論大學語文課程的精神育人功能

(天津濱海職業(yè)學院，天津 300451)

大學語文課程簡稱大語，近年來，開始有廣義和狹義之分。廣義的大學語文是大學語文類課程的總稱，通常包括閱讀欣賞、口才訓練、應(yīng)用寫作三門課程；狹義的大學語文是傳統(tǒng)大學語文課程的名稱，特指閱讀欣賞，是精選古今中外名家名篇作為教學內(nèi)容的文選。

作為成長過程中的“未完成人”，大學生精神成人是大學教育的重中之重。眾所周知，“思政課”是思想政治教育的主陣地，其精神育人是通過培養(yǎng)和塑造正確的人生觀價值觀來實現(xiàn)的，理論性較強。同樣是精神育人，大學語文課程則呈現(xiàn)出文學、文化特質(zhì)，精神育人功能主要體現(xiàn)在傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、構(gòu)建雅正審美價值觀、激活守護美好人性三個方面，與“思政課”相比較，更側(cè)重于形象思維、人文情懷，感性認知較強。

一、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

民族文化是民族文明之源，是民族傳承的血脈。悠悠五千年，華夏民族飽經(jīng)滄桑、治亂離合，不僅沒有像風沙一樣離散，反而疆域愈廣、人口愈眾、民族愈豐、文化愈盛，這根源于民族文化的生生不息、源遠流長。

近些年，隨著新媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，外來文化以影視劇作、動漫游戲、商品廣告等形式滲透到生活的各個領(lǐng)域，對新一代大學生的理想信仰、道德觀念、價值判斷帶來了消極影響。不少大學生妄自菲薄、輕視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，崇洋媚外、艷羨并追求西方價值理念和生活方式，這與我國高等教育“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)”相悖離。鑒于此，《人民日報》在《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》一文中特別強調(diào)：“實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會主義文化強國的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護國家文化安全、增強國家文化軟實力、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義”。

中國文化典籍浩如煙海，據(jù)不完全統(tǒng)計，傳留至今的有8萬余種之多，文學著作是其精華所在。我國古代有文史哲不分家的傳統(tǒng)，許多典籍特別是先秦時期，大多文史哲互見。許多文學家不僅兼具思想家角色，而且在史學領(lǐng)域造詣頗深。歷代文人雅士在進行文學理論批評時深受先賢孟子的影響，不空中建閣，須“知人論世”，在熟悉作家生平、主要思想和創(chuàng)作背景的基礎(chǔ)上，去理解和把握作品的美學價值。這種文批理論被直接用于語文教學，沿襲至今。因此，傳統(tǒng)大學語文課程無論從教學內(nèi)容，還是教學思想上都烙上了民族文化的印記，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。

篇目教學知識點《論語》五則(一)孔子1．孔子生活的時代；2．孔子生平及大事記；3．孔子儒學思想的核心；4．孔子的文藝觀；5．孔子與儒家學派(二)《論語》1．先秦諸子及其創(chuàng)作；2．《論語》釋義、作者、成書時間、版本和流傳；3．《論語》的主要內(nèi)容及其思想；4．《論語》的藝術(shù)成就及其影響(三)《論語》五則解讀1．釋義；2．解讀；3．拓展

《〈論語〉五則》的核心知識點是五則語錄的理解和把握。教學時以此為中心，滾雪球般對知識進行拓展，為核心內(nèi)容搭建背景知識平臺。然后，依次劃分教學重點程度層級，確定講授知識點的詳略、深淺度以及相關(guān)能力訓練。這樣的教學思路深受“知人論世”文學批評方法影響，具體到課文的知識點構(gòu)成，實則是一場儒家文化的“盛宴”。作為儒家學派創(chuàng)始人，“素王”孔子對華夏文明產(chǎn)生了深廣的影響。他雖“述而不作”，但整理編訂了《詩》《書》《樂》《禮》《易》《春秋》“六藝”典籍。孔子評“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”，為雅正之美；評《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”，為中和之美。他還以“興觀群怨”來概括文學的社會功用。毋庸置疑，這樣一位集文史哲三位一體的儒家文化的締造者，應(yīng)該在課堂上濃墨重彩地渲染，因此，將之列為教學重點內(nèi)容。

《論語》是儒家學派的代表著述，是孔子及弟子和再傳弟子的言行語錄，集中體現(xiàn)原始儒家“內(nèi)圣外王”的核心價值觀。內(nèi)圣，是指追求圣賢品行，即修身養(yǎng)性，踐行君子道義，做一個德行高尚的人；外王，則是指經(jīng)世濟民，治國理政，做一個對國家有貢獻的人。對于這樣一部成就“大人”之學的著作，教師在講解中一定要激發(fā)學生閱讀欲望、鼓勵閱讀行為、強調(diào)做好閱讀筆記。最好推薦課外閱讀書目，如著名語言學家楊伯峻的《論語譯注》、臺灣學者南懷瑾的《論語別裁》，還可以建議學生下載手機聽書 app，聽鮑鵬山教授講《論語》。

眾所周知，語文學科具備工具性、人文性雙重屬性。工具性指向語言知識傳授、言語技能訓練，人文性指向精神世界的構(gòu)筑。當聽說讀寫技能訓練到達一定階段的時候，理應(yīng)傾向于人文情懷的滋養(yǎng)。因此，大學語文課程應(yīng)該在中小學語文教學的基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化修養(yǎng)的跨越，引導和熏染大學生，提高其文化素質(zhì)，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為他們的精神供養(yǎng)，進而自覺地學習、體驗、鑒賞、傳承，只有這樣，我們的民族才能生生不息、血脈流傳。

二、構(gòu)建雅正審美價值觀

文學是對世界的審美把握，具有真善美的價值內(nèi)涵。文學的審美是指讀者(審美主體)以審美的態(tài)度看待文學作品(審美對象)，并對其進行美的感受、發(fā)現(xiàn)、判斷，獲得情感愉悅和精神滿足的特殊的心理活動。審美是文學的最基礎(chǔ)功用，也是區(qū)別于歷史學、哲學等人文學科的根本屬性。在所有的藝術(shù)門類中，文學是最普及、最經(jīng)濟的審美對象，任何人或多或少皆可在文學作品中獲得審美感受。這一特性使其在審美教育中占據(jù)極大優(yōu)勢，先秦散文、兩漢詩賦、六朝文論、還有唐詩宋詞元曲明清通俗小說在文壇上各領(lǐng)風騷，孕育和浸染出華夏民族美的風骨、美的神韻，滲透到思想意識領(lǐng)域，進入人們的日常生活，成為民族性格的主體部分。

審美價值觀是指人們對美的評價標準和價值判斷，主要包括審美主體的審美需求、審美情趣、審美理想和審美境界，其中任何要素發(fā)生變化，都會導致審美價值觀的重建。文學構(gòu)建審美價值觀，不是通過概念、判斷、推理等邏輯思維，理性地把握事物特征及屬性，而是通過形象、想象、情感的認知、感受、品味，形象思維感知事物情狀和內(nèi)蘊。別林斯基說：“哲學家用三段論法，詩人則用形象和圖畫說話，然而它們說的都是同一件事?！崩纭妒酚洝ろ椨鸨炯o》中“陰陵迷路”情節(jié)，從文學的角度解讀項羽人物形象，顯示出霸王的傲慢自負輕信；上升到哲學角度可以發(fā)現(xiàn)歷史的偶然和必然的關(guān)系。魯迅短篇小說《傷逝》，通過展示主人公史涓生與王子君的婚戀悲劇告誡讀者“人必生活著，愛才有所附麗”，唯物主義哲學的將此抽象為“物質(zhì)的第一性”。

大學語文課程的審美活動在教師、學生和作家作品之間展開，學生的審美價值觀是在學習過程中，通過多次反復的擴展“期待視野”來構(gòu)建的?！捌诖曇啊笔侵赣蓪徝乐黧w自身儲備的人生和審美經(jīng)驗轉(zhuǎn)化而成的文藝作品形式和內(nèi)容的定向性心理結(jié)構(gòu)模式，體現(xiàn)在審美主體——學生身上，即其生活經(jīng)歷、文化背景、審美經(jīng)驗和審美判斷的合成。任何一部優(yōu)秀的文學作品都具有獨特的審美價值，都能夠為讀者提供新的審美體驗和精神愉悅。每一次授課活動，對學生而言，都是對原有“期待視野”的激活、修復和擴展，在此基礎(chǔ)上，生成新的“期待視野”。下面以辛稼軒《摸魚兒》(更能消、幾番風雨)和《黛玉葬花》(節(jié)選自《紅樓夢》)為例，進行說明。

辛稼軒《摸魚兒》上片寫春意闌珊，作者由憐春到惜春、再由惜春轉(zhuǎn)入留春、進而是怨春，最終嘆春，曲折有致地表現(xiàn)出作者苦悶的心緒，傷春的情懷在《紅樓夢》中被曹雪芹演繹成賈府的四姐妹——元春、迎春、嘆春、惜春，諧音雙關(guān)為“原應(yīng)嘆息”，暗示了紅樓兒女“千紅一窟”“萬艷同悲”的命運。詞上片“惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)”句，雖未葬花，卻亦傷春，與黛玉葬花的行為相契合。詞下片寫美人遲暮，作者以漢武帝陳皇后自比，抒寫自己不幸的境遇，將朝廷中奸佞小人比作楊玉環(huán)、趙飛燕，預示其悲慘的結(jié)局?！恩煊裨峄ā氛n文主體節(jié)選自《紅樓夢》第二十七回《滴翠亭楊妃戲彩蝶·埋香冢飛燕泣殘紅》，曹雪芹將薛寶釵、林黛玉比作玉環(huán)和飛燕，相似點是形體上的特點“環(huán)肥燕瘦”，不帶有任何感情色彩。兩篇文章的關(guān)聯(lián)之處，正是“期待視野”視野中需要激活和加深或者修正的部分，相異部分拓展的部分。

目前，多數(shù)高職生生活經(jīng)歷簡單、文化知識匱乏，閱讀含金量低?！捌诖曇啊钡莫M窄使得教師在授課中僅僅能夠喚起學生有限的審美經(jīng)驗和知識儲備，他們在學習中也很難發(fā)現(xiàn)問題并做出個性化判斷分析，這對課程的深入展開造成了極大的阻礙。當然，學生閱讀含金量低，并不意味著他們接觸的信息量少。新媒體應(yīng)用技術(shù)的普及可以讓人們低成本、高消耗地使用互聯(lián)網(wǎng)，給予受眾自由的選擇和自主的享受。超文本鏈接和光影技術(shù)不僅將虛擬世界情境化、情景化，給予受眾全方位的感官快感和精神愉悅；更讓受眾隨時隨地面對大量未分等級、未經(jīng)精密過濾的信息，提供多層次、多角度的軟性說服和審美辨別。作為精神世界的填充和補償，網(wǎng)絡(luò)的休閑娛樂功能也得到充分發(fā)揮，大學生“手機控”逐年遞增，課堂上觀網(wǎng)劇、讀網(wǎng)書、打游戲、看八卦……這些行為在高校、尤其是高職課堂屢禁不止。在利益的驅(qū)動下，部分網(wǎng)絡(luò)運營商刻意迎合低級審美需求，有意無意地消解了正統(tǒng)價值觀及其存在的合理性。這些負面信息植入進學生的“期待視野”，扭曲了他們的審美價值觀，因此，修正“期待視野”、構(gòu)建雅正審美價值觀成刻不容緩。

構(gòu)建雅正審美價值觀，必須以健康的審美需求、高尚的審美趣味、正確的審美判斷引領(lǐng)大眾文化，使大眾文化低而不賤、俗而不媚。具體到大學語文課程，一是以課堂教學為主陣地，通過古今中外名家名篇的學習、熏陶，教化學生，誘導他們廣泛涉獵優(yōu)秀文學作品，引導其健康的審美需求；二是要以課堂教學為主線，將課堂教學延伸到課外，通過倡導學生閱讀紙質(zhì)書籍并做好筆記、參與社團活動和各級競賽等方式，“侵占”學生上網(wǎng)娛樂時間，治療“手機控”；三是要求教師關(guān)注網(wǎng)上熱點新聞，課上安排討論，引導學生對人物、事件做出正確判斷，提高學生審美判斷力。

三、激活、守護美好人性

人性，指人的本性。在中國傳統(tǒng)文化中，對人的本性有多方探討。孟子主張人性本善， 荀子倡導性惡論，告子則堅持人性本無善惡說?？v觀我國思想文化史，孟子性善論一直居于社會主流，這與其重視內(nèi)省和品德修養(yǎng)、引導人們進行人格的自我完善與行為的自律是分不開的。我們這里的人性，特指道德倫理意義上的個人品德修養(yǎng)，既包涵真善美，又包含假惡丑；涵蓋人性的優(yōu)點，又不乏人性的弱點。倫理學者樊浩將人的生命分為兩個等級，初級生命是以“人的欲望”顯出來的生物性的生命；高級生命是以“天理”呈現(xiàn)出來的倫理道德的生命，這是作為社會的人的特質(zhì)。人性是復雜多變的，性格中存在著各種因子，是真善美假惡丑的共同體，是“一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復合物?！?/p>

在《論語·顏淵》中有“顏淵問仁”。孔子答曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”圣人指出：只有全力約束好自己的言行，才能做到合乎禮儀的規(guī)范，達到仁的標準。換而言之，我們必須激活人性中的“正能量”因子，促其生長、悉心守護，才能與人性中邪惡或弱點相抗衡?！奥伞笔恰凹s束”，自律即“自我約束”，如果用真善美畫個圓，必須約束自己不越雷池、不踩紅線；節(jié)制是克制、控制，控制人性中貪婪、懶惰、自卑、恐懼等弱點，勿使其泛濫成災(zāi)。

文學是人學，真善美是其最高追求。古今中外的優(yōu)秀文學作品中給予人們豐厚的精神生活資源，德行人生的生命訴求、悲天憫人的濟世情懷、憂國憂民的政治理想以及天人合一的境界追求，這些人性中的美好因子一旦植入讀者心靈，激活天性中的真善美，使其健康生長，勢必在提升人的精神生活品質(zhì)方面凸顯出強大的生命力。

課文《國殤》，選自《楚辭·九歌》，是一曲哀悼死難將士的祭歌。戴震《屈原賦注》：“男女未冠笄而死者，謂之殤；在外而死者，謂之殤。殤之言傷也。國殤，死國事，則所以別于二者之殤也。國殤，即馬革裹尸，為國捐軀?！比娡ㄟ^描繪慘烈的戰(zhàn)斗場面，謳歌了陣亡者生為人杰，死亦鬼雄的臨危不懼的英勇獻身精神，風格悲壯、蕩氣回腸，傳達出濃烈的愛國主義情懷。作品對愛國主義的宣揚沒有停留在口號上、命令上，而是將讀者帶入慘烈的戰(zhàn)場，情境化的處理使得情感力度直抵人心，激起讀者滿腔愛國熱情。

講解東坡詞，必然要介紹蘇軾的生平。子瞻少年得志，步入官場，后因黨派之爭，屢遭打擊，宦海沉浮，因“烏臺詩案”險些喪命。但他從來未因命運的多舛而絕望，固守“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的信念，樂觀曠達地生活，尋求生命的價值與雅趣。王水照、崔銘在《蘇軾傳》中評價：“他(蘇軾)的全部作品展現(xiàn)了一個可供人們感知、思索和效仿的活生生的真實人生，影響了無數(shù)后繼者的人生模式的選擇和文化性格的自我設(shè)計，從而使他與后世的讀者，建立了一種異乎尋常的親切動人的關(guān)系”。這樣一位充滿人格魅力的大詞人，留給世人的是勤勉、熱忱、堅韌、曠達、樂觀。這些人性中的“正能量”光彩奪目，點亮失意者的前程，警示得志者人生漫漫、居安思危。

結(jié)語

印度詩人泰戈爾說“教育的目的應(yīng)當是向人傳送生命的氣息”、要培養(yǎng)學生“面對一叢野菊花而怦然心動的情懷”。生命的氣息，是個體對世間萬物的深情，對自然變化的感應(yīng)，對所有生命的敬畏。“怦然心動的情懷”，是個體面對宇宙生命的仁愛憐憫之心，充滿慈悲、博大悠遠。文學是藝術(shù)，追求真善美是文藝的永恒價值。教育是育人之學，其過程是用一個靈魂喚醒眾多靈魂。大學語文課程集文學與教育兩大學科功用于一體，在傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、構(gòu)建雅正審美價值觀、激活守護美好人性方面占據(jù)得天獨厚的優(yōu)勢。我們的青年應(yīng)該在這里得到精神的供養(yǎng)、靈魂的洗滌，領(lǐng)悟到真愛大善至美，在生活中踐行勤勉、獨立、隱忍、堅韌、克制，讓人性之光熠熠生輝。

參考文獻：

[1]樊浩.道德理性與生命智慧[J].人文雜志,1998，(05).

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