微信群與國內(nèi)外的研究者交流問題。

三是利用好三家子村小學(xué)是滿語口語啟蒙、教育傳承的重要基地。在教授學(xué)生學(xué)習(xí)滿語的過程中，石君廣老師編撰滿語口語教材、設(shè)計特色活動、特色作業(yè)，使學(xué)生不僅在課堂上學(xué)習(xí)滿語，而且在與小伙伴及家長的日常生活交流中，使用滿語口語，促進了滿語的教育傳承。

四是國內(nèi)很多高校設(shè)立了滿語研究所。如吉林省多所高校相繼成立了相應(yīng)的科研機構(gòu)。東北師范大學(xué)早在2002年成立了以劉厚生為主任的東北民族與疆域研究中心，為碩士和博士生開設(shè)滿語文課。2008年，東北師范大學(xué)成立東北民族民俗博物館滿語言文化研究中心； 2001年吉林師范大學(xué)成立了滿族文化研究所；2007年北華大學(xué)成立了北華大學(xué)東亞中心非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（滿語言文化）研究所；2008年，長春師范大學(xué)成立滿族文化研究所。

這些滿語研究機構(gòu)的設(shè)立，推進了滿語文學(xué)術(shù)研究和滿語口語的音像資料收集。滿語研究機構(gòu)跨省、跨地市區(qū)分布，涉及滿語研究機構(gòu)資源共享、相互協(xié)作的問題；滿語學(xué)術(shù)研究依托的國家、省市級項目很多，不僅涉及進行區(qū)域合作問題，還涉及避免項目重復(fù)申報、資源浪費的問題；滿語教育培訓(xùn)的開展，既存在資質(zhì)認證問題，也存在地方政府支持推動問題；此外，滿語作為一種瀕危語言，不僅需要滿語傳承人和母語會話者民間自發(fā)的保護行動，積極開展民間傳承活動，更需要成立學(xué)會組織，吸納各界有識之士，關(guān)注、參與滿族文化的保護和傳承工作。

〔責(zé)任編輯：張 港〕