郭成磊， 鄧 林

(信陽(yáng)師范學(xué)院 a.歷史文化學(xué)院；b.建筑與土木工程學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

太陽(yáng)是人類賴以生存、繁衍的生命之源，在原始社會(huì)早期，由于萬(wàn)物有靈的原始思維觀念的支配，日神崇拜成為人類早期宗教信仰的核心內(nèi)容。據(jù)學(xué)者研究，中國(guó)古代太陽(yáng)崇拜的演變依次經(jīng)歷了“民神異業(yè)”“民神雜糅”“絕地天通”三個(gè)階段，其中“民神雜糅”階段是對(duì)人神合一的太陽(yáng)神的崇拜，部族祖先或首領(lǐng)與日神合二為一[1]。本文主要考察在“民神雜糅”階段，楚人以炎帝、祝融等英雄祖先為日神的太陽(yáng)崇拜。

一、炎帝與金烏、烈火

炎帝與太陽(yáng)的關(guān)系，《白虎通·五行篇》云：

炎帝者，太陽(yáng)也。其神祝融，屬續(xù)也。其精朱鳥(niǎo)，離為鸞故。

朱鳥(niǎo)為炎帝之精，《淮南子·天文訓(xùn)》高誘注作“朱雀”。離，系一種火鳥(niǎo)?！吨芤住ぢ秘浴罚骸傍B(niǎo)焚其巢。”虞翻注：“離為鳥(niǎo)，為火?！薄兑捉?jīng)·說(shuō)卦傳》：“離為雉。”“離為火，為日?！薄段倪x·思玄賦》：“前長(zhǎng)離使拂羽兮?！崩钌谱ⅲ骸伴L(zhǎng)離，朱鳥(niǎo)也。”可見(jiàn)，離與朱鳥(niǎo)名異而實(shí)同，為赤烏之屬、炎帝之精①。

離，《山海經(jīng)》作“離朱”②，《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》云：“狄山，帝堯葬于陽(yáng)，帝嚳葬于陰。爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱、視肉；吁咽、文王皆葬其所。”袁珂校注：“郭璞注云‘(離朱)木名也，見(jiàn)《莊子》。今圖作赤烏?！焙萝残姓J(rèn)為郭璞以離朱為木名的說(shuō)法有誤，疑“赤烏”為南方神鳥(niǎo)焦明之屬[2]296。郝說(shuō)近是，《山海經(jīng)》是一部據(jù)圖為文的書(shū)，既然郭璞所見(jiàn)《山海經(jīng)》“今圖作赤烏”，那么“離朱”應(yīng)該就是赤烏。對(duì)此，袁珂先生論述：

離朱在熊、羆、文虎、蜼、豹之間,自應(yīng)是動(dòng)物名。郭云木名,誤也。此動(dòng)物維何？竊以為即日中踆烏(三足烏)……離為火,為日,故神話中此原屬于日，后又象征化為南方星宿之朱鳥(niǎo),或又稱為離朱?！渡胶＝?jīng)》所記古帝王墓所所有奇禽異物中,多有所謂離朱者。郭注云今圖作赤烏者，蓋是離朱之古圖象也。是乃日中神禽即所謂踆烏、陽(yáng)烏或金烏者……日烏足三，足訛為頭，故又或傳有三頭離珠(朱)。[3]247

袁珂之說(shuō)可謂不刊之論，傳世文獻(xiàn)習(xí)見(jiàn)“日中烏”的神話，如《淮南子·精神訓(xùn)》：“日中有踆烏。”《論衡·說(shuō)日》：“日中有三足烏。”《初學(xué)記·鳥(niǎo)部》引《春秋元命苞》：“日中有三足烏者，陽(yáng)精其僂呼也?！边@些記載已被考古發(fā)掘出土的遺物所印證，如馬王堆一號(hào)漢墓T形帛畫(huà)局部(圖1)、南陽(yáng)唐河南關(guān)外針織廠漢畫(huà)像石(圖2)就發(fā)現(xiàn)有“日中烏”的形象。

此外，古書(shū)中還記有“金烏負(fù)日”的傳說(shuō)，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》云：“湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏。”有關(guān)傳說(shuō)在考古中也有反映，典型的如陜西華縣(現(xiàn)渭南市華州區(qū))泉護(hù)村仰韶文化遺址H165出土的彩陶殘片上繪有鳥(niǎo)紋(圖3)，論者多以為即“金烏負(fù)日”圖[1][4][5]。

圖1 馬王堆帛畫(huà)局部“日中烏”

圖2 唐河南關(guān)外漢畫(huà)像石“日中三足烏”

圖3 華縣泉護(hù)村H165彩陶殘片“金烏負(fù)日”圖

結(jié)合以上相關(guān)材料來(lái)看，“離朱”為日精踆烏的說(shuō)法，當(dāng)有所本。既然日精與炎帝之精為同一物，那么《白虎通》以炎帝為太陽(yáng)，確也并非虛妄之言。

不過(guò)，就字面意義言，“炎”與火應(yīng)更具關(guān)聯(lián)性，戴家祥先生說(shuō)：“《說(shuō)文》‘炎，火光上也。從重火?！瘬?jù)漢字結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，凡獨(dú)體字重復(fù)，均有加重本義的作用。如雙木謂林、二水謂沝，炎當(dāng)是火之烈也?！盵6]2656典籍所記亦是如此，《左傳·昭公十七年》載郯子述說(shuō)其祖少皞氏以鳥(niǎo)名官，談及炎帝云：“炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。”《左傳·哀公九年》記史墨的占辭云：“炎帝為火師，姜姓其后也?！毖椎蹫榻罩?，受天命而有火瑞，所以用火記事，并命名百官?？梢?jiàn)，至晚在春秋時(shí)期，人們就已將炎帝與火關(guān)聯(lián)起來(lái)。因而，炎帝被奉祀為火神。

另外，炎帝又有“烈山氏”或“厲山氏”的別稱。《左傳·昭公二十九年》：“有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之。”《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。”韋昭注：“烈山氏，炎帝之號(hào)也，起于烈山?！薄抖Y記·祭法》：“厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷。”鄭玄注：“厲山氏，炎帝也，起于厲山，或曰‘有烈山氏’?！?皇甫謐《帝王世紀(jì)》也云：“炎帝……本起烈山，或稱烈山氏?！盵7]10所謂“烈山”，本義指放火燒山以耕種。結(jié)合征引文獻(xiàn)來(lái)看，可以得出如下結(jié)論：其一，“烈山氏”之名在春秋時(shí)期就已見(jiàn)諸史料，其當(dāng)為最早的神農(nóng)；其二，炎帝別號(hào)“烈山氏”的說(shuō)法在漢晉之際才真正流行。而炎帝與神農(nóng)的關(guān)系，據(jù)學(xué)者研究，大致經(jīng)歷了共處、同尊、合并三個(gè)階段，二者的合并肇始于春秋中期以后，完成于秦漢之際[8]758。由此可知，炎帝即“烈山氏”之說(shuō)雖然較晚出，但淵源有自，或亦可追溯至春秋時(shí)期。

如前所述，火在原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，與火及原始農(nóng)業(yè)有著緊密聯(lián)系的炎帝的地位自然也就被先民抬升，由火神而變成了日神。正如張正明先生所說(shuō)：“所謂炎帝，實(shí)為上古的人民把自己的遠(yuǎn)祖作燧生火的偉大發(fā)明神化，也是對(duì)太陽(yáng)的崇拜的產(chǎn)物?！盵9]10

二、祝融與炎帝

關(guān)于祝融，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記述周太史伯為鄭桓公論西周末年天下興衰繼替的局勢(shì)，談及楚國(guó)時(shí)云：

祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也，其后八姓，于周未有侯伯……融之興者，其在羋姓乎！羋姓夔越，不足命也，蠻羋蠻矣，唯荊實(shí)有昭德，若周衰，其必興矣。姜、嬴、荊、羋，實(shí)與諸姬代相干也。

荊即楚，荊羋為楚之公族。《史記·鄭世家》云：“昔祝融為高辛氏火正，其功大矣，而其于周未有興者，楚其后也。”明確指出楚之公族是祝融的后裔。

又，《左傳·僖公二十六年》載：

夔子不祀祝融與鬻熊，楚人讓之，對(duì)曰：“我先王熊摯有疾，鬼神弗赦而自竄于夔。吾是以失楚，又何祀焉？”秋，楚成得臣、斗宜申帥師滅夔，以夔子歸。

此事《史記·楚世家》亦有記載：“滅夔，夔不祀祝融、鬻熊故也?！卑础吧癫混Х穷悾癫混敕亲濉?《左傳·僖公十年》)，“非是族也，不在祀典”(《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》)的說(shuō)法，祝融、鬻熊當(dāng)是楚、夔之先祖。夔為楚之別封，夔子廢棄祭祖之常祀，故楚滅之。鬻熊曾“子事文王”，是楚始封之君熊繹的曾祖③，祝融則是鬻熊以上的楚先祖?？脊挪牧戏矫?，包山簡(jiǎn)、新蔡簡(jiǎn)均有將祝融與老童、鬻熊、昭王、惠王等楚先公先王一同祭禱的記錄④。因此，不論是傳世典籍，還是出土文獻(xiàn)，均可證明祝融為楚先祖之一。

至于祝融與炎帝的關(guān)系，張守節(jié)《史記正義》引張揖云：“祝融，南方炎帝之佐也?！薄稄V雅·釋詁》：“佐，助也。”在古史傳說(shuō)中祝融為炎帝的佐僚，從屬于炎帝。楚帛書(shū)甲篇(即《四時(shí)》篇⑤)也云：“炎帝乃命祝融以四神降奠三天?！背瘯?shū)的年代在戰(zhàn)國(guó)中晚期，說(shuō)明至遲到戰(zhàn)國(guó)中晚期，楚地就已流傳著祝融聽(tīng)命于炎帝的神話傳說(shuō)。

然而，《山海經(jīng)》又有祝融為炎帝后裔的記載。其《海內(nèi)經(jīng)》云：“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工?！贝送猓渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》又有祝融為顓頊之裔的說(shuō)法：“顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長(zhǎng)琴?！边@前后抵牾之處或可歸因于“傳聞不同而各異其辭也”[3]453。至于傳聞所在，雖然文獻(xiàn)闕如，但在古史傳說(shuō)中，祝融與炎帝，或者說(shuō)兩氏族有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系應(yīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。楚人奉祀先祖祝融，自然也會(huì)尊奉祝融所依從的炎帝了。

那么，祝融與炎帝是怎樣發(fā)生聯(lián)系的呢？

其一，炎帝氏族發(fā)祥于今陜西境內(nèi)渭水上游一帶，后來(lái)一部分東遷，順渭水東下，經(jīng)黃河南岸向東[10]50、52。其中偏南建國(guó)的許與“祝融八姓”中的昆吾有過(guò)聯(lián)系。《左傳·昭公十二年》載楚靈王對(duì)右尹子革云：“昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅。”姜姓之許在今河南中部許昌境內(nèi)，昆吾是楚先祖季連之兄，也曾在那里居住。

其二，據(jù)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載，炎帝氏族中的四岳輔佐夏禹治水有功；又傳說(shuō)炎帝之女瑤姬曾助禹治水⑥。總之，夏人與炎帝發(fā)生聯(lián)系很可能與治水有關(guān)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》云：

昔夏之興也，融降于崇山；其亡也，回祿信于耹隧。

融，即祝融；回祿，乃火神之名⑦。徐元誥引吳曾祺《國(guó)語(yǔ)韋解補(bǔ)正》：“回祿本名吳回，即祝融，故曰火神?！盵11]29南宋吳曾《能改齋漫錄·事始》云：“祝融之后有吳回、陸終。回祿者，回、陸也，舉二人而言耳。陸、祿音相近。”[12]12二說(shuō)雖有分歧，但回祿為祝融后裔卻是不誤的。又，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》云：“佐制物于前代者，昆吾為夏伯矣?！薄赌印し枪ハ隆罚骸疤烀诼』鹩谙闹情g西北之隅?！币环矫?，祝融氏族中的昆吾曾襄助過(guò)夏朝，并擔(dān)任夏伯；另一方面，及夏衰，又轉(zhuǎn)而幫助商湯克伐夏桀?？梢?jiàn)，夏之興亡與祝融氏族有密切關(guān)系。夏人崇奉炎帝，祝融氏族因依附于夏，亦隨之以炎帝為尊。對(duì)此，張正明先生說(shuō)：

炎帝與祝融之間本無(wú)統(tǒng)系，然而，祝融部落集團(tuán)依附于夏朝的時(shí)間一長(zhǎng)，他們就從人間的主從關(guān)系推演出神界的主從關(guān)系，祝融就甘居炎帝之下了。[9]9

張先生在《楚史》中再次進(jìn)行申說(shuō)：“族際的主從關(guān)系幻化為神際的主從關(guān)系，祝融就被當(dāng)作是高陽(yáng)即炎帝的臣僚了?！盵13]3該觀點(diǎn)極具啟發(fā)性，值得信從。不過(guò)，將高陽(yáng)、炎帝互稱，卻不足信服。

三、祝融以火神兼日神

祝融既為炎帝之佐，當(dāng)亦有火神、日神的神格。《左傳·昭公二十九年》云：“有五行之官，是謂五官。實(shí)列受氏姓，封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融……”杜預(yù)注：“正，官長(zhǎng)也?！被鹫?，即火官之長(zhǎng)⑧?！痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》：“南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國(guó)，南至委火炎風(fēng)之野，赤帝、祝融之所司者，萬(wàn)二千里。”高誘注：“祝融，顓頊之孫，老童之子吳回也。一名黎，為高辛氏火正，號(hào)為祝融，死為火神也?！笨梢?jiàn)，祝融本系人間的火官之長(zhǎng)，死后才被奉祀為火神。

祝融為火神文獻(xiàn)足征，其為日神亦有據(jù)可查。

其一，《尚書(shū)大傳》《風(fēng)俗通義》均有“火，太陽(yáng)也”的說(shuō)法，這說(shuō)明至晚在漢代可能已產(chǎn)生火神可兼為日神的觀念。

其二，古史傳說(shuō)中祝融為顓頊之裔，顓頊具太陽(yáng)神的神格[14]17-20，祝融自然也是太陽(yáng)神。

其三，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記周太史伯答鄭桓公曰：“夫黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣……祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也?！睋?jù)此，童書(shū)業(yè)先生認(rèn)為“蓋祝融為火神，亦即日神也”[15]29。王引之《國(guó)語(yǔ)述聞·國(guó)語(yǔ)下》云：“家大人曰……‘淳’字本作‘焞’，焞，明也，耀，光也，言能光明天明，厚大地德也?！盵16]1258能使天地光明，滋養(yǎng)五谷材木的不正是太陽(yáng)嗎？祝融擁有太陽(yáng)的神通，自然也有日神的神格。

其四，《史記·楚世家》中有裴骃《史記集解》引虞翻云：“祝，大；融，明也?！薄蹲髠鳌ふ压拍辍房资枰Z逵云：“祝，甚也；融，明也。”是則“?！庇猩醮笾x，祝融即大明。大明，就是太陽(yáng)?！抖Y記·禮器》云：“大明生于東，月生于西?！编嵶ⅲ骸按竺?，日也?！薄兑住で浴ゅ鑲鳌吩疲骸按竺鹘K始，六位時(shí)成?！碧评疃瘛吨芤准狻芬罟唬骸按竺?，日也。”[17]37

其五，《淮南子·天文訓(xùn)》云：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明?！敝烀?，高誘注：“舊說(shuō)云祝融?！薄堕_(kāi)元占經(jīng)》卷三十引《淮南天文間詁鴻烈》作“其佐祝融”[18]293。朱、祝古音相近，而明、融同義，是朱明即祝融。朱明，也就是太陽(yáng)?！冻o·招魂》說(shuō)：“朱明承夜兮，時(shí)不可以淹。”王逸注及《廣雅·釋天》皆云：“朱明，日也?！?/p>

其六，《尚書(shū)·堯典》：“乃命羲和，欽若昊天。”孔安國(guó)傳曰：“重黎之后羲氏、和氏世掌天地四時(shí)之官?！庇?，《尚書(shū)·呂刑》：“乃命重、黎，絕地天通?！笨讉鳎骸爸丶呆?，黎即和?！笨追f達(dá)疏：“羲是重之子孫，和是黎之子孫，能不忘祖之舊業(yè)，故以重黎言之?！笨梢?jiàn)，在漢唐時(shí)人看來(lái)，羲和乃重黎后裔。古書(shū)中羲和的形象多與太陽(yáng)有關(guān)⑨，而重黎(一說(shuō)黎)即祝融。故此可作祝融為日神之旁證。

其七，祝融又可指燭龍[19]216-217，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》云：“有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明……是謂燭龍?！惫弊ⅲ骸把砸暈闀?，眠為夜也。”燭龍睜眼就是白晝，閉眼就是黑夜，不正如太陽(yáng)之東升西落嗎？又，《楚辭·天問(wèn)》：“日安不到，燭龍何照？”日光無(wú)所不到，屈子明知故問(wèn)，實(shí)際在肯定燭龍就是太陽(yáng)。唐李邕《日賦》：“燭龍照灼以首事，踆烏奮迅而演成?！睜T龍、踆烏對(duì)舉，踆烏為日精，燭龍也應(yīng)能指代日。清人俞正燮《癸巳存稿》卷六“燭龍”條就曾考證出“燭龍即日之名”[20]234-235。

綜上所述，我們有充分的理由認(rèn)為祝融亦具有日神之神格。這種看法，楊寬先生持論甚早，他在1938年改定的《中國(guó)上古史導(dǎo)論》中說(shuō)：

《山海經(jīng)》謂重黎在日月山，黎之子噎(噓)又能行日月星辰之行次。案《白虎通》云：“炎帝者，太陽(yáng)也，其神祝融”，則祝融重黎之為日神可知。祝融為日神，故《鄭語(yǔ)》云：“黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰祝融?！狈侨丈穹蛘l(shuí)能“光照四?！币?？此亦神話之潤(rùn)飾未盡者也。日為陽(yáng)火之精(《淮南子·天文訓(xùn)》)，故日神亦兼火神?！妒辣尽分^：“祝融作市”，蓋以“日中為市”，而祝融為日神，因謂祝融作市耳。[19] 216-217

四、重黎、吳回、陸終為“祝融”

從上文所征引的文獻(xiàn)來(lái)看，“祝融”應(yīng)系火正一職的尊稱。據(jù)上引《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》，楚先祖中最早的祝融為黎，《史記·楚世家》作“重黎”?！蹲髠鳌ふ压拍辍吩疲?/p>

木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土……少皞氏有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實(shí)能金、木及水。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，世不失職，遂濟(jì)窮桑，此其三祀也。顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕纾瑸樽Ｈ?；共工氏有子曰句龍，為后土，此其二祀也。后土為社；稷，田正也。有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以?lái)祀之。

柱、棄均為稷，說(shuō)明“稷”非一人之專名，而應(yīng)是對(duì)田正的尊稱。同樣，“祝融”也應(yīng)是對(duì)火正的尊稱。犁，即黎。《左傳》的這段話表明：重、黎實(shí)為二人，重是少皞后裔，為木正句芒；黎是顓頊后裔，為火正祝融。至于《楚世家》稱“黎”為“重黎”，《史記索隱》說(shuō)：“重氏、黎氏二官代司天地，重為木正，黎為火正。案：左氏傳少昊氏之子曰重，顓頊?zhǔn)现釉焕琛＝褚灾乩铻橐蝗?，仍是顓頊之子孫者，劉氏云“少昊氏之后曰重，顓頊?zhǔn)现笤恢乩?，?duì)彼重則單稱黎，若自言當(dāng)家則稱重黎。故楚及司馬氏皆重黎之后，非關(guān)少昊之重?！庇拗^此解為當(dāng)。

顯然，司馬貞主張調(diào)和《史記》《左傳》的說(shuō)法。而“黎”稱“重黎”既已約定俗成，襲之亦無(wú)妨。

繼黎為火正，稱“祝融”者乃吳回?！妒酚洝こ兰摇氛f(shuō)：“卷章生重黎……帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融?！薄妒酚浖狻罚骸靶鞆V曰：‘《世本》云老童生重黎及吳回?！S周曰：‘老童即卷章?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“有人名曰吳回，奇左，是無(wú)右臂?！惫弊ⅲ骸皡腔?，祝融弟，亦為火正也?！庇?，《呂氏春秋·季夏紀(jì)》：“其帝炎帝，其神祝融?！备哒T注：“祝融，顓頊?zhǔn)虾?，老童之子吳回也?！闭卤搿队垥?shū)·尊史》也云：“老童之子，實(shí)曰吳回，斯祝融矣?！盵21]788可知，吳回以老童子、重黎(即黎)弟的身份繼嗣為祝融。

至于回祿，方以智《通雅》卷二一云：“回祿謂吳回、祿終也……回祿合稱，祿、陸音通也?！盵22]269丁山先生《吳回考》說(shuō)：“回祿合稱，正猶周人之稱文、武，是吳回古亦簡(jiǎn)稱曰回矣。”[23]343回祿既是吳回、祿終之合稱，吳回為祝融，那么陸終當(dāng)亦為祝融。又《大戴禮記·帝系》《世本·帝系篇》(清秦嘉謨輯補(bǔ)本)、《楚世家》等文獻(xiàn)有“陸終六子”的記載：

《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》有“祝融八姓”的記載，韋昭注：

五國(guó)(筆者按，即己姓)皆昆吾之后別封者，莒其后。董姓，己姓之別受氏為國(guó)者也……彭祖，大彭也。豕韋、諸稽，其后別封也……禿姓，彭祖之別……陸終第四子曰求言，為妘姓，封于鄶，今新鄭也。鄔、路、偪陽(yáng)其后別封也。陸終第五子曰安，為曹姓，封于鄒……斟姓，曹姓之別……夔、越，羋姓之別國(guó)……蠻羋，謂叔熊在濮從蠻俗。[11]467-468

夔，楚熊摯別居于夔；越，即越章，楚熊渠立其少子執(zhí)疵為越章王；叔熊，即熊?chē)?yán)第三子叔堪，《史記·楚世家》說(shuō)：“叔堪亡，避難于濮?！笨梢?jiàn)，夔、越、蠻羋皆為楚之別封?！妒酚浰麟[》引宋忠云：“參胡，國(guó)名，斟姓，無(wú)后。”是韋注“斟姓，曹姓之別”的說(shuō)法不一定正確。參考韋昭、宋忠之注解，“祝融八姓”之間的關(guān)系可表示如下：

對(duì)比發(fā)現(xiàn)，“祝融八姓”與“陸終六子”若合一契，故張正明先生說(shuō)：“這是并世共存的一個(gè)族系的兩張名單?！盵13]15可見(jiàn)，“祝融八姓”之祝融實(shí)為陸終。

“陸終六子”是否繼為祝融，文獻(xiàn)不足征。但《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》《史記·楚世家》說(shuō)“祝融八姓”“陸終六子”中的昆吾為夏伯，彭祖、豕韋為商伯，于周則未有侯伯，“其后中微”。則大致可推斷“陸終六子”已不復(fù)典司火正之職，更失去了“祝融”的尊號(hào)⑩。

五、結(jié)語(yǔ)

日神崇拜是早期宗教信仰的核心內(nèi)容，在“民神雜糅”階段，主要是對(duì)人神合一的日神的崇拜，祖先神往往具有日神的神格。上古史傳說(shuō)中，夏人因治水而崇奉炎帝，楚人的先民因曾依附于夏亦以炎帝為日神。祝融為炎帝之佐，重黎、吳回、陸終因相繼擔(dān)任火正一職而都有“祝融”的尊號(hào)，這些楚先祖雖都以火神兼為日神，但祖先神在某種程度上侵占著日神的地位，并逐漸與日神發(fā)生分化?！冻o·九歌》以東君為日神，可視為這種分化的完成，對(duì)東君的崇拜主要表現(xiàn)在拜日的祭祀儀式上，東君雖具鮮明的人格化特征，但已找不到先祖的蹤跡。

注釋：

① 《后漢書(shū)·張衡列傳》云：“前祝融使舉麾兮，纟麗 朱鳥(niǎo)以承旗?！崩钯t注：“朱鳥(niǎo)，鳳也?！庇?，“前長(zhǎng)離使拂羽兮”，李賢注：“長(zhǎng)離，即鳳也?！庇?，《后漢書(shū)·肅宗孝章帝紀(jì)》注引孫柔之《瑞應(yīng)圖》：“鸞鳥(niǎo)者，赤神之精，鳳皇之佐?！崩钯t以朱鳥(niǎo)、長(zhǎng)離為鳳，以鸞鳥(niǎo)為鳳皇之佐，異于《白虎通》的說(shuō)法。

② 見(jiàn)于《山海經(jīng)》中《海外南經(jīng)》《海外北經(jīng)》《海內(nèi)西經(jīng)》篇。

③ 司馬遷在《史記·楚世家》中將穴熊、鬻熊誤作二人，今據(jù)新蔡簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)《楚居》，二者實(shí)系一人。參看清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心編，李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(壹)》，中西書(shū)局2010年版，第183-184頁(yè)；李學(xué)勤：《論清華簡(jiǎn)<楚居>中的古史傳說(shuō)》，《中國(guó)史研究》2011年第1期。

④ 包山簡(jiǎn)217、237；新蔡簡(jiǎn)甲三35，甲三83，甲三188、197，甲三268，乙一24，零254、162，零288，零560、522、554等。

⑤ 指中間八行的一段文字。李學(xué)勤先生稱中部八行一篇為《四時(shí)》，十三行一篇為《天象》，四周的為《月忌》，參看李學(xué)勤著《楚帛書(shū)中的天象》《簡(jiǎn)帛佚籍與學(xué)術(shù)史》，江西教育出版社2001年版，第37頁(yè)。

⑥ 關(guān)于瑤姬助禹治水的傳說(shuō)，詳見(jiàn)《太平廣記》卷56《女仙一·云華夫人》引杜光庭《墉城集仙錄》?，幖?，《文選·高唐賦》李善注引《襄陽(yáng)耆舊傳》作“赤帝女曰姚姬”。

⑦ 參看《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》韋昭注，《左傳·昭公十八年》杜預(yù)注。

⑧ 火正的職責(zé)，張正明先生在《楚史》中概括為：觀象授時(shí)、點(diǎn)火燒荒、守燎祭天。

⑨ 古籍中“羲和”約有三義：其一，指代太陽(yáng)，《后漢書(shū)·崔骃列傳》：“氛霓郁以橫厲兮，羲和忽以潛暉?！崩钯t注：“羲和，日也。”其二，指日御，《離騷》：“吾令羲和弭節(jié)兮?！蓖跻葑ⅲ骸棒撕?，日御也?！薄冻鯇W(xué)記》卷一、《太平御覽》卷三引《淮南子·天文訓(xùn)》：“爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車(chē)。”注曰：“日乘車(chē)，駕以六龍，羲和御之?！薄稄V雅·釋天》：“日御，謂之羲和?！逼淙?，指日母?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！?/p>

⑩ 周初鬻熊、熊繹擔(dān)任的“火師”地位并不高，與火正祝融不可同日而語(yǔ)。

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