基于醫(yī)學人類學視角下醫(yī)學的起源初探

王莉

摘 要：站在醫(yī)學人類學的視角對醫(yī)學的起源進行探索，有利于理清世界醫(yī)學的發(fā)展脈絡(luò)，對促進醫(yī)學研究的發(fā)展創(chuàng)新，具有重要作用。本文在對醫(yī)學人類學視角下醫(yī)學的起源進行綜合闡述的基礎(chǔ)上，論述了醫(yī)學人類學視角下醫(yī)學起源研究的啟示，以期為相關(guān)人士提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：醫(yī)學人類學；世界醫(yī)學史；創(chuàng)新精神

隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展和社會生產(chǎn)力水平的進一步提升，醫(yī)學研究的重要性日漸凸顯，為了增強醫(yī)學發(fā)展的生命力，需要從人文性和科學性兩個層面對醫(yī)學的發(fā)展進行綜合審視，并總結(jié)醫(yī)學發(fā)展給我們帶來的啟示，從而為醫(yī)學的更好發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，基于醫(yī)學人類學的視角對醫(yī)學的起源進行探索，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、醫(yī)學人類學視角下醫(yī)學的起源

（一）宗教與醫(yī)學的起源

疾病客觀存在于人民群眾的日常生活中，只有經(jīng)過有效治療，患者才可痊愈。醫(yī)學人類學家認為，社會文化以及醫(yī)學觀念與疾病之間具有十分密切的聯(lián)系。在遠古時代，人們認為，神靈鬼怪作祟是疾病產(chǎn)生的主要原因，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們開始嘗試從不同的角度對疾病的產(chǎn)生進行解讀。在醫(yī)學發(fā)展伊始，中醫(yī)和西醫(yī)具有相似性，認為身體的不適是神靈鬼怪引起的，一般采用巫師作法的方式進行治療。隨著人民群眾對巫師的信服程度不斷提升，巫醫(yī)隨之出現(xiàn)，盡管巫醫(yī)無法實現(xiàn)對疾病的有效預防和治療，但卻形成了對醫(yī)學發(fā)展的推動作用。伴隨著生產(chǎn)力水平的進一步提升，醫(yī)學的發(fā)展出現(xiàn)中醫(yī)和西醫(yī)分化的發(fā)展態(tài)勢。盡管中醫(yī)和西醫(yī)的發(fā)展截然不同，但基于宗教的層面進行審視，中西方醫(yī)學的發(fā)展存在相互影響的發(fā)展趨勢。醫(yī)學通過對宗教精神的充分利用，實現(xiàn)對患者的心理慰藉，宗教將醫(yī)學作為傳播媒介，吸引了大量的受眾。例如：中國的方士醫(yī)學就是將玄學作為核心思想，并在繼承和發(fā)揚“長壽長生”概念的基礎(chǔ)上，堅持“內(nèi)修外養(yǎng)”，逐漸演化為道家醫(yī)學。佛教醫(yī)學堅持“因緣論”思想，將患者的疾病類型作為參考依據(jù)，采取具有針對性的治療方案?？偟膩碚f，中醫(yī)對疾病采取積極的態(tài)度。西醫(yī)大多將基督教的旨意作為醫(yī)學宗旨，認為疾病是上帝對患者的懲罰，對疾病抱有消極的態(tài)度。

（二）自然哲學與醫(yī)學的起源

醫(yī)學人類學是人類學的重要組成部分，注重觀察患者對疾病的社會心理反應(yīng)，通過對患者、治療、制度和健康進行綜合審視，提升醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)人員對患者的關(guān)懷，體現(xiàn)醫(yī)患關(guān)系的平等性?；谧匀徽軐W的角度對中西方醫(yī)學的起源與發(fā)展進行審視發(fā)現(xiàn)，雖然中西方均秉持樸素唯物主義理念，但仍存在許多差別。例如，中醫(yī)認為人是由氣組成的，氣聚人生，氣散人滅，西醫(yī)則出現(xiàn)了不同的觀點，例如，赫拉克利特認為人是由火組成的，泰勒斯認為水是人體的重要組成部分。中醫(yī)的五行學說和陰陽學說均指出，疾病的產(chǎn)生是人體平衡紊亂的結(jié)果，只有保持人體平衡才能夠?qū)崿F(xiàn)對疾病的根治。同時，對天人關(guān)系的認識是中西方醫(yī)學起源差異的主要表現(xiàn)。例如，中醫(yī)講究天人合一，認為天、地和人的關(guān)系具有統(tǒng)一性，西方則認為天和人處于對立面，人應(yīng)服從神的意志。受不同的自然哲學觀念的影響，中西方醫(yī)學對疾病的發(fā)病機制認識存在較大的差異性，這也導致了治療方法的不同，對醫(yī)學的起源和發(fā)展造成了影響。

二、醫(yī)學人類學視角下醫(yī)學起源研究的啟示

由于中西方在自然哲學和宗教等方面認識的不同，使得中西醫(yī)對疾病的認識和治療方法的選擇存在明顯的差異性。為了充分發(fā)揮中西醫(yī)治療的優(yōu)勢，促進世界醫(yī)學史的更好發(fā)展，應(yīng)基于醫(yī)學人類學視角下對世界醫(yī)學史的發(fā)展進行審視，創(chuàng)新醫(yī)學研究的方法，從而促進醫(yī)學的更好發(fā)展。第一，應(yīng)不斷提升醫(yī)學知識的儲備量。醫(yī)學知識儲備是進行醫(yī)學研究創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。掌握豐富的醫(yī)學知識，能夠為醫(yī)學研究的不斷深入提供發(fā)展思路，有利于拓展醫(yī)學研究的邊界。第二，良好的社會環(huán)境是創(chuàng)新醫(yī)學研究發(fā)展的重要前提。因此，國家應(yīng)致力于為醫(yī)學研究人員營造良好的社會環(huán)境，對醫(yī)學研究人員的創(chuàng)新成果予以肯定，向醫(yī)學研究人員闡明社會需求，促使醫(yī)學研究人員能夠有目的和針對性的工作。同時，國家應(yīng)建立完善的補貼和獎勵制度，針對在醫(yī)學研究領(lǐng)域做出突出貢獻的人員予以扶持，提升醫(yī)學研究人員的安定感和穩(wěn)定桿，促使其在競爭與協(xié)作的氛圍中創(chuàng)造更高的價值。第三，醫(yī)務(wù)人員的好奇心和求知欲望是推動醫(yī)學創(chuàng)新的源泉。醫(yī)學研究人員應(yīng)樹立強烈的求知欲望，實現(xiàn)對最新醫(yī)學信息的扎實掌握，豐富自身的醫(yī)學知識儲備，不斷探索和創(chuàng)新，為醫(yī)學研究的進步注入發(fā)展活力。

三、結(jié)論

通過本次研究發(fā)現(xiàn)，宗教和自然哲學的發(fā)展不可避免的對醫(yī)學的起源和發(fā)展產(chǎn)生了影響。因此，為了促進醫(yī)學的更好發(fā)展，需要為醫(yī)學研究人員營造良好的社會環(huán)境，增強醫(yī)學研究人員的安定感和滿足感。同時，醫(yī)學研究人員應(yīng)樹立強烈的好奇心和求知欲，不斷豐富自身的知識儲備，為醫(yī)學的發(fā)展貢獻出自己的力量。

參考文獻：

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