何振紀(jì) 趙帆

[摘要]博物館的民俗藝術(shù)收藏及其陳列在許多公共博物館的館藏展覽中扮演著重要的角色，它們?cè)谡蔑@博物館的館藏資源與藏品特色方面發(fā)揮了獨(dú)特的作用。以“十里紅妝”為例，文章分別從館藏資源特色、在公共藝術(shù)教育中的位置、民藝藏品的陳列展示研究以及與其它科研機(jī)構(gòu)合作共同提升展覽影響力四個(gè)方面出發(fā)，對(duì)當(dāng)前博物館的民藝收藏陳列展覽研究進(jìn)行了重新思考。

[關(guān)鍵詞]博物館；民藝；展覽；十里紅妝

[Abstract] Folk art collection and its display in museum play an important role in many public museum's exhibition， since it carries a special significance for showing museum's collection and its characteristics. This article has taken Red Dowry as an example， and rethought the display research for current museum folk art collection from four aspects： museum collection and its features， its current status in public art education， its display， and its influence increased by cooperating with other research institutes.

[Key words] Museum；Folk art； Exhibi-tion；Red Dowry

[基金項(xiàng)目]本文系浙江省高校重大人文社科項(xiàng)目攻關(guān)計(jì)劃青年重點(diǎn)項(xiàng)目“中日民藝學(xué)學(xué)科發(fā)展比較研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2014QN010）階段性成果。

“十里紅妝”是盛清至民國(guó)時(shí)期流行于江南一帶的婚嫁習(xí)俗，尤以浙東地區(qū)為盛。在婚嫁當(dāng)日，迎親隊(duì)伍浩浩蕩蕩、挑抬著各式婚禮家具及日用器皿沿街而過(guò)，這些婚禮器物皆以朱漆髹飾，大紅的婚嫁隊(duì)伍綿延數(shù)里，場(chǎng)面壯觀，因而稱(chēng)之為“十里紅妝”。[1]（圖1、2、3、4）從民俗藝術(shù)研究的角度看，“十里紅妝”的稱(chēng)謂可追溯至浙江寧紹地區(qū)的口頭文學(xué)，而其概念的定型卻得益自對(duì)這些婚禮器物的收藏，特別是當(dāng)這些器物進(jìn)入到博物館的藝術(shù)收藏而被陳列展示于更為廣泛的公眾視野當(dāng)中時(shí)，“十里紅妝”這個(gè)概念便成為了總括這類(lèi)婚俗藝術(shù)的一個(gè)標(biāo)識(shí)。博物館收藏“十里紅妝”器物的歷史不長(zhǎng)，有關(guān)“十里紅妝”婚俗及其藝術(shù)的研究更是十分晚近才開(kāi)始，從以之為論述主題的相關(guān)論文及專(zhuān)著等研究的情況可知，“十里紅妝”作為一個(gè)獨(dú)立的討論對(duì)象還不過(guò)三十年。此前，有關(guān)浙東婚俗的零散研究則一直被視作浙江民俗研究方面的一個(gè)分支而已。以“十里紅妝”為中心的專(zhuān)門(mén)論述是伴隨著近幾十年來(lái)有關(guān)這些婚俗器物的收藏與匯集所催生的，迄今部分較為成熟的相關(guān)出版資料，皆以一些較為豐富的公共或私人收藏為基礎(chǔ)。這些紅妝器物既源自于浙東，自然也順理成章被收入到江浙一帶博物館的民藝收藏當(dāng)中。當(dāng)這些藏品積聚到一定的規(guī)模，就形成了策立專(zhuān)題文物陳列展覽的可能，諸如浙江博物館及寧海十里紅妝博物館的相關(guān)專(zhuān)題展示，便是公私收藏累積到一定程度后的結(jié)果。

一、民藝收藏作為博物館的特色收藏

對(duì)于“十里紅妝”的文物收藏展覽來(lái)說(shuō)，地處浙東本土的博物館有著天然的優(yōu)勢(shì)。除了大量的紅妝文物誕生并流通于此地之外，無(wú)論是該地紅妝文化所具有的代表性，還是“十里紅妝”的命名形式，都反映出了浙東地區(qū)的紅妝文化作為一個(gè)典型、在中國(guó)婚俗文化史上占據(jù)著特別重要的位置。[2]在這類(lèi)典藏當(dāng)中，尤其是位于杭州的浙江博物館以及位于寧海的十里紅妝博物館便是現(xiàn)今有關(guān)“十里紅妝”民藝收藏與展示最為著名的館場(chǎng)。浙江博物館收藏著過(guò)千件的紅妝文物，并在開(kāi)辟新館后，以更具特色的展示空間陳列這批收藏。浙博的武林新館于2009年12月正式對(duì)公眾開(kāi)放，“十里紅妝——寧紹婚俗中的紅妝家具”與“意象生輝——浙江民間造型藝術(shù)”等專(zhuān)題陳列展覽共同組成以傳播浙江區(qū)域文化信息為主的展示空間。這些相關(guān)展覽的陳列組合彰顯著其館藏特色，而博物館本身亦以“抓住館藏特色優(yōu)勢(shì)、發(fā)揮文物展品雄辯的說(shuō)服力和強(qiáng)烈的感染力”為展覽設(shè)計(jì)的要旨。[3]（圖5）

在博物館尤為重視特色收藏的今天，像“十里紅妝”之類(lèi)的地域“特產(chǎn)”，實(shí)在是不可多得、直接能夠成為自身館藏優(yōu)勢(shì)的一類(lèi)民俗藝術(shù)資源。發(fā)掘“十里紅妝”文化，除了能夠彰顯浙江的本土文化特色之外，在宣傳與展示上亦自帶濃厚的民俗文化底蘊(yùn)。于是，對(duì)“十里紅妝”器物的收藏展覽與研究便伴隨著各方近十年來(lái)大力推動(dòng)本地文化產(chǎn)業(yè)的浪潮下得到了迅猛的發(fā)展。位于浙江寧海的十里紅妝博物館便得益自這一形勢(shì)的影響，作為一所官助民辦的、以地方民藝為特色的博物館，該館更被當(dāng)?shù)卣袨橐惑w化的“文化新亮點(diǎn)”。[4]（圖6）

近二十年來(lái)，“特色”早已成為博物館的重要發(fā)展方向，尤其是在近幾年大大小小、各種各樣的博物館迅速涌現(xiàn)，在突出其展示定位及存在價(jià)值的角逐中，博物館紛紛根據(jù)各自的優(yōu)勢(shì)尋求具有自身特色的發(fā)展。在民俗藝術(shù)收藏方面，本土的民間藝術(shù)最容易直接成為各地博物館首要發(fā)展的對(duì)象。特別是在常規(guī)陳列當(dāng)中，民俗藝術(shù)的展示已然成為其中最為重要的組成部分。需要注意的是，在這種情況下一般存在著兩個(gè)基本的理論前提，其一是藝術(shù)作為人類(lèi)社會(huì)生活的一個(gè)重要內(nèi)容已是一種常識(shí)被普遍接受，另一方面則是堅(jiān)持“文物”為核心依然是博物館一切活動(dòng)的本源所系。眾所周知，博物館所收藏的“文物”常常也扮演著“藝術(shù)品”的角色。由此，在努力促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景之下，博物館的民俗藝術(shù)收藏?zé)o論是在發(fā)展自身特色的需求上、還是在適應(yīng)新的城市經(jīng)濟(jì)推銷(xiāo)壓力下，都促使它變得越發(fā)被重視起來(lái)。

2003年，中央文化部制定并下發(fā)《關(guān)于支持和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》，將文化產(chǎn)業(yè)界定為“從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)”[5]。此后，原來(lái)在博物館系統(tǒng)廣泛被使用的“文化事業(yè)”一詞逐漸被頻繁出現(xiàn)的“文化產(chǎn)業(yè)”所趕上?！拔幕a(chǎn)業(yè)”一詞的流行逐漸弱化了“文化事業(yè)”所帶有的意識(shí)形態(tài)色彩，并且與國(guó)家當(dāng)前主張發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略相適應(yīng)。這明顯地表露出了以文化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的、強(qiáng)烈的目的性。文化經(jīng)濟(jì)被認(rèn)為是當(dāng)前推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展發(fā)生轉(zhuǎn)變的最佳選擇，其方式則是由政府發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、加大投入，通過(guò)提高大眾文化消費(fèi)，進(jìn)一步促進(jìn)文化貿(mào)易的繁榮。博物館作為國(guó)家文化事業(yè)的組成部分，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略上對(duì)文化產(chǎn)業(yè)提升的需求責(zé)無(wú)旁貸。于是，博物館的特色收藏與展覽便與所在城市的發(fā)展態(tài)勢(shì)相互關(guān)聯(lián)。時(shí)至今日，許多地方的博物館已然成為了各地市政經(jīng)濟(jì)的一部分，其中最突出的現(xiàn)象則是博物館經(jīng)常以地方文化“名片”的形象逐漸與旅游景點(diǎn)的角色聯(lián)結(jié)起來(lái)，更有直接與城市行政機(jī)構(gòu)緊密互動(dòng)起來(lái)的，許多展覽活動(dòng)便在此基礎(chǔ)上獲得更大支持與投入，共同為城市的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮作用。

二、民藝展示成為公眾藝術(shù)教育的媒介

為配合國(guó)家的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，博物館的特色收藏作為地方文化的重要資源與之相得益彰，促使博物館的民藝陳列展示成為地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的一道亮麗風(fēng)景線(xiàn)。然而，博物館還承擔(dān)著責(zé)任更為重大且意義更為深遠(yuǎn)的使命，即博物館在公共藝術(shù)教育方面所發(fā)揮著的媒介作用。在博物館學(xué)研究領(lǐng)域里，博物館的藝術(shù)收藏一直被認(rèn)為是服務(wù)于公眾藝術(shù)教育的重要資源。[6]通過(guò)對(duì)文物的典藏研究，以陳列展示的方式公之于眾，觀眾從中能夠?qū)W習(xí)文化、感受藝術(shù)、陶冶心靈。博物館自出現(xiàn)之日起，其文物典藏與展示便與教育相伴而生，它既有別于學(xué)校的教育功能，又與社會(huì)文化媒體的播化作用有所不同。博物館所傳播的資訊與社會(huì)文化媒體不同，不但兩者的信息載體不同，而且前者圍繞著文物而展開(kāi)，而且與媒體的信息持續(xù)及更新方式也迥然有別。

博物館不同于學(xué)校，除了信息傳遞的方式不同之外，博物館所面向的受眾也不同于學(xué)校教育所單向面對(duì)的學(xué)生群體。博物館作為社會(huì)公共文化資源的載體，面對(duì)社會(huì)普羅大眾而開(kāi)放，這些廣大觀眾涵蓋各個(gè)社會(huì)階層，不同年齡、不同職業(yè)、不同背景，既有普通市民，又有具備專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的人士。[7]因此，博物館的文物陳列展示研究需要兼顧各層次觀眾的觀感，既要做到專(zhuān)業(yè)特色突出，又要做到深入淺出、老少咸宜。此正是博物館公共藝術(shù)教育與學(xué)校普及藝術(shù)教育之間的差別。就這種差別而言，博物館的教育功能相對(duì)于學(xué)校而更顯豐富靈活，并且成為學(xué)校普及教育以外最為重要的藝術(shù)教育媒介之一。從基礎(chǔ)教育到高等教育的普及藝術(shù)教育可見(jiàn)學(xué)校的藝術(shù)教育主要偏向于基礎(chǔ)技藝教育及藝術(shù)欣賞技巧方面，而博物館以展品為核心的教育手段則成為了學(xué)校普及藝術(shù)教育的有效補(bǔ)充。

博物館的文物陳列展覽不但彌補(bǔ)了較為整齊劃一的學(xué)校藝術(shù)教育，而且通過(guò)實(shí)物展品的呈現(xiàn)讓普及藝術(shù)教育變得更加立體化。這種立體化的藝術(shù)教育在學(xué)校以外更為廣大的社會(huì)空間內(nèi)，通過(guò)博物館而得到鞏固和發(fā)展，在整個(gè)社會(huì)文化精神的凝聚方面起到了極為重要的作用。一個(gè)博物館的展品陳列往往反映出這個(gè)社會(huì)的文化力量與藝術(shù)精神。各種展品的陳列通常建立自博物館對(duì)其歷史及其現(xiàn)狀所進(jìn)行的研究，在很大程度上為所處社會(huì)文化語(yǔ)境構(gòu)建相應(yīng)的歷史場(chǎng)域服務(wù)。像“十里紅妝”之類(lèi)的民藝展示，更是承載了地域文化藝術(shù)的精髓。在展現(xiàn)民俗歷史的同時(shí)，又重塑本土文化的形象。這種對(duì)自身文化形象的建設(shè)，不但為生活于本地的人們樹(shù)立起對(duì)本土文化的自信心與自豪感，同時(shí)對(duì)發(fā)揮這種自信的力量、推動(dòng)本土文化的發(fā)展亦不可多得。

民藝收藏與展示活動(dòng)已被各地博物館視為發(fā)揮其教育功能的特色活動(dòng)。這類(lèi)活動(dòng)最為直觀地反映出各表一方的民俗藝術(shù)風(fēng)貌，又能夠有效地構(gòu)建起地方文化的認(rèn)同感。作為這樣一個(gè)典型的民俗文化現(xiàn)象，“十里紅妝”展現(xiàn)的是以浙東地區(qū)為代表的婚姻文化，各博物館舉辦的“十里紅妝”展示便十分有效地突出了浙江民俗藝術(shù)的特色。在公共藝術(shù)教育方面，“十里紅妝”展現(xiàn)了浙東民俗的魅力，通過(guò)博物館展覽活動(dòng)與觀眾的互動(dòng)，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)了本土民俗文化自信，對(duì)外則成為了代表著浙東民俗民藝的一個(gè)標(biāo)志，對(duì)培養(yǎng)本土民俗文化感情、推動(dòng)浙東民俗文化的傳播都具有廣泛而深遠(yuǎn)的意義。

三、民藝收藏與陳列展示研究及其方向

既然博物館的民藝收藏與展示在公共領(lǐng)域的藝術(shù)教育方面舉足輕重，那么有關(guān)展品的陳列與呈現(xiàn)的方法及方式便成為博物館研究的重要工作。就如同教育理念與教育方法及教育方式需要相互匹配一樣，對(duì)于博物館所藏文物的陳列，同樣需要經(jīng)過(guò)精心的研究與策劃，以面對(duì)不同的教育信息傳遞需求。這種需求涵括多個(gè)層面，既包括達(dá)到信息傳遞目的的需要，即信息傳送者的需要，又包括信息接受者接收傳遞信息的需求，而接收者的需求也是多方面的。在信息傳遞的過(guò)程里，除了研究信息設(shè)計(jì)者的意圖以及信息接收者的需要之外，研究承載信息傳播的媒介是連接整個(gè)信息傳遞過(guò)程的基礎(chǔ)。針對(duì)博物

館的民藝收藏與展示而言，有關(guān)展品陳列的研究便處在這個(gè)關(guān)系到整個(gè)信息傳遞效果的位置。

保存與展示作為博物館的核心職能，如何有效地發(fā)揮其所收藏文物的魅力，并藉此為公共藝術(shù)教育服務(wù)是當(dāng)前博物館展示研究的主要課題。長(zhǎng)久以來(lái)，博物館一直擅長(zhǎng)于運(yùn)用其館藏優(yōu)勢(shì)，舉辦以某一類(lèi)型為主的展品陳列或按時(shí)序或按特色為綱的展覽，并且許多展覽會(huì)出版相應(yīng)的展品目錄，甚至舉辦學(xué)術(shù)研討活動(dòng)、收集有關(guān)展覽主題的論文結(jié)集出版。出版藏品圖錄已經(jīng)成為博物館傳播其收藏特色的重要一環(huán)。因受到歐美博物館出版圖錄兼圖并論形式的影響，國(guó)內(nèi)博物館出版的藏品及展覽圖錄常常會(huì)附上部分相關(guān)的論文，以令讀者能夠更為深入地認(rèn)識(shí)所整理展覽的藏品。這些具有分析性質(zhì)的圖錄已經(jīng)大大超越了簡(jiǎn)單地對(duì)所展覽藏品的羅列介紹，它們的流行與帶有研究性的主題展覽的興起息息相關(guān)。亦即博物館的文物及藝術(shù)品展覽已不再是簡(jiǎn)單地為了展示藏品供游客參觀游覽，而是具有了更深層次的探究性質(zhì)。

博物館的最重要職能除了保存藏品之外，還有就是對(duì)之展開(kāi)研究。博物館不但需要對(duì)其收藏品的情況進(jìn)行研究，還要對(duì)藏品的陳列進(jìn)行研究，二者缺一不可。而且，這兩方面的研究總是處于一種相互制約、互相促進(jìn)的關(guān)系。陳列作為博物館文物收藏研究的主要體現(xiàn)，展示出博物館對(duì)其所收藏文物資源的掌握和推進(jìn)情況。陳列展示的落后也是研究滯后的表現(xiàn)。這里所謂的陳列研究大體可以被劃分為兩個(gè)方面，一是有關(guān)陳列的技術(shù)方面，另一是有關(guān)陳列的內(nèi)容。關(guān)于前者，一直是博物館誕生以來(lái)的重要議題，無(wú)論是哪一類(lèi)展品皆牽涉其中。展示場(chǎng)地的環(huán)境、空間、燈光、色彩等效果皆與陳列展覽的技術(shù)條件緊密相關(guān)。它們需要在實(shí)踐中密切配合展覽的策劃和展品的情況展開(kāi)設(shè)計(jì)落實(shí)。而有關(guān)陳列展覽的主旨思想和展示內(nèi)容的策劃則更為核心，有好的展覽條件和設(shè)計(jì)技術(shù)自然事半功倍，但最能體現(xiàn)展覽效果的是其策劃在思想內(nèi)容方面的意義。對(duì)于一個(gè)富有社會(huì)影響力的展覽，這兩個(gè)方面都需要達(dá)到一定的水準(zhǔn)。

基于博物館所具備的公共藝術(shù)教育功能，以及其觀眾層次多樣化的情況，博物館對(duì)藏品及其陳列展示的研究要做到深入淺出，既要有一定的研究水平，又能吸引廣大觀眾的關(guān)注，這成了博物館陳列展覽思考的重點(diǎn)。這一方面反映出大眾對(duì)公共文化和藝術(shù)教育的訴求在進(jìn)步，另一方面則折射出了博物館正處在公共文化生活中越來(lái)越重要的位置。如何通過(guò)對(duì)館藏藏品及其陳列展示進(jìn)行研究以提升其效果與展覽質(zhì)量對(duì)新時(shí)代的博物館提出了更高的要求。諸如“十里紅妝”之類(lèi)的地方民藝展覽都是較為固定的館藏展覽，在五年左右便對(duì)其進(jìn)行重新設(shè)計(jì)布置，這正好與展覽技術(shù)更新的周期相當(dāng)。同樣，隨著知識(shí)的積累更新，陳列展示的研究也應(yīng)該進(jìn)行換代升級(jí)。在當(dāng)前有關(guān)浙東婦女、婚姻及其物品方面的研究進(jìn)展已超越了僅是作為婦女人生不同階段物證的簡(jiǎn)單表現(xiàn)。只按展品的不同用途或款式來(lái)對(duì)“十里紅妝”物品進(jìn)行陳列展示已經(jīng)不能更完整地呈現(xiàn)出這些展品的豐富含義，有關(guān)這類(lèi)民藝物品的展示應(yīng)向更為多層次且靈活的展示形式發(fā)展，才能更為全面地闡釋其意義。

四、博物館與其它研究機(jī)構(gòu)的合作趨勢(shì)

無(wú)論是博物館較為固定的藏品基本陳列還是各種臨展或特展，但凡一個(gè)展覽的形成必需具備統(tǒng)籌這個(gè)展覽的形式與對(duì)展品展開(kāi)闡釋的意圖。因此，大多數(shù)博物館有著相應(yīng)的策展與研究團(tuán)隊(duì)。尤其是到了上世紀(jì)下半葉“巨型展覽”時(shí)代的到來(lái)，對(duì)博物館的展覽策劃與研究要求漸長(zhǎng)。[8]在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，博物館及科研院所與高等教育機(jī)構(gòu)共同構(gòu)筑起藝術(shù)研究的核心力量。以藝術(shù)研究為紐帶，這三個(gè)不同面向的研究機(jī)構(gòu)相互配合、同氣連枝。早年的高等教育機(jī)構(gòu)甚少設(shè)有館藏豐富的博物館，其藝術(shù)研究得借助于博物館及其它文物保管單位的收藏資源；而從事文物發(fā)掘和修復(fù)保存工作的保管單位則通過(guò)博物館和高校傳播其資源信息；博物館本身則成為了高校和文保單位重要的研究成果展示場(chǎng)所。但在過(guò)去的二十多年里，這種關(guān)系發(fā)生了明顯的變化。許多高校逐漸設(shè)立了隸屬于本校的博物館，并獨(dú)立地對(duì)其藏品進(jìn)行策劃研究，直接將其收藏及藝術(shù)研究結(jié)合起來(lái)，一改過(guò)去與博物館合作的緊密狀態(tài)。與此同時(shí)，博物館的藝術(shù)研究也成為常態(tài)，并且在許多博物館機(jī)構(gòu)里設(shè)有專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)理論研究職位。這種變化也使得近來(lái)的藝術(shù)研究?jī)A向變得涇渭分明。

博物館的藝術(shù)研究一直秉持其傳統(tǒng)，以文物為中心的研究?jī)A向依然十分明顯；而高校的藝術(shù)研究則日益傾向于以所處情境所產(chǎn)生的藝術(shù)現(xiàn)象作為研究重心。雖然相較于新興的高校博物館館藏來(lái)說(shuō)，公共博物館以其更為龐大的藏品積累及展覽經(jīng)驗(yàn)使得文物展示研究依舊作為其最為重要的特色。但博物館對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的研究脫離文史哲研究前沿的情況較突出，原因在于其缺乏像高校科研機(jī)構(gòu)在人文社科研究領(lǐng)域所擁有的優(yōu)勢(shì)，另一方面則與博物館的日益機(jī)構(gòu)化及其展覽逐漸產(chǎn)業(yè)化有關(guān)。如此這般，博物館的展覽越來(lái)越豪華、觀眾越來(lái)越多，雖然在一定程度上推動(dòng)了公共藝術(shù)教育的廣度，卻在發(fā)揮展覽在藝術(shù)研究深度上后勁不足。以“十里紅妝”為例，作為代表著浙東地方民俗藝術(shù)的特色資源，通過(guò)所在博物館受地方文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的要求，為展品營(yíng)造出漂亮華美的陳設(shè)效果，能夠吸引一眾游人前往觀看，成為地方文化景點(diǎn)。如果僅是如此，這類(lèi)陳列展示的策劃卻并不關(guān)心當(dāng)下對(duì)民藝研究探索的情況，這些展覽所呈現(xiàn)出該博物館民藝展示的局限性便不言而喻了。

脫離文史哲研究前沿的這種局限性將會(huì)使得博物館逐漸遠(yuǎn)離藝術(shù)研究的前沿，退而成為為研究者及研究機(jī)構(gòu)提供文物圖錄的資料保存與整理單位。但是，越來(lái)越多精明的博物館策展與研究團(tuán)隊(duì)卻擅于揚(yáng)長(zhǎng)避短。不少博物館團(tuán)隊(duì)選擇積極利用其它研究單位和機(jī)構(gòu)的研究資源來(lái)充實(shí)其陳列展覽，各種“學(xué)術(shù)展”便應(yīng)運(yùn)而生。他們或在策展階段即與各方機(jī)構(gòu)或個(gè)人合作，力圖發(fā)掘固定陳列的新方法和新效果，或在某類(lèi)文物展覽同時(shí)舉辦相應(yīng)的對(duì)外學(xué)術(shù)活動(dòng)，為展覽引入新鮮觀點(diǎn)以補(bǔ)充其活力。近年來(lái)流行的、宏大的主題展便是這類(lèi)融學(xué)術(shù)與欣賞于一身的典型。有關(guān)紅妝的器物在這些具有探索與研究性質(zhì)的展覽當(dāng)中，已不再局限于作為某一類(lèi)婚俗藝術(shù)的性質(zhì)，而是化身為探究中國(guó)人的人生史與生命觀的載體。（圖7、8、9）

隨著改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)際上研究中國(guó)婦女史的優(yōu)秀成果進(jìn)入到中國(guó)來(lái)，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)相關(guān)研究的迅猛發(fā)展。有關(guān)中國(guó)婦女日常生活及其風(fēng)俗方面的研究此起彼伏，并且呈現(xiàn)出一種學(xué)科交叉滲透的研究趨勢(shì)。從歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)到民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)等諸多學(xué)科相互融通、共冶于一爐，以多角度、多層次地反映中國(guó)婦女生命史的形態(tài)。[9-10]雖然博物館不像科研院所及高校研究機(jī)構(gòu)處于科研前沿陣線(xiàn)，但通過(guò)互相合作、相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)于提升博物館的藝術(shù)研究能力是大有可為的。反過(guò)來(lái)，與博物館及相關(guān)的科研院所合作，借鑒經(jīng)驗(yàn)、博取眾長(zhǎng)，對(duì)于新興的高校博物館收藏與展覽研究亦同樣大有裨益。[11]因而，博物館與其它相關(guān)的科研機(jī)構(gòu)持續(xù)合作依然是今天博物館研究的一個(gè)主要趨勢(shì)。

結(jié)語(yǔ)

時(shí)至今天，文物的陳列展示研究依然是博物館最為主要的任務(wù)之一。博物館的展覽功能的重要性至今仍然毋庸置疑。相對(duì)于其它具有展示功能的機(jī)構(gòu)和活動(dòng)而言，博物館的陳列展覽在文化、教育、研究方面都具有更為廣泛的群眾基礎(chǔ)，在影響力以及持續(xù)性方面皆具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。從民藝文物的陳列展示研究中，我們能夠發(fā)現(xiàn)博物館的民藝展覽深厚地植根于區(qū)域社會(huì)的背景中，成為城市文化、經(jīng)濟(jì)甚至政治上的一環(huán)。整合區(qū)域文化優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮本土藝術(shù)資源特色，并且在藏品展覽策劃以及陳列展示形式方面不斷創(chuàng)新，同時(shí)在藝術(shù)研究上發(fā)展與科研機(jī)構(gòu)間的互動(dòng)、提升展覽的研究水準(zhǔn)，這既是當(dāng)前博物館民藝收藏與陳列研究發(fā)展的需要，也是素質(zhì)日漸躍升的廣大觀眾對(duì)高質(zhì)量民藝展覽的需求。就整合地區(qū)民俗藝術(shù)傳統(tǒng)方面，縱觀現(xiàn)今以“十里紅妝”為主題的展覽陳列，能夠明顯地感受到博物館近年來(lái)的民藝陳列展覽研究有了前所未有的長(zhǎng)足進(jìn)步，伴隨著未來(lái)文化經(jīng)濟(jì)走向繁榮，相信這方面將會(huì)有更大更好的發(fā)展。

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