論莫言《檀香刑》的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

摘 要：莫言的《檀香刑》側(cè)重于表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“隱”性層面。小說(shuō)所寫(xiě)的三個(gè)主要人物——趙甲、錢(qián)丁、孫丙分別代表中國(guó)傳統(tǒng)文化中刑罰文化、官場(chǎng)文化、民間文化的“隱”性內(nèi)涵。這三個(gè)“隱”性文化層面反映和折射著民族性格中的某些內(nèi)在的素質(zhì)。莫言用文化批判的眼光對(duì)此作了具體而生動(dòng)的揭示。

關(guān)鍵詞：《檀香刑》；刑罰文化；官場(chǎng)文化；民間文化

《檀香刑》同莫言以前的《紅高粱》《豐乳肥臀》等小說(shuō)在內(nèi)容意蘊(yùn)上具有一脈相承之處。所不同的是，《紅高粱》等小說(shuō)著重表現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化那些為人所熟知的部分，而《檀香刑》所著重發(fā)掘的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“隱”文化層面，它對(duì)一個(gè)民族性格的塑造同樣起著巨大作用。《檀香刑》的敘事結(jié)構(gòu)是由三個(gè)家庭的故事所組成的，即趙甲的劊子手家庭的故事、錢(qián)丁的仕宦家庭的故事、孫丙的民間藝人家庭的故事。這三個(gè)家庭分別代表了三個(gè)不同的“隱”文化層面，從不同的角度折射著中國(guó)傳統(tǒng)“隱”文化的存在形態(tài)及其特色，反映著這種“隱”文化對(duì)于中國(guó)民族性格和文化心理的塑造作用。

一、趙甲形象的文化闡釋

圍繞著趙甲劊子手家庭的故事，小說(shuō)側(cè)重展開(kāi)的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“刑罰”文化的描寫(xiě)。中國(guó)古代的“刑罰”文化具有中國(guó)的民族特點(diǎn)，趙甲就是這種文化的一個(gè)化身。他從小受到“刑罰”文化的教育和劊子手職業(yè)的嚴(yán)格訓(xùn)練，這培養(yǎng)了他陰鶩、冷酷和老到的性格與心理?！靶塘P”文化在他的手中成為一種高超的技藝，而他也把“刑罰”文化的內(nèi)涵發(fā)揮到了極致。怎么樣按照刑罰的要求去精致地殺人，在他看來(lái)是一門(mén)藝術(shù)，他在這種藝術(shù)中獲得了人生的滿足。他記得師傅說(shuō)，不管割多少刀，最后一刀下去，應(yīng)該正是罪犯斃命之時(shí)。把一種殘忍的酷刑發(fā)展到近乎精致的藝術(shù)的程度，可見(jiàn)這種文化本身的陰鶩、冷酷和老到。趙甲作為這種文化的一個(gè)具體的執(zhí)行者，從身心兩方面透露著這一文化所蘊(yùn)涵的信息。

誠(chéng)然，刑罰從道理上說(shuō)是對(duì)于犯罪的懲罰，但在實(shí)際的操作過(guò)程中它們已超出了懲罰的意義，而演變成為一種人類(lèi)同類(lèi)間特殊的殺戮和折磨，一種以同類(lèi)的痛苦和恐懼為欣賞對(duì)象的游戲。莫言在小說(shuō)中一再寫(xiě)到，趙甲這些職業(yè)劊子手大都有一個(gè)共同的信念，那就是行刑時(shí)一定要“把活做好”。這不僅是讓統(tǒng)治者滿意，也是讓群體的看客們滿意。因?yàn)樗麄冎辣贿@樣一種精致的“刑罰”文化培養(yǎng)出來(lái)的統(tǒng)治者和群眾，都有著同樣精致的欣賞口味。而劊子手的職責(zé)除了殺人外就是必須懂得怎樣滿足看客們的心理。為了滿足看客們的心理，行刑便成為了一種表演，懲罰便成為了一種折磨。這種劊子手與看客的相互適應(yīng)，正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“隱”文化心理的絕妙揭示。就這一點(diǎn)而言，我以為莫言達(dá)到了對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的一個(gè)新的深度。他用鋒利的刀筆切入到了中國(guó)民族文化心理的內(nèi)部，從“隱”文化的角度寫(xiě)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的兩面性、矛盾性、復(fù)雜性。

二、錢(qián)丁形象的文化闡釋

在錢(qián)丁仕宦家庭的故事中，莫言著重切入的是中國(guó)傳統(tǒng)的“官場(chǎng)”文化。“官場(chǎng)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的載體，是中國(guó)傳統(tǒng)的“顯”文化與“隱”文化的一個(gè)奇特而絕妙的結(jié)合部。中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩面性、矛盾性、復(fù)雜性在這里也得到了充分的融會(huì)與體現(xiàn)?！短聪阈獭穼?xiě)“官場(chǎng)”文化，所主要著眼的是其“隱”文化的內(nèi)涵。它揭去了“官場(chǎng)”文化用儒家政治、倫理文化所裝扮的“顯”文化表象，切入到這一文化的內(nèi)層，展示出由人的利益要求和欲望驅(qū)動(dòng)所呈現(xiàn)的種種隱密的文化因素。

錢(qián)丁是“官場(chǎng)”文化的“顯”因素與“隱”因素互相結(jié)合而又互相矛盾的封建官吏形象。就文化基因而言，錢(qián)丁是正統(tǒng)儒家文化培育出的標(biāo)準(zhǔn)官吏，但對(duì)個(gè)人私欲的渴求又使他不可能擺脫官場(chǎng)“隱”文化的制約。首先，在他身上體現(xiàn)著儒家文化的政治理想、倫理規(guī)范和價(jià)值追求。錢(qián)丁是“皇皇兩榜進(jìn)士”，他曾有過(guò)當(dāng)個(gè)為官一任、造福一方的“好官”理想，但因不諳官場(chǎng)之道而屈居下僚。對(duì)于袁世凱等人諂媚洋人，殘害百姓的做法，他很看不慣，卻無(wú)勇氣像弟弟錢(qián)雄飛一樣挺身而出反抗官場(chǎng)的黑暗。其次，在錢(qián)丁身上也體現(xiàn)著中國(guó)官場(chǎng)的“隱”文化特點(diǎn)。錢(qián)丁的內(nèi)心世界同樣是一個(gè)充滿著七情六欲的世界，這使他一旦得了權(quán)勢(shì)，也就必然運(yùn)用這些權(quán)勢(shì)去干一些滿足個(gè)人私欲的事情。如為保住官位，不得不聽(tīng)命于上司和洋人的旨意，想方設(shè)法鎮(zhèn)壓了孫丙的起義；為滿足自己的性欲，利用權(quán)勢(shì)和魅力奸占孫媚娘……在從事這些活動(dòng)時(shí)，錢(qián)丁有矛盾甚至有自責(zé)，但在利益驅(qū)動(dòng)和為官理想的兩難選擇中，他還是選擇了前者。儒家的政治、倫理理想同實(shí)際的為官之道的矛盾，是一個(gè)一直困繞著中國(guó)傳統(tǒng)官吏們的怪圈。正是官場(chǎng)“隱”文化的這種內(nèi)里性、實(shí)際性、成功性決定了中國(guó)傳統(tǒng)官場(chǎng)的黑暗與腐敗，也決定了中國(guó)傳統(tǒng)的政治文化的黑暗與腐敗。

三、孫丙形象的文化闡釋

孫丙家庭的故事，主要體現(xiàn)的是莫言表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)民間文化的意圖。民間文化是民族性格和民族精神賴以存身的基礎(chǔ)。如果說(shuō)一個(gè)民族的“顯”文化更多表現(xiàn)了統(tǒng)治階層和知識(shí)分子的精英文化特點(diǎn)，那么這個(gè)民族的“隱”文化則更多地體現(xiàn)著社會(huì)下層人們的文化要求，它的主要形式就是民間文化。一般來(lái)說(shuō)，民間文化所遵循的是人的自然欲望的規(guī)律，更直接地反映著一個(gè)民族實(shí)際的而不是理想的，世俗的而不是超越的生存狀態(tài)，它所具體表現(xiàn)的特點(diǎn)就是同“顯”文化的“雅”相對(duì)立的“俗”。在這種“俗”里，既包含著張揚(yáng)生命力的內(nèi)涵，也包含著扭曲生命力的力量。

孫丙是民間戲班的小首領(lǐng)，高密地方戲“貓腔”的傳人。他同趙甲、錢(qián)丁不同，沒(méi)有介入過(guò)上層統(tǒng)治社會(huì)，始終是一個(gè)屬于社會(huì)下層的小人物，這就使他所受“顯”文化或“雅”文化的影響甚少。但就是這個(gè)小人物卻在高密東北鄉(xiāng)干了一件轟轟烈烈的大事，這就是領(lǐng)導(dǎo)了當(dāng)?shù)氐牧x和團(tuán)起義。孫丙的性格中最突出的一點(diǎn)是逞強(qiáng)與抗?fàn)帯＿@同中國(guó)傳統(tǒng)“顯”文化以“和”為貴，崇尚“中庸”的文化精神是很不一致的。逞強(qiáng)與抗?fàn)幈Ａ舻氖侨俗鳛樽匀淮嬖谖锏难院蜕?，同時(shí)也是民間文化的特點(diǎn)。正是由于秉承這一民間文化的精神，使得孫丙敢于對(duì)人人敬畏的縣太爺說(shuō)出那“犯上作亂”的話，敢于當(dāng)街打死侮辱他妻子的德國(guó)技師，敢于扯起義和團(tuán)造反的大旗向洋人和官府挑戰(zhàn)；也正是有這民間文化精神的支撐，使得孫丙在“檀香刑”的酷刑面前臨危不懼，從容赴難。逞強(qiáng)與抗?fàn)幾鳛槿说淖匀挥谋憩F(xiàn)形式，體現(xiàn)了自然界的生存原則對(duì)于文化的作用，它的原始性雖然使它被“顯”文化的重重厚幕壓抑著，但在民間文化中仍然保存下來(lái)。莫言用他獨(dú)特的文化視角發(fā)現(xiàn)了民間文化的這一內(nèi)涵，并用它為主調(diào)演繹出了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的大戲。

當(dāng)然，一個(gè)作家對(duì)于歷史生活切入的視角以及他對(duì)這一歷史生活的理解和思考，主要還是通過(guò)他對(duì)于作品的整體構(gòu)思表現(xiàn)出來(lái)。為了表現(xiàn)其文化批判的意圖，莫言在這部小說(shuō)的構(gòu)思上采用了以表現(xiàn)民間文化為主，刑罰文化和官場(chǎng)文化為輔的結(jié)構(gòu)原則。在小說(shuō)所涉及的這三個(gè)“隱”文化層面中，民間文化是最能保留那些積極內(nèi)涵的地方，也是最讓莫言那顆維系著鄉(xiāng)土和民族情結(jié)的心靈不能忘卻的地方。從這個(gè)意義上說(shuō)，《檀香刑》盡管文化批判的意圖很重，但其精神主調(diào)卻同他以前的小說(shuō)具有共同之處，那就是意在高揚(yáng)一種積極的民族精神，意在發(fā)現(xiàn)一種富有血性和生命力的民族傳統(tǒng)。在批判中有保留，在保留中進(jìn)行批判，這正是莫言這一代現(xiàn)代作家對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度。

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作者簡(jiǎn)介

于明巧（1992-），女，河南信陽(yáng)人，哈爾濱師范大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)榕晕膶W(xué)。