夏開武 時(shí)美英

摘 要：推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為大眾的直觀意識(shí)和自覺行為，才能有效的發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的功能，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化，必須遵循大眾化的傳播規(guī)律將大眾化的原則融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：科學(xué)生活觀；科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2018）02 — 0005 — 03

社會(huì)主義核心價(jià)值觀涉及到人類社會(huì)最基本的關(guān)系：一是人的問題；二是人與自然的問題；三是人與社會(huì)的問題。這些其實(shí)都是馬克思主義關(guān)注的主要問題。從一定的意義上講，這是在歷史唯物主義基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史條件下執(zhí)政的理論基礎(chǔ)，它也是中國(guó)共產(chǎn)黨人由革命的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向建設(shè)的意識(shí)形態(tài)，從意識(shí)形態(tài)化的馬克思主義轉(zhuǎn)向真正意義上的馬克思主義的標(biāo)志。馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)又一理論成果的創(chuàng)新。

科學(xué)發(fā)展觀談到關(guān)于人的問題，自然應(yīng)當(dāng)“以人為本”。但問題在于，人的“本”到底是什么？人又以什么為自己的”本“呢？這可能是一個(gè)我們長(zhǎng)期忽略的問題。筆者認(rèn)為，人類以自己的生活為本，生活是人類存在的基本狀態(tài)，人類每天要面對(duì)的是生活。只有解決了人類究竟如何生活的問題，即以什么樣的觀念處理人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，才能真正明確我們這個(gè)世界究竟該如何發(fā)展。而這樣的觀念就是科學(xué)的生活觀。用科學(xué)的生活觀去創(chuàng)造生活、去認(rèn)知生活，提高人民群眾的生活質(zhì)量，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)，也體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律內(nèi)在要求。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于群眾社會(huì)生活的方方面面，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化成為人們的精神追求，內(nèi)化的精神追求同物質(zhì)追求相結(jié)合，已內(nèi)化促外化，從而外化成為人們的自覺行動(dòng)。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，需要緊密聯(lián)系當(dāng)前重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、中國(guó)的實(shí)際國(guó)情和民眾普遍關(guān)注的社會(huì)問題，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透進(jìn)人們的日常生活，實(shí)現(xiàn)群眾化、常識(shí)化、生活化，增強(qiáng)人們對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感和歸屬感，使之在普通大眾的社會(huì)心理、價(jià)值觀念、群體習(xí)慣、倫理道德中積淀成為約定俗成的價(jià)值共識(shí)和行為準(zhǔn)則。

因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的價(jià)值觀念系統(tǒng)，需要科學(xué)生活觀這樣一種價(jià)值觀念的支撐，科學(xué)的生活觀是一種理性的能夠正確把握本質(zhì)和規(guī)律的生活觀。如果不能實(shí)現(xiàn)真正的科學(xué)發(fā)展的，也很難實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的大眾化，科學(xué)的生活觀不是一部分人也不是一部分群體的發(fā)展觀，而是全體人民群眾的大眾化的生活觀，因?yàn)榭茖W(xué)的生活觀深深地制約著科學(xué)發(fā)展觀。

一、當(dāng)代中國(guó)人生活觀的缺陷

改革開放經(jīng)過三十年多年的發(fā)展歷程，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多方面取得了令世人矚目的成就也獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，中國(guó)人的生活質(zhì)量和生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化。隨之而來，面對(duì)著無(wú)窮誘惑，國(guó)外不同的社會(huì)制度下的思想意識(shí)形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化產(chǎn)生了一定程度的影響，當(dāng)前情況之下，我們要樹立符合我國(guó)國(guó)情的有利于傳統(tǒng)文化的生活觀是當(dāng)務(wù)之急，中國(guó)人對(duì)生活的態(tài)度、生活的方式也發(fā)生了比較大的改變，傳統(tǒng)的生活觀與生活方式開始離我們漸趨漸遠(yuǎn)，而我們又不能及時(shí)用新的科學(xué)的生活觀與生活方式去填補(bǔ)，于是，問題接踵而至。

（一）就是消費(fèi)主義觀念的日益盛行

消費(fèi)主義生活觀是一種主要把消費(fèi)，尤其是物質(zhì)消費(fèi)品的消費(fèi)作為重要內(nèi)容的的生活觀以及生活觀念方式。這種消費(fèi)主義生活觀在20世紀(jì)60年代在西方世界很是流行。但是中國(guó)人是在改革開放以后，開始逐漸告別物質(zhì)消費(fèi)品的“短缺”與“匱乏”，這是社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的好事，但部分中國(guó)人與此同時(shí)也走上了消費(fèi)主義的道路。就消費(fèi)時(shí)不再是艱苦樸素、勤儉節(jié)約而是的揮霍無(wú)度，浪費(fèi)嚴(yán)重，一些中國(guó)人在很多方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方人。在消費(fèi)主義的誘惑下，部分人開始信奉物質(zhì)“越多越好”和“越奇越好”的觀點(diǎn)。在整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)中有一下幾個(gè)多：買的多、用的多、扔的多。從而出現(xiàn)衡量一個(gè)人生活得好與不好的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是他擁有多少物質(zhì)和消費(fèi)掉多少資源。人們不僅追求的多，還追求的奇。很明顯，這種消費(fèi)主義生活觀與生活方式是違背科學(xué)發(fā)展觀的，是不利于實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的，同時(shí)也是馬克思所批判的，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)文化的一種否定。因而，在全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下應(yīng)該樹立正確的消費(fèi)主義觀。

（二）由“系統(tǒng)的世界”到“生活的世界”

“系統(tǒng)世界”日益主宰了我們的“生活世界”，出現(xiàn)了系統(tǒng)世界殖民化的傾向。歐洲大思想家哈貝馬斯有一個(gè)理論叫做兩個(gè)世界的理論。他說當(dāng)今世界有兩個(gè)，一個(gè)叫系統(tǒng)世界，另外一個(gè)叫生活世界。他說的系統(tǒng)世界是現(xiàn)代資本主義建構(gòu)的世界，就是市場(chǎng)關(guān)系和權(quán)力關(guān)系。今天這個(gè)系統(tǒng)世界太強(qiáng)大了，產(chǎn)生了系統(tǒng)世界的殖民化，就是本來是不該由權(quán)力和金錢主宰的領(lǐng)域都被它主宰了。系統(tǒng)世界里面運(yùn)用的是工具理性，怎么樣在不損害別人利益的前提下最大化實(shí)現(xiàn)自己的利益。也就是很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家講的，人是什么？就是理性人。于是，在工具理性的驅(qū)使下，人們將在系統(tǒng)世界里運(yùn)行的原則運(yùn)用到生活的方方面面，人與人之間的關(guān)系變成了純粹的利益、權(quán)力關(guān)系，社會(huì)中一切行為都成了市場(chǎng)關(guān)系、金錢關(guān)系、契約關(guān)系主導(dǎo)的行為。我們的生活世界、意義世界、倫理世界逐漸萎縮，事實(shí)與價(jià)值開始分離，生活開始失去意義。顯然，這是不利于人的自由全面的發(fā)展的，也是有悖于科學(xué)發(fā)展觀的。

二、重新確立馬克思主義的生活觀

從人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律來看，無(wú)論物質(zhì)條件多么的豐富人類之所以到今天都離不開馬克思主義，主要是由于馬克思主義能為人類社會(huì)發(fā)展指明一條正確的道路同時(shí)也指出了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。馬克思主義在當(dāng)代社會(huì)一個(gè)主要表現(xiàn)，就是馬克思主義的生活觀以及為人類所設(shè)計(jì)的生活方式具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)用性，能夠指導(dǎo)人類去實(shí)踐創(chuàng)造更加美好的未來。

馬克思從物質(zhì)需求方面來滿足人是資本主義社會(huì)所特有的也是丑陋的，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)中的消費(fèi)主義，提出了尖銳而且深刻的批評(píng)。批判和推翻資本主義的消費(fèi)主義有些人總認(rèn)為馬克思主義的基本觀點(diǎn)荒謬，他們認(rèn)為在資本主義社會(huì)中的工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民處于貧困狀態(tài)，不占有生產(chǎn)資料同時(shí)物質(zhì)需求得不到滿足，原因就是資本主義的財(cái)富分配不公正，從而影響了消費(fèi)。這樣的理解有一定現(xiàn)實(shí)理論的根據(jù)，但也有其膚淺性和片面性。實(shí)際上，馬克思對(duì)資本主義的批判主要在于資本主義使人的勞動(dòng)墮落成為被迫的、異化的、無(wú)意義的勞動(dòng)；另一方面又把人引向成為一種只知道物質(zhì)消費(fèi)而不注重精神消費(fèi)樹立正確的生活觀的“殘廢的怪物”。

馬克思批判資本主義社會(huì)把人歪曲為純粹的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，馬克思所希望建立的社會(huì)主義社會(huì)。社會(huì)主義社會(huì)的最基本要求就是把人從那種使人變成物使人服從物，特別是變成消費(fèi)“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”的狀態(tài)中解放出來，重新確立社會(huì)主義的生活觀。關(guān)于消費(fèi)主義，馬克思認(rèn)為，決不能把這樣兩個(gè)目標(biāo)混淆起來，一個(gè)是要消滅那種少吃少穿使人生活沒有尊嚴(yán)的赤貧生活狀態(tài)，另一個(gè)是不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)消費(fèi)，后一目標(biāo)對(duì)于資本主義來說具有最高價(jià)值的。馬克思的立場(chǎng)是十分清楚的：社會(huì)主義既要征服赤貧的生活狀態(tài)，又要反對(duì)把消費(fèi)作為最高目而不是最高價(jià)值。確實(shí)，按照馬克思的設(shè)想，人類社會(huì)的發(fā)展要社會(huì)主義社會(huì)道路，并不僅僅為了使人們都擁有昔日的資本主義社會(huì)資本家所擁有的那么多的財(cái)富過富麗堂皇的生活，更不是要使人們都過上窮奢極欲、金玉滿堂、紙醉金迷的生活，社會(huì)主義決不把最大限度地進(jìn)行物資消費(fèi)作為自身的目的，決不像資本主義社會(huì)那樣，把人引向一種只知道從物質(zhì)方面來滿足自身而不知精神追求的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。在這兩種制度下的人的生活方式迥然有別。社會(huì)主義旨在創(chuàng)建一種新的生活方式，除了經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的滿足還有更高的精神最求。

三、傳統(tǒng)生活世界的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

如上所述，我們?cè)谧呦颥F(xiàn)代化的道路上，在建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程中，現(xiàn)代資本主義社會(huì)所建構(gòu)的系統(tǒng)世界，也無(wú)可避免的主宰了我們的生活世界。在今天的中國(guó)社會(huì)，這個(gè)系統(tǒng)世界太強(qiáng)大了，產(chǎn)生了系統(tǒng)世界的殖民化，就是本來是不該由權(quán)力和金錢主宰的領(lǐng)域都被它主宰了，所以，我們還要重建另外一個(gè)世界叫生活世界。

生活世界大致具有以下幾個(gè)特征：第一，生活世界是人與人日常交往、工作的消費(fèi)領(lǐng)域，生活世界和人們的日常生活密切相關(guān)。第二，生活世界是意義的發(fā)源處，具有本源性，科學(xué)知識(shí)的意義、客觀事物的意義只有借助于生活世界才能理解，這是意義理解的一個(gè)原初場(chǎng)景處于最原始的狀態(tài)。第三，這是一個(gè)構(gòu)成性的境域，它不是一個(gè)純粹的物質(zhì)空間，對(duì)象在它的視域內(nèi)浮現(xiàn)出來。這個(gè)境域是集體性的，是包含了我、你、他、我們、你們、他們?cè)趦?nèi)的集體的視域，是歷史地累積起來的。離開了人，也沒有生活世界。第四，生活世界不是不變的實(shí)體，而是向著未來開放。它不是封閉的，而是開放的。正是敞開未來維度的，使得生活世界具有一定的生產(chǎn)性和成長(zhǎng)性。

這個(gè)生活世界，哈貝馬斯講應(yīng)該需要另外一種理性，因?yàn)橄到y(tǒng)世界里面運(yùn)用的是工具理性，怎么樣在不損害別人利益的前提下最大化實(shí)現(xiàn)自己的利益，這就是一個(gè)工具理性。也就是很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家講的，人是什么？就是理性人。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，人性是有這一方面的，但是，人不僅是經(jīng)濟(jì)人，同時(shí)也是倫理人。孟子講，人與禽獸的區(qū)別只有一點(diǎn)點(diǎn)，這一點(diǎn)點(diǎn)是什么呢？就是人有側(cè)隱之心，這就是人和動(dòng)物的區(qū)別。動(dòng)物也能做到理性，保存自己是有自己的理性的，但是動(dòng)物很難像人這樣有一個(gè)仁義之心，倫理之心。所以人性當(dāng)中不僅有自利的一面，也有利他、互利的一面，問題是我們?cè)趺礃影堰@一方面挖掘出來。這就是要重建我們的生活世界，重建我們的倫理世界，我們要使得更多的人際關(guān)系能夠超越這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的功利、互惠的關(guān)系，達(dá)到一個(gè)更高層面的倫理關(guān)系。而這也是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重中之重。

我們的傳統(tǒng)中有太多的資源值得我們?nèi)ネ诰?，只是在現(xiàn)代社會(huì)下，如何將傳統(tǒng)的資源進(jìn)行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，進(jìn)行現(xiàn)代性的再創(chuàng)造。生活世界首先標(biāo)識(shí)的是倫理關(guān)系。我們可以把日常生活形式、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣統(tǒng)稱為倫常（customs）。德國(guó)現(xiàn)象學(xué)專家黑爾德（Klaus Held）教授說：“倫常構(gòu)成ethos，也即一個(gè)熟悉的共同場(chǎng)所，一個(gè)人類共同體持續(xù)不斷地逗留在這個(gè)共同場(chǎng)所中，通過行動(dòng)來塑造他們的共同生活?！雹偃寮宜枷胫湎碌闹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)就被設(shè)想為這樣一個(gè)共同的場(chǎng)所，儒家的倫常在此場(chǎng)所中發(fā)揮著紐帶的作用，以不可見的、潛移默化的方式起著作用，把人與人自然地連接在一起，共享著生命的意義與倫理的訴求。

在生活世界的重建問題上，我們必須承認(rèn)，有些價(jià)值并不因?yàn)樗鼈兺ǔ１徽J(rèn)為是“現(xiàn)代”的就必然地合理，反過來，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所擁有的那些傳統(tǒng)的規(guī)范性知識(shí)也并不因?yàn)樗鼈兪莻鹘y(tǒng)的，就一定是落后和不合理。因此，一定程度的復(fù)興儒家傳統(tǒng)是必須的。儒家傳統(tǒng)文化的精髓是中國(guó)現(xiàn)代文化的起源，樹立正確的科學(xué)的生活觀，也是對(duì)儒家文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，復(fù)興并不意味著僅僅將儒家傳統(tǒng)搬過來直接應(yīng)用，它在于在適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)的結(jié)合，將儒家這種重人間情義并以之為本體實(shí)存，來作為信仰，注入、滲透在以個(gè)人權(quán)利、利益基礎(chǔ)上的社會(huì)生活、秩序、規(guī)范中，以超世俗的境界、精神，來履行世俗性的義務(wù)和職責(zé)，雖父子別居而親情正濃，雖財(cái)產(chǎn)獨(dú)立而提攜尚在，雖貧富不同而友誼平等，賦予個(gè)人利益、社會(huì)契約、啟蒙理性以更溫暖的人情色調(diào)、親切感受和和睦氛圍。更多的協(xié)商調(diào)解，更多的人際互助，更多的自治自理，減少法庭裁決，和緩理性競(jìng)爭(zhēng)，削弱殘酷爭(zhēng)奪，建立一個(gè)人與人、人與社會(huì)和諧的完美的社會(huì)主義生活世界②。

科學(xué)的生活觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義價(jià)值觀大眾化的價(jià)值觀念保證。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：侯慶海〕