[摘要]寶劍是中國古代的一種重要兵器,素有“短兵之祖”“百兵之君”的美稱。后來,寶劍搖身一變,變得溫文爾雅,與舞蹈、雜技、書畫等藝術(shù)活動緊密聯(lián)系在一起,并且又和宗教、養(yǎng)生等文化活動結(jié)下了不解之緣,成為中國文化的有機(jī)組成部分,構(gòu)筑出了一幅內(nèi)涵豐富并且獨(dú)具特色的文化意象。
[關(guān)鍵詞]寶劍;文化意象;武器;舞蹈;雜技;宗教;書畫;養(yǎng)生
劍,中國古代一種隨身佩帶的兵器,直身、尖鋒,中間有脊,兩面有刃,短柄;由于在格斗中其功能主要以推刺為主,故又稱“直兵”。寶劍是中國古代的一種重要兵器。在中國古代的“兵器譜”上,寶劍可以說早已赫赫有名,素有“短兵之祖”“百兵之君”的美稱。它不但起源早(銀雀山漢簡本《孫殯兵法·勢備》有“黃帝作劍,以陣象之”的說法①),而且流傳廣,并且影響大。寶劍從它產(chǎn)生的那一天開始,就與血雨腥風(fēng)的廝殺和拼斗聯(lián)系在一起,扮演著殺人兇器的角色??捎钟姓l料到,就是這樣一種殘酷而陰冷的兵器,后來竟然搖身一變,變得溫文爾雅,與舞蹈、雜技、書畫等藝術(shù)活動緊密聯(lián)系在一起,并且又和宗教、養(yǎng)生等結(jié)下了不解之緣。凡此種種,不一而足。
完全可以這樣說,寶劍是中國古代文化苑囿里的一朵瑰麗無比而又絢爛多姿的奇葩,而它本身就構(gòu)筑出了一幅內(nèi)涵豐富并且獨(dú)具特色的文化意象。這種說法,非但毫不夸張,而且恰如其分。至于個中詳情,下文將一一道來。
一、寶劍的武器意象
寶劍,中國古代的“十八般武藝”之一?!笆税阄渌嚒笨煞譃榫砰L九短,相傳是戰(zhàn)國時孫臏、吳起所傳,而寶劍屬于“九短”,是典型的短兵器。
寶劍構(gòu)造簡單,使用靈活方便,兩面都有利刃,劍端有鋒,既可橫斬,又可直刺,平時帶在身上可以自衛(wèi)防身,戰(zhàn)場上也可以揮劍格斗殺敵。尤其是在崎嶇險阸之地,寶劍就愈益顯示出了它的長處,因?yàn)樵谶@樣的“劍盾之地”作戰(zhàn),“弓弩三不當(dāng)一”《(漢書·晃錯傳》),惟獨(dú)劍、盾獨(dú)擅勝場。就其發(fā)生而言,寶劍最先應(yīng)當(dāng)是中國古人隨身攜帶的一種自衛(wèi)兵器。許慎(約58一約147)《說文解字·刃部》說:“劍,人所帶兵也。從刃,僉聲?!倍斡癫茫?735-1815)注云:“今之匕首也。人各以其形皃(貌)大小帶之?!眲⑽酢夺屆め尡返恼f法比較明確:“劍,檢也,所以防檢非常也?!币?yàn)樵谮w武靈王“胡服騎射”以前,中原主要以車戰(zhàn)為主,兩軍交戰(zhàn)之時,遠(yuǎn)則弓矢對射,近則戈矛交鋒,像寶劍這樣的短兵器,在當(dāng)時是派不上用場的。
春秋后期,吳國和越國相繼崛起于長江下游,而南方的楚國也不甘示弱,出兵中原參與逐鹿。因?yàn)檫@三個國家地處水網(wǎng)縱橫、林莽叢生的水鄉(xiāng)地帶,不便于車戰(zhàn),于是步兵和水軍便成為軍隊(duì)中的主要軍種。如此一來,寶劍便隨順自然地成了格斗刺殺的常規(guī)武器。從歷史上看,吳、越、楚三國之所以能夠成為春秋戰(zhàn)國時期的產(chǎn)劍名地,與這一歷史背景不無聯(lián)系?!犊脊び洝ⅰ氛f:“鄭之刀,宋之斤,魯之削,吳粵(越)之劍,遷乎其地,而弗能為良,地氣然也。”魏文帝曹丕(187-226)歌辭云:“越民鑄寶劍,出匣吐寒芒。服之御左右,除兇致福祥?!保ā侗碧脮n》卷一二二引)而在吳、越、楚地出土的寶劍,不但數(shù)量眾多,而且制作精良??脊虐l(fā)現(xiàn)的吳、越寶劍,比較重要的有吳王光劍①、吳王夫差劍②、越王勾踐劍③、越王者旨於踢劍④、越王州句劍⑤,等等。
尤其值得一提的是湖北江陵望山一號墓出土的越王勾踐劍(國家一級文物)。(圖1)該劍全長為55.6厘米,其中劍身長45.6厘米,劍格寬5厘米,重875克。劍身上有八個錯金的鳥篆體銘文,“戉(越)王鴻淺(勾踐)自乍(作)用僉(劍)”,證明寶劍的主人就是歷史上赫赫有名的“臥薪嘗膽”的越王勾踐(?-前465)。劍身滿飾黑色菱形幾何暗花紋,劍格正面和反面還分別用藍(lán)色琉璃和綠松石鑲嵌成美麗的紋飾,劍柄以絲線纏縛,劍首向外翻卷為圓箍,內(nèi)鑄有極其精細(xì)的11道同心圓圈。拔劍出鞘,寒光耀目,而且毫無銹蝕,并且刃薄鋒利。試之以紙,二十余層一劃而破。經(jīng)科學(xué)檢測,越王勾踐劍的基體是錫青銅,主要成分是銅、錫以及少量的鋁、鐵、鎳、硫組成的青銅合金,而花紋則是錫、銅、鐵的合金①。該劍“代表了當(dāng)時吳越地區(qū)鑄劍技術(shù)的最高水準(zhǔn)”,“制作之精湛,真可謂是鬼斧神工”②。
正因如此,隨身攜帶的寶劍一定要制作精良,不但在外形上要精美,而且在技術(shù)上要過硬。于是,在中國的歷史舞臺上,便涌現(xiàn)出了許多善于制作寶劍的能工巧匠。而在這一人群中,聲譽(yù)最高、技術(shù)最佳者,恐怕莫過于春秋時期的歐冶子、干將、莫邪三人。
歐冶子,越人,善于鑄劍。干將,吳人,與歐冶子同師,善于鑄劍。莫邪(一作“莫耶”),干將之妻。關(guān)于他們?nèi)说闹苿^技,在《吳越春秋》和《越絕書》中有著非常傳神甚至是頗為神奇的記載。
根據(jù)《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》的記載,干將有一次鑄劍,三月不成,莫耶便“斷發(fā)剪爪,投于爐中,使童女童男三百人鼓橐裝炭,金鐵刀濡,遂以成劍”,陽曰“干將”,陰曰“莫耶”。冶煉史專家丁格蘭(F·R·Tegengren)在《中國鐵礦志》第二編《中國之鐵業(yè)》中認(rèn)為,所謂投人“斷發(fā)剪爪”,實(shí)質(zhì)上就是加人相當(dāng)?shù)摹傲住辟|(zhì),“磷”質(zhì)實(shí)際上起了催化的作用③。其說頗具參考價值。
根據(jù)《越絕書·外傳·記寶劍》的記載,歐冶子“因天之精神,悉其伎巧”,鑄造了五把精美的寶劍,名曰湛盧、純鈞、勝邪、魚腸、巨闕。后來,風(fēng)胡子接受使命,到吳國邀請歐冶子、干將至楚。歐冶子、干將“鑿茨山,洩其溪,取鐵英”,為楚王制作了三把鐵劍:龍淵、泰阿、工布。寶劍制成后,風(fēng)胡子奏報(bào)楚王。楚王見此三劍,精神為之大悅。風(fēng)胡子對此三劍有過一番精彩的評議,“欲知龍淵,觀其狀,如登高山,臨深淵;欲知泰阿,觀其瓤,巍巍翼翼,如流水之波;欲知工布,瓤從文起,至脊而止,如珠不可衽,文若流水不絕”。這三把劍果然是非同尋常的寶物,為了爭奪這三把寶劍,諸侯甚至不惜興師動眾,“晉鄭王聞而求之,不得,興師圍楚之城,三年不解”,以至“倉谷粟索,庫無兵革”。
清代學(xué)者王念孫(1744-1832)指出,“干將”和“莫邪”本是狀寫刀劍鋒利的形容詞,在傳說中變成了寶劍的名稱,后來又演變?yōu)橐睙捈紟煹拿帧叮◤V雅疏證·釋器篇》)。結(jié)合出土的實(shí)物資料,迄今為止,在吳越故地尚未發(fā)現(xiàn)東周時期的鐵劍,而傳世和出土的東周吳越劍,無一例外都是銅劍;所以,有的研究者指出,歐冶子、干將制作的不可能是鐵劍,春秋戰(zhàn)國之際即具有廣泛影響的吳越寶劍只能是銅劍,直至漢代,鐵劍才淘汰了銅劍④。但是,此說未必有理。
其實(shí),早在先秦就已經(jīng)有了鐵劍和鋼劍。1990年,在河南三門峽市北郊上村嶺一座西周虢國國君墓穴中,出土了一把長37厘米的玉莖銅柄鐵劍⑤,這是迄今為止中國所發(fā)現(xiàn)的最早的鐵劍。至今為止所發(fā)現(xiàn)的年代最早的東周鐵劍,應(yīng)推1978年在甘肅靈臺縣景家莊1號墓出土的一把短劍,系銅柄鐵劍,劍葉殘長9厘米⑥。1976年,在湖南長沙楊家山也出土過春秋晚期的鋼劍,長38.4厘米,寬2-2.6厘米,脊厚0.7厘米。經(jīng)取樣分析,是用含碳量0.5%左右的中碳鋼制成的。從劍身斷面上用放大鏡可以看到反復(fù)鍛打的層次,中部由七至九層疊打而成①。1965年在河北易縣燕下都44號墓出土的戰(zhàn)國鋼劍②,早已是技藝精良之作了(采用了滲碳制鋼技術(shù))③。
當(dāng)然,如果擁有了制作精良的寶劍而不會使用,那仍然形同虛設(shè)。于是,專門的“劍術(shù)”和“劍法”便發(fā)展出來了。被釋放回國的越王勾踐,在他臥薪嘗膽、積極準(zhǔn)備報(bào)仇雪恨、興復(fù)越國之時,曾經(jīng)專門聘請了一位埋名隱姓、生活在山林中的劍術(shù)家“越女”給他的士兵傳授劍術(shù),“當(dāng)此之時,皆稱越女之劍”(《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》)。著名武俠小說家金庸的《越女劍》④,所用典故(女主角越女阿青)即出自此。越女此舉的影響頗為深遠(yuǎn),故而后世之吳越士民性好勇、喜用劍,“吳、粵(越)之君皆好勇,故其民至今好用劍,輕死易發(fā)”(《漢書·地理志下》)。至于其源頭,或可追溯至越女此舉。燕太子丹(?-前226)安排荊柯(?-前227)刺殺秦王贏政,可惜沒有成功⑤。有人以為,其原因是荊軻劍術(shù)不夠高明,“惜哉,其不講于刺劍之術(shù)也”(《史記·刺客列傳》),“惜哉劍術(shù)疏,奇功遂不成”(晉陶潛《詠荊柯》)。
歷史上喜好劍術(shù)的個人,更是舉不勝舉??梢哉f,這也是當(dāng)時人“尚武”精神的一大反映。比如孔子(前551-前479)的弟子子路(前542-前480),認(rèn)為君子應(yīng)以劍來自衛(wèi)(“古之君子,以劍自衛(wèi)”),所以他經(jīng)常練習(xí)劍術(shù);當(dāng)初子路面見孔子之時,仍然身著戎裝《(孔子家語·好生》)。孔子率弟子周游列國,不幸困于陳、蔡,七日吃不上飯(“七日不火食”),但子路仍然持著盾牌練習(xí)劍術(shù)《(莊子·雜篇·讓王》)。除子路外,孔子的弟子公良孺亦孔武有力,善于格斗。有一次孔子路過蒲國,為蒲人所阻,公良孺仗劍而出,要與蒲人拼個你死我活。蒲人懼而解圍(《孔子家語·困誓》,參看《史記·孔子世家》)。再如趙文王,因其“喜劍”,“劍士夾門而客三千余人,日夜相擊于前,死傷者歲百余人”,但他仍然“好之不厭”,一拖就是三年,弄得國勢衰弱,致使“諸侯謀之”。后經(jīng)太子勸說,莊子又曉之以劍道大義,趙文王才幡然悔悟、改過自新《(莊子·雜篇·說劍》)。又如大詩人屈原,其實(shí)也是劍術(shù)愛好者,“帶長鋏之陸離兮,冠切云之崔嵬”《(楚辭·涉江》)。復(fù)如蓋世英雄“西楚霸王”項(xiàng)羽(前232-前202),年輕時曾經(jīng)專門學(xué)習(xí)過劍法,但似乎尚未精熟。據(jù)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》載,“項(xiàng)籍少時,學(xué)書不成,去;學(xué)劍,又不成”。西漢淮南王劉安(約前179-前122)的太子劉遷,平素也喜歡練習(xí)劍法,并自以為劍術(shù)天下無雙。他聽說郎中雷被善于擊劍,于是便把雷被找來,要與他在寶劍上一決高低。雷被一再謙讓,但劉遷死活不肯,非要跟他比試劍法。結(jié)果雷被誤傷劉遷,劉遷非常惱怒。雷被生怕遭罪,便投靠匈奴去了《(史記·淮南衡山列傳》)?!帮w將軍”李廣(?-前119)曾經(jīng)對漢武帝劉徹(前156-前87)說過這樣一番話:“臣所將屯邊者,皆荊楚勇士奇才劍客也。”《(漢書·李廣傳》)李廣所謂“劍客”,指的就是精通劍術(shù)的人。后來,武俠小說又借“劍客”泛指一些會劍術(shù)的俠客。一代史學(xué)大師司馬遷,他的祖上曾在趙地以教授劍術(shù)而聞名(《史記·太史公自序》)。一代文學(xué)大家司馬相如(前179-前117)曾經(jīng)學(xué)習(xí)過劍術(shù),“少年好讀書,學(xué)擊劍”《(史記·司馬相如列傳》)?;溨C的東方朔,在年輕時也學(xué)習(xí)過劍術(shù),故《漢書·東方朔傳》說他“十五學(xué)擊劍”。根據(jù)《典論·自敘》的記載,魏文帝曹丕(187-226)也是擊劍能手,“余好擊劍,善以短乘長”(《初學(xué)記》卷二
二、《太平御覽》卷三四三引)。由此看來,《三國演義》第三十二回《奪冀州袁尚爭鋒決漳河許攸獻(xiàn)計(jì)》說曹丕“善騎射,好擊劍”,確屬事實(shí)。唐代大詩人李白(701-762),從十五歲開始就“好劍術(shù)”,十八歲時拜匡山大名寺僧人空靈學(xué)劍。開元二十三年(735),他“學(xué)劍來山東”《(五月東魯行答墳上翁》),拜訪名揚(yáng)四海的劍術(shù)專家裴雯,并且有過“撫劍長夜嘯,雄心日千里”的豪邁氣概《(贈張相鎬》之二)。但當(dāng)其不得志時,也不免發(fā)出“停杯投著不能食,拔劍四顧心茫然”的感嘆,只好“彈劍作歌奏苦聲,曳據(jù)王門不稱情”《(行路難》)。正因如此,故而國學(xué)大師章太炎(1869-1936)有以下評述與論斷,古之文人學(xué)者,“讀書擊劍,業(yè)成而武節(jié)立”①。
大約在東漢末年,戰(zhàn)陣之間已基本上不用劍了,劍原先擁有的實(shí)戰(zhàn)地位業(yè)已被刀所取代。宋代以后,寶劍在軍隊(duì)中的地位日趨低落,變成軍官衛(wèi)體之武器,或作威儀之用。故明人茅元儀(1594-1640)說:“古之言兵者,必言劍,今不用于陣?!薄叮ㄎ鋫渲尽肪硪弧鹚模┑诿耖g,和武術(shù)日益緊密結(jié)合的劍仍然有其一席之地。直至明清時期,酷好劍術(shù)、劍法的文化名人仍不在少數(shù)之列。明末清初著名思想家顧炎武(1613-1682),就是一個勤于習(xí)武的學(xué)者。他少年時即加人江南士大夫的政治集團(tuán)“復(fù)社”,并在復(fù)社結(jié)識了武藝出眾的同鄉(xiāng)歸莊(1613-1673),二人成為好友。兩個人經(jīng)常在一起練功習(xí)武,舉止不同于常人,人稱“歸奇顧怪”。通過這種方式,顧炎武逐漸掌握了拳術(shù)和刀、劍、槍、棒等器械武術(shù)。明朝滅亡以后,顧炎武參加了昆山、嘉定地區(qū)的抗清起義。他堅(jiān)持每天練習(xí)劍術(shù)和騎馬射箭。又如革命家秋瑾(1879-1907)②,頗有颯爽英姿,耍槍弄劍,實(shí)屬自然。她曾經(jīng)在一首詩中寫道:“休言女子非英物,夜夜龍泉壁上鳴?!薄叮Q鴣天·夜夜龍泉壁上鳴》)在金庸、梁羽生(1924-2009)、古龍(1937-1985)筆下③,大凡俠客必帶劍,可以說確實(shí)是淵源有自。
宋代之時,宮廷中專門設(shè)有“劍器隊(duì)”。與唐代的“劍器舞”一樣,宋代“劍器舞”的表演者也要手執(zhí)寶劍一類的武器,并且“衣五色繡羅襦,裹交腳幞頭,紅羅繡抹額”《(宋史·樂志》)。在宋代的“劍器舞”中,已經(jīng)開始表現(xiàn)一些比較簡單的故事情節(jié),如大曲《劍舞》表現(xiàn)的有“鴻門宴”和公孫大娘舞劍器故事(宋史浩《鄮峰真隱大曲》)。
根據(jù)張次溪(1909-1968)《清代燕都梨園史料·側(cè)帽余譚》記載,在清代也有像公孫大娘那樣的劍舞表演藝術(shù)家。比如武生福云,雖然“貌不揚(yáng),名亦亞于諸云”,但“性英爽,善技擊”,“所演《賣藝》《三岔口》諸劇,兔起鶻落,矯捷絕倫。舞劍器不得專美于前”。再如武生楞仙,“拔劍起舞,英姿颯爽,振采欲風(fēng)”。
在近代的戲曲舞臺上,劍舞也有其一席之地。1921年,梅蘭芳(1894-1961)借鑒太極劍的招式,創(chuàng)造了京劇《霸王別姬》中的劍舞(1922年首演)。京劇《霸王別姬》中的劍舞穿插于全劇高潮所在的“別姬”一場,占有較重分量;劍舞聲情并茂、形神兼?zhèn)?、美輪美奐,堪稱全劇的壓軸之戲。美國著名舞蹈評論家瑪麗·瓦特金斯(Mary F.Watkins)曾經(jīng)在1930年5月的美國《舞蹈》雜志上寫道:“梅先生的劍舞是靈巧熟練而優(yōu)美的藝術(shù)杰作,其中形式和象征性緊密結(jié)合,而整個舞蹈又沒有受到它們的干擾?!雹僦袊鑴 缎〉稌贰侗I仙草》中的劍舞,既有獨(dú)舞,也有群舞,舞蹈編排豐富多樣。舒巧在20世紀(jì)50-60年代曾經(jīng)主演過《劍舞》,她的《劍舞》曾獲得第八屆世界青年學(xué)生和平與友誼聯(lián)歡節(jié)銅質(zhì)獎。
大致而言,劍舞中的劍有單劍、雙劍和刀型短劍之分;動作大體分為“站劍”和“行劍”兩類。
三、寶劍的雜技意象
按照有些古書的記載,早在先秦時期,中國就有了一門雜技——“弄劍”。《列子·說符》:“宋有蘭子者,以技干宋元。宋元召而使見其技,以雙枝長倍其身,屬其脛,并趨并馳,弄七劍,迭而躍之,五劍常在空中。元君大驚,立賜金帛。”自柳宗元(773-819)以來,學(xué)術(shù)界即判定今本《列子》系后人偽托之作(或說乃晉人張湛偽造、或說乃王弼偽造)②。時至今日,《列子》偽書說仍占主流。但是,筆者認(rèn)為《列子》的這一則記載是可信的;因?yàn)樗忠娪凇端囄念惥邸肪砹?、《北堂書鈔》卷一二二和《太平御覽》卷三四
四、五六九,其文本沒有問題。因此,我們可以說:中國早在先秦時期就應(yīng)當(dāng)已經(jīng)有了“弄劍”雜技。
在漢代的“百戲”中,有一種叫做“跳劍”的拋擲游戲,有點(diǎn)類似于“弄丸”,但比“弄丸”困難多了?!芭琛敝灰芙幼【托?,接觸到球彈的任何一面都可以;而“跳劍”則必須操縱劍在空中的運(yùn)動方向,以使劍柄恰好被接住。漢代的“跳劍”游戲曾經(jīng)一度風(fēng)行,張衡(78-139)《西京賦》云:“跳丸、劍之揮霍?!崩钣取镀綐酚^賦》云:“飛丸跳劍,沸渭回?cái)_。巴渝隈一,逾肩相受。”(《藝文類聚》卷六三引)“跳劍”也出現(xiàn)在漢代實(shí)物中,如四川德陽畫像磚、四川鄲縣石棺畫像等③,而尤以山東沂南石刻最為清楚。沂南石刻的一幅百戲圖,左上角便是跳劍表演:一為老年藝人裸露上身,雙腿微蹲,雙手作拋接狀,三柄劍正在空中,一柄劍在手中;在他的身邊,還有五個帶斑點(diǎn)的小球,大概是他剛拋弄過的丸鈴①。根據(jù)《魏略》的說法,才子曹植(192-232)也能“跳丸擊劍”《(三國志·王粲傳》裴松之注引)。
唐代也有“跳劍”游戲,并且有了新的發(fā)展,由單純的拋接發(fā)展為復(fù)合的邊頂邊拋,所以場面比漢代的更為驚險、更為精彩。在日本的《信西古樂圖》上,就繪有一幅唐代的“跳劍”畫面:一位老藝人,裸露著肩膀,赤裸著雙足,正在拋弄七把寶劍,只見他手執(zhí)五劍,額上還有一把筆直豎立的寶劍,另外的一把寶劍還在空中,正向下墜落②。
比“跳劍”更為驚險、更為刺激的是“臥劍上舞”。關(guān)于“臥劍上舞”,在《信西古樂圖》上也有生動的形象:一劍倒插地上,一人橫臥劍鋒之上。在西藏桑鳶寺大回廊唐代壁畫上,也繪有“臥劍上舞”的圖像:在一張臺幾上,筆直地豎立著兩把寶劍,一人橫臥在兩劍的劍鋒之上,竟似紋絲不動。
四、寶劍的宗教意象
寶劍的宗教意象,主要體現(xiàn)在道教中。東漢以后,道教不斷發(fā)展,法師道士們普遍選用劍作為祛惡辟邪、驅(qū)鬼降妖的法器。作為斬殺惡靈的有力辟邪法器的寶劍,尤為天師教經(jīng)常使用。又稱“寶劍”“法劍”,或單稱“劍”;因劍身兩面各鑲嵌有北斗七星圖案,故又稱“七星劍”。據(jù)說,張?zhí)鞄煹膫骷覍毦褪菍殑吞鞄熡?。一般將劍身薄薄的兩把七星劍合在一起握持,?dāng)作一把使用。有時將兩把分開,左右各持一把,稱為“雙劍”,也可以說“合劍”。也有在劍身上畫符咒的木劍,多用驅(qū)魔威力強(qiáng)大的桃木削制,故稱“桃劍”。當(dāng)?shù)朗恳苑◣熒矸菔┬蟹ㄐg(shù)時,有時不用劍,也用菜刀③。
有的丹鼎派道經(jīng),也吸收了寶劍和符箓、印等方法。如《太清經(jīng)天師口訣》(一卷,見《正統(tǒng)道藏》洞神部眾術(shù)類)告誡說,煉外丹的藥屋四面必須安懸卻鬼丸、卻鬼符和劍,以卻惡鬼神。據(jù)《古今刀劍錄》記載,南朝梁普通元年(520),因歲在庚子(庚屬火、子屬水),適合制作寶劍等利器,故梁武帝特命道士陶弘景(456-536)制造了十三把神劍,“用金、銀、銅、鐵、錫五色合為之,長短各依劍術(shù)法”;并在上面以小篆鐫刻文字,如“服之者永治四方”等。
在中國古書中,舉凡道士一出場,往往是頭挽高髻、手執(zhí)拂塵、背負(fù)雙劍。比如在《水滸傳》第十五回《吳學(xué)究說三阮撞籌公孫勝應(yīng)七星聚義》中,能“呼風(fēng)喚雨,駕霧騰云”的“人云龍”公孫勝一出場,其裝束便是“頭綰兩枚鬅松雙丫髻,身穿一領(lǐng)巴山短褐袍,腰系雜色彩絲絳,背上松紋古銅劍”。公孫勝在作法時,往往是“披發(fā)仗劍,捏訣念咒”;而與之對陣的道士,也往往如此。如第九十五回《宋公明忠感后土喬道清術(shù)敗宋兵》寫靈感真人喬道清臨陣行法,“喬道清見破了神兵法,大展神通,披發(fā)仗劍,捏訣念咒,喝聲道:‘疾!又使出三昧神水的法來,須臾,有千萬道黑氣,從壬癸方滾來”;而公孫勝也差不多,“只見宋陣中一個先生,驟馬出陣,仗口松紋古定劍,口中念念有詞,喝聲道:‘疾!猛見半空里有許多黃袍神將,飛向北去,把那黑氣沖滅”。
有時候,皇帝會將法劍等法器賞賜給道士,以示恩寵。比如,明憲宗“好方術(shù)”,對道士李孜?。ǎ?1487)‘舊寵幸”,“賜金冠、法劍及印章二,許密封奏請”《(明史·佞幸列傳》)。明世宗朱厚熄(1507-1566)崇奉道教、寵幸道士①,其原因之一便是認(rèn)為道士的法術(shù)“靈驗(yàn)”。根據(jù)《明史∝幸列傳》記載,道士陶仲文(約1480-1560)曾經(jīng)“以符水噀劍,絕宮中妖”,“莊敬太子患痘,禱之而瘥”,因此“帝深寵異”。
五、寶劍的書畫意象
寶劍可以用來形容書法作品。如南朝梁袁昂(461-540)在《古今書評》中評價韋誕(179-253)的字,說它“如龍威虎震,劍拔弩張”。明宋濂(1310-1381)《跋重刻吉日癸巳碑》亦云:“筆力雄峭,有劍拔弩張之勢?!庇纱丝芍?,“劍拔弩張”本來是用以形容書畫筆法崛奇雄健,后來才用以形容形勢緊張、一觸即發(fā)。
有些悟性高的藝術(shù)家,還可以從劍舞中悟道。據(jù)說,有“吳帶當(dāng)風(fēng)”美譽(yù)的大畫家吳道子(約680-759),在觀看了將軍裴旻的劍舞之后,繪畫技藝大進(jìn)。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》:“開元中,將軍裴旻善舞劍,道玄(吳道子)觀(裴)旻舞劍,見出沒神怪,既畢,揮毫益進(jìn)。”因此,宋人馮山(?一109.4)在贊譽(yù)吳道子繪畫之出神人化時,有諸如“俊逸狀如裴劍舞”語《(和劉漕明復(fù)觀吳生畫》,《安岳集》卷二)。
另外,根據(jù)杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》的序記載,草圣張旭(737-800?)在數(shù)度觀看公孫大娘的劍器舞后,草書技藝大進(jìn)(“往者吳人張旭善草書書帖,數(shù)常于鄴縣見公孫大娘舞西河劍器,自此草書長進(jìn)”)。
六、寶劍的養(yǎng)生意象
寶劍自從退出血腥的戰(zhàn)爭舞臺以后,就逐步走向民間,成為大眾化的器具。除了上文提及的幾個文化意象外,寶劍還具有養(yǎng)生意象。關(guān)于寶劍的養(yǎng)生意象,最突出地體現(xiàn)在“太極劍”中。
太極劍分為京朝派楊門太極劍、武當(dāng)太極劍、陳氏太極劍、楊氏太極劍。太極劍的練法一如太極拳,練習(xí)時要求思想集中,精神專一,呼吸和動作配合,做到松、勻、輕、柔,曲中求直,陰陽平衡,忌走極端;太極劍的功用也一如太極拳,具有防病治病、健體強(qiáng)身的功效,可以促進(jìn)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的活動,改善內(nèi)臟器官的機(jī)能,對神經(jīng)衰弱、心臟病、高血壓、肺結(jié)核、氣管炎等有一定的預(yù)防和治療作用。
中華人民共和國成立后,劍術(shù)被列為全國武術(shù)比賽項(xiàng)目,并充實(shí)了不少動作內(nèi)容,如花法、平衡、翻騰、造型等,劍術(shù)成為“全民健身”的一種方式。
①銀雀山漢墓竹簡整理小組:《孫臏兵法》,北京:文物出版社,1975年,第64頁。另外,古書又有蛋尤(黃帝臣)制劍的說法。《管子·地?cái)?shù)》:“葛盧之山發(fā)而出水,金從之,蚩尤受而制之,以為劍、愷、矛、戟?!?/p>
①戴遵德:《原平峙峪出土的東周銅器》,《文物》1972年第4期。劉平生:《安徽南陵縣發(fā)現(xiàn)昊王光劍》,《文物》1982年第5期。
②襄陽首屆亦工亦農(nóng)考古訓(xùn)練班:《襄陽蔡坡12號墓出土昊王夫差劍等文物》,《文物》1976年第11期。崔墨林:《河南輝縣發(fā)現(xiàn)吳王夫差銅劍》,《文物》1976年第11期。
③湖北省文化局文物工作隊(duì):《湖北江陵三座楚墓出土大批重要文物》,《文物》1966年第5期。
④肖夢龍:《昊國青銅兵器研究》,《考古學(xué)報(bào)》1991年第2期。肖夢龍:《試論吳越青銅兵器》,《考古與文物》1996年第6期。說明:越王者旨於睗劍,著錄于《殷周金文集成》,編號為11596-116000
⑤荊州地區(qū)博物館:《湖北江陵藤店一號墓發(fā)掘簡報(bào)》,《文物》1973年第9期。
①復(fù)旦大學(xué)靜電加速器實(shí)驗(yàn)室、中國科學(xué)院上海原子核研究所活化分析組、北京鋼鐵學(xué)院《中國冶金史》編寫組:《越王劍的質(zhì)子X熒光非真空分析》,《復(fù)旦學(xué)報(bào)》(自然科學(xué)版)1979年第1期。
②曹錦炎:《昊越青銅劍簡論》,載王振華等合著:《商周青銅兵器暨夫差劍特展論文集》,臺北:國立歷史博物館,1996年,第118頁。
③轉(zhuǎn)引自楊寬《戰(zhàn)國史》(增訂本),上海:上海人民出版社,1998年,第51頁。
④顧頡剛:《吳越兵器》,《史林雜識初編》,北京:中華書局,1963年,第163一167頁;鐘少異:《干將、莫邪考辨——兼及東周昊越鑄劍術(shù)》,《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1994年第3期。
⑤湯淑君:《虢國墓地》,《中原文物》1999年第2期?!队癖F劍》,《中原文物》1999年第3期。
⑥劉得禎、朱建唐:《甘肅靈臺縣景家莊春秋墓》,《考古》1981年第4期。
①長沙鐵路車站建設(shè)工程文物發(fā)掘隊(duì):《長沙新發(fā)現(xiàn)春秋晚期的鋼劍和鐵器》,《文物》1978年第10期。
②河北省文物管理處:《河北易縣燕下都44號墓發(fā)掘報(bào)告》,《考古》1975年第4期。
③李眾:《中國封建社會前期鋼鐵冶煉技術(shù)發(fā)展的探討》,《考古學(xué)報(bào)》1975年第2期。
④1994年,(北京)三聯(lián)書店將《越女劍》《三十三劍客圖》與《俠客行》合訂,以《俠客行》為名出版。說明:香港明河社結(jié)集出版金庸武俠小說之時,即如此處理。
⑤彭華:《燕國史稿》,北京:中國文史出版社,2005年;新北:花木蘭文化出版社,2013年。
①章太炎:《檢論》卷三,《章太炎全集》第三卷,上海:上海人民出版社,1984年,第439頁。
②說明:關(guān)于秋瑾的生年,學(xué)術(shù)界說法不一,大致有1875、1877、1879年三說。本文取1879年之說。
③關(guān)于古龍和金庸,可參看筆者以下二書:(1)彭華:《浪子悲客:古龍傳》,南京:江蘇文藝出版社,2001年;彭華:《俠骨柔情:古龍的今世今生》(繁體字版),臺北:大都會文化事業(yè)有限公司,2004年。(2)彭華、趙敬立:《揮戈魯陽:金庸傳》,南京:江蘇文藝出版社,2001年;彭華、趙敬立:《風(fēng)華再現(xiàn):金庸傳》(繁體字版),臺北:大旗出版社,2003年。
④甘肅省博物館漢簡整理小組:《居延漢簡(相劍刀)冊釋文》,《敦煌學(xué)輯刊》1982年第2輯。相關(guān)研究論文,還有陳力《(居延新簡)相利善刀劍諸簡選釋》,《考古與文物》2002年第6期。
①《劍經(jīng)》和《渾元劍經(jīng)》,后收入馬力編《中國古典武學(xué)秘籍錄》,北京:人民體育出版社,2006年。
②湖北省博物館:《隨縣曾侯乙墓》,北京:文物出版社,1980年。
③高文:《四川漢代畫像磚》,上海:上海人民美術(shù)出版社,1987年,圖123。
④朱錫錄編著:《嘉祥漢畫像石》,濟(jì)南:山東美術(shù)出版社,1992年,第20頁,圖180
①轉(zhuǎn)引自梅紹武:《憶父親梅蘭芳扮演的虞姬》,《人民戲劇》1979年第1期。
②相關(guān)情況,可參考楊伯峻《列子集釋》附錄三《辨?zhèn)挝淖州嬄浴罚本褐腥A書局,1979年,第287-348頁。
③高文:《四川漢代畫像磚》,上海:上海人民美術(shù)出版社,1987年,圖44,45。
①昊曾德:《漢代畫像石》,北京:文物出版社,1984年,第91頁,圖五三。
②中國音樂研究所編:《信西古樂圖》,北京:音樂出版社,1959年。
③劉枝萬:《臺灣道教的法器》,[日]福井康順等監(jiān)修:《道教》第三卷,上海:上海古籍出版社,1992年。
①彭華:《嘉靖與道教關(guān)系述論》,《江蘇科技大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)2014年第3期。