閻克文

一、由來(lái)與爭(zhēng)論

到了十八世紀(jì)，由于歐洲資本主義帶來(lái)了史無(wú)前例的財(cái)富大爆炸，更重要的是，還由于它和人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)密切相關(guān)，那么順理成章，它的來(lái)龍去脈就逐漸成了一個(gè)熱門(mén)的學(xué)術(shù)與政治話題。

在這個(gè)論域，首先產(chǎn)生了全局性影響的，就是卡爾·馬克思，他構(gòu)建了一整套經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯，在那個(gè)著名的歷史唯物論基礎(chǔ)上，論證了資本主義的生死存亡，按照所謂“庸俗馬克思主義”的大力演繹，是追求利潤(rùn)最大化，并通過(guò)勞動(dòng)、價(jià)格與價(jià)值的無(wú)政府操作機(jī)制，導(dǎo)致了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮，然后，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了政治上層建筑、政治上層建筑又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用這樣的因果關(guān)系，最終由無(wú)產(chǎn)階級(jí)把資本主義葬人墳?zāi)?，人?lèi)便會(huì)迎來(lái)一個(gè)極樂(lè)的共產(chǎn)主義大同世界，這都是我們耳熟能詳?shù)牧?。這里的核心要素，用一個(gè)不久之后被提煉出來(lái)的著名概念來(lái)說(shuō)，就是經(jīng)濟(jì)決定論，簡(jiǎn)而言之，一切都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)說(shuō)了算。

就在馬克思主義狂飆突進(jìn)的時(shí)候，馬克斯·韋伯橫空出世了。韋伯是受到馬克思與馬克思主義思潮強(qiáng)大沖擊和裹挾的第一代歐洲知識(shí)分子的一員。但是，還在讀博士的時(shí)候，他就已經(jīng)清醒地意識(shí)到，馬克思的歷史解釋方法有問(wèn)題，它的邏輯有漏洞，很不周到，難以服人，至于“庸俗馬克思主義”的歷史觀，就更不用說(shuō)了，那只是一套意識(shí)形態(tài)教條，用于社會(huì)政治動(dòng)員可能有效，但學(xué)術(shù)品質(zhì)基本上不足為訓(xùn)。另一方面，韋伯還注意到，十七世紀(jì)以來(lái)，宗教界和神學(xué)界就對(duì)資本主義有了許多研究。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考察與思索之后，他終于確認(rèn)，歷史從來(lái)就不是單一因素決定的，任何歷史現(xiàn)象，無(wú)不是產(chǎn)生于多元因果的交互作用，這是韋伯一個(gè)原創(chuàng)性的重大理論貢獻(xiàn)，一個(gè)觀察和解釋經(jīng)驗(yàn)世界的方法論。具體到資本主義來(lái)說(shuō)，就決不是一種單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，這個(gè)意思是，它的源動(dòng)力決不是單純的經(jīng)濟(jì)因素，還有其他若干非經(jīng)濟(jì)因素發(fā)揮了因果作用，而新教倫理就是它的源動(dòng)力之一。這項(xiàng)思考的結(jié)果，就是韋伯寫(xiě)出了《新教倫理與資本主義精神》這部傳世之作。我們可以提前說(shuō)一下，自從這部著作問(wèn)世以來(lái)，不管人們?cè)趺丛u(píng)價(jià)它，有一點(diǎn)早就成了世界性的共識(shí)，就是說(shuō)，是韋伯，第一次把觀念系統(tǒng)對(duì)個(gè)體與共同體的行為系統(tǒng)的決定性作用，提升到了無(wú)可爭(zhēng)辯的理論高度，這在以往是貌似人人意中都有、但人人筆下全無(wú)的思想史成果，關(guān)鍵是，這個(gè)理論完全符合經(jīng)驗(yàn)世界的本相。

1904-1905年，韋伯分兩次發(fā)表了這部名著。它一問(wèn)世，就立刻在德國(guó)引起了高度關(guān)注，隨后在歐美也產(chǎn)生了同樣的反應(yīng)，再往后，又在東方產(chǎn)生了沖擊性影響，而且持續(xù)至今，只要一談?wù)撡Y本主義的來(lái)龍去脈，就不可能繞過(guò)這部名著提出的基本問(wèn)題，也就是歷久常新、到現(xiàn)在還沒(méi)有人能推翻的“韋伯命題”。

按照一個(gè)世紀(jì)之前的德國(guó)人和一個(gè)世紀(jì)之后的中國(guó)人相當(dāng)普遍的理解，韋伯說(shuō)的意思就是，新教徒有一套倫理，資本主義有一種精神，這兩個(gè)元素發(fā)生了因果反應(yīng)，于是就有了資本主義制度這個(gè)歷史現(xiàn)象和歷史階段。甚至還有更簡(jiǎn)單的理解，認(rèn)為新教倫理就是資本主義的第一推動(dòng)力，它們具有直接的因果關(guān)系。

如果不想拐彎抹角的話，用咱們老祖宗留下的兩個(gè)詞來(lái)說(shuō)，這樣的認(rèn)知水平，純粹就是不求甚解、望文生義導(dǎo)致的輕率歪曲。實(shí)際上，在韋伯的著述體系中，無(wú)論外在的文筆還是內(nèi)在的邏輯，這本書(shū)已經(jīng)算非常平易近人了，要想原原本本讀懂了它，絕對(duì)不是個(gè)艱苦的精神歷程。那為什么還會(huì)出現(xiàn)一波接一波的誤讀和曲解呢？主要原因，恐怕還是作為觀念傳播的主體——喜歡談?wù)撨@個(gè)話題的許多知識(shí)分子——在思考力方面的輕浮淺薄所致。

當(dāng)年，為了澄清這些無(wú)的放矢的議論，韋伯曾寫(xiě)過(guò)十多篇回應(yīng)文章，很有匡正視聽(tīng)的效力，但還是有幾位學(xué)界大佬不愿接受——或者說(shuō)不愿承認(rèn)——自己的理解力殘缺不全這個(gè)事實(shí)，堅(jiān)持曲解韋伯的本意到了胡攪蠻纏的程度，于是韋伯寫(xiě)了最后一篇文章，很有名，“關(guān)于‘資本主義精神的反批評(píng)結(jié)束語(yǔ)”，以后就再也不理睬任何這樣的曲解和誤讀了，意思是你們自?shī)首詷?lè)去吧，本人不奉陪了。當(dāng)然，這樣的曲解和誤讀，幾年之后就在德國(guó)失去了市場(chǎng)。

曾在德國(guó)留學(xué)的美國(guó)社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人塔爾科特·帕森斯，還在留學(xué)期間就認(rèn)為，這個(gè)韋伯命題一定會(huì)成為世界性的學(xué)術(shù)指南，于是把這個(gè)文本譯成了英文，1930年出版，果然，立即在英語(yǔ)世界又引起了廣泛的同類(lèi)現(xiàn)象，一方面是產(chǎn)生了更普遍的震撼性影響，另一方面，不少人也在重復(fù)當(dāng)年許多德國(guó)人的誤讀，不過(guò)所幸，也是如過(guò)眼云煙，甚至可以說(shuō)稍縱即逝。但這一波理論沖擊，卻比當(dāng)初在德國(guó)大大進(jìn)了一步，就是讓大家認(rèn)識(shí)到了這個(gè)“韋伯命題”的擴(kuò)展效力，它的邏輯框架的開(kāi)放性，以及它的社會(huì)科學(xué)方法論價(jià)值，加之后來(lái)持續(xù)不斷的研討和爭(zhēng)論，反而大大豐富和深化了對(duì)它的理解。

自從有了這本書(shū)的第一個(gè)中譯本，到今年是整整三十年了，很可惜，至少?gòu)呐_(tái)面上看，我們的大部分讀者實(shí)際上仍在重復(fù)一百多年前和八十多年前許多歐美人的低級(jí)理解錯(cuò)誤，耗費(fèi)的時(shí)間成本明擺著比人家多了不少。同時(shí)，我們的不少讀者，好像比歐美讀者還多了一層焦慮感，就是說(shuō)，我們這里根本就沒(méi)有新教倫理的傳統(tǒng)，那怎么才能產(chǎn)生資本主義呢？如果說(shuō)我們有了些資本主義成分，那是和什么宗教倫理有關(guān)系呢？歸根結(jié)底，這個(gè)韋伯命題跟我們搭界嗎？不用多說(shuō)，這實(shí)際上也是向韋伯的理論發(fā)出了挑戰(zhàn)，而且是中國(guó)特色的挑戰(zhàn)，因?yàn)檫@些問(wèn)題都不是空穴來(lái)風(fēng)，況且都是這個(gè)韋伯命題沒(méi)有直接觸及的問(wèn)題。

理論的有效性，首先就在于它能有效解釋經(jīng)驗(yàn)世界，其次在于它能有效解決經(jīng)驗(yàn)世界的問(wèn)題，還有就是，它能有效揭示延伸出來(lái)的問(wèn)題和解決之道。

因此，韋伯到底說(shuō)了些什么，更重要的，他到底是怎么說(shuō)的，自然就是必須弄清楚的事情，否則就很不容易理解，這個(gè)韋伯命題怎么至今還有難以抗拒的吸引力，特別是對(duì)于我們中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)。

二、幾個(gè)核心概念

概念是分析問(wèn)題的基本工具，概念越嚴(yán)謹(jǐn)、越不含糊，這個(gè)工具就越有效力，越能把表面上雜亂無(wú)章的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，整合成一個(gè)可以進(jìn)行條分縷析的有機(jī)體，否則，概念就很可能變成一些漿糊攪拌器，越說(shuō)越亂。韋伯在這里使用的若干核心概念，雖然都不是他的原創(chuàng)，但是，他給出了前人根本沒(méi)有達(dá)到的嚴(yán)謹(jǐn)定義，這對(duì)于他建構(gòu)這個(gè)新教倫理命題，特別是對(duì)于建構(gòu)由此擴(kuò)展出來(lái)的理論體系，都產(chǎn)生了無(wú)可替代的作用。

首先，韋伯筆下的“資本主義”這個(gè)概念，就是很多人根本沒(méi)弄明白的東西。平時(shí)說(shuō)起來(lái)，好像人人都知道資本主義是怎么回事，但實(shí)際上，未必。用韋伯的話說(shuō)，如果是單純談?wù)撘环N經(jīng)濟(jì)行為，搞一筆資金或資產(chǎn)，然后投資生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)或貿(mào)易，產(chǎn)生利潤(rùn)，分配，消費(fèi)，積累，再投資，這樣循環(huán)操作的資本主義經(jīng)濟(jì)行為，在埃及法老那個(gè)時(shí)代就有了，也就是五千年前就有了，在中國(guó)也有三四千年了，就是說(shuō)，這種經(jīng)濟(jì)行為，幾乎和文明人類(lèi)的出現(xiàn)一樣古老。而新教和新教倫理的出現(xiàn)，滿打滿算才不過(guò)五百年，到韋伯寫(xiě)出這本書(shū)的時(shí)候，還不夠四百年。所以就完全不足為怪，韋伯順理成章地把資本主義給一分為二了，就是古代（或者傳統(tǒng)）資本主義和現(xiàn)代資本主義。這是前人沒(méi)有想到過(guò)的，是思想史上的第一次，意義非常重大，因?yàn)樗_(kāi)創(chuàng)了一種全新的方法——比較觀察、比較研究和比較分析的方法，而且富有理論和經(jīng)驗(yàn)解釋力。那么，他是根據(jù)什么界限來(lái)劃分古代和現(xiàn)代兩種資本主義的呢？用韋伯的另一個(gè)核心概念來(lái)說(shuō)，就是以“理性化”程度劃分界限。

在韋伯看來(lái)，古代資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有多種形式，其中最主要的就是“政治資本主義”，也就是由政治權(quán)力直接間接操作、或者在政治權(quán)力直接間接干預(yù)下操作的資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這在世界各地都是很悠久也很常見(jiàn)的現(xiàn)象。另外還有“貿(mào)易資本主義”“金融資本主義”“軍事征服資本主義”“海盜資本主義”“投機(jī)資本主義”等等。但所有這些資本主義現(xiàn)象，都表現(xiàn)為低度理性化或者非理性乃至無(wú)理性的形式，因?yàn)椋竺嫖覀儠?huì)在比較中看到，它們的目的一手段之間的因果關(guān)系，特別是它們的內(nèi)在動(dòng)力，與現(xiàn)代資本主義不可同日而語(yǔ)，直到新教和新教倫理出現(xiàn)之后，局面才發(fā)生了根本性的變化。

1517年，馬丁·路德發(fā)表了《九十五條論綱》，后來(lái)又把希臘文《圣經(jīng)》翻譯成了精彩的德文文本，由此激發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng)。韋伯認(rèn)為，盡管天主教王國(guó)在歐洲占據(jù)支配地位一千多年，如今已經(jīng)腐敗得一塌糊涂，但路德本人并沒(méi)有明確意圖要對(duì)它進(jìn)行制度變革，他主要是進(jìn)行教義改革，以對(duì)抗教會(huì)所壟斷的教義解釋權(quán)，其中，路德提出的兩個(gè)新觀念，尤其產(chǎn)生了石破天驚的效應(yīng)。

一個(gè)是因信稱(chēng)義，意思是說(shuō)，只要信徒能夠有效證明自己是虔誠(chéng)的信徒，我就用不著你教會(huì)的評(píng)估和認(rèn)可。這種觀念對(duì)教會(huì)的一元化統(tǒng)治地位將造成多么大的威脅，同時(shí)又將對(duì)廣大信眾產(chǎn)生多么強(qiáng)有力的鼓舞作用，就可想而知了。

接下來(lái)的問(wèn)題自然就是，怎么才能自我證明呢？于是，路德提出了另一個(gè)新觀念，就是他的“天職觀”，這里涉及到對(duì)勞動(dòng)、特別是對(duì)財(cái)富的重新評(píng)價(jià)，更是既有顛覆性、又有建設(shè)性意義。

按照天主教的傳統(tǒng)教義，勞動(dòng)是謀生而不是謀利的手段，超出生存必需限度的財(cái)富，在道德上就是可疑的、甚至是可恥的，為上帝所不快，特別是積累了大量財(cái)富的富豪，尤其令上帝不悅，他們是不可能進(jìn)天堂的，而且很可能會(huì)遭受永罰、只配墮人地獄。

但是，路德的天職觀卻一舉推翻了這種僵硬的戒律。他認(rèn)為，任何虔誠(chéng)的信徒，只要做出了任何正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)選擇，如果堅(jiān)韌不拔、一以貫之，條理化地承擔(dān)塵世事務(wù)中的責(zé)任，并把這看作是個(gè)人道德活動(dòng)所能采取的最高形式，那就是履行了“天職”，就都是在“增加上帝的榮耀”，從而體現(xiàn)了上帝的旨意，因?yàn)檫@是令上帝滿意的唯一生活方式，也是有望得到救贖的唯一途徑。這意味著，任何正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，在上帝看來(lái)，都具有完全同等的價(jià)值，都是為了格盡個(gè)人在塵世的義務(wù)。那么，由此可能帶來(lái)的財(cái)富，也就必須另眼相看了。一方面，它們不是贓物，而是你持之以恒忠誠(chéng)履行天職的可見(jiàn)證據(jù)，意味著你得到了上帝的青睞和眷顧，但另一方面，這財(cái)富只是上帝的托管物，你只是受托保管和打理，根本沒(méi)有資格去隨意消費(fèi)甚至揮霍，否則上帝隨時(shí)都可能收回去，甚至毀滅它。這就是一種禁欲主義要求了，而傳統(tǒng)的禁欲主義只是限于修道院或隱修院的范圍里，是一種遁世的修行，需要離群索居才行，路德則把它推向了全社會(huì)，這讓廣大的普通信徒產(chǎn)生了得救的真實(shí)希望，其感召力和動(dòng)員力可想而知。這就可以看出，相比傳統(tǒng)的天主教教義，路德的天職觀，對(duì)世俗勞動(dòng)與財(cái)富的道德重視和宗教認(rèn)可，差不多是史無(wú)前例的。

這種教義改革不斷深化，到了加爾文時(shí)期，便出現(xiàn)了一個(gè)最有代表性的激進(jìn)教義學(xué)說(shuō)，就是“得救預(yù)定論”，韋伯概括道，這個(gè)加爾文主義學(xué)說(shuō)斷定，上帝所要拯救的合格子民只有極少數(shù)，而且早就預(yù)定好了，其余的絕大多數(shù)，注定只能被永罰地獄，根本不用指望得救了。但是，可能得救的人具體是誰(shuí)，具體什么時(shí)候能得救，這是上帝的秘旨，誰(shuí)也不可能窺知。順理成章，這在廣大信徒當(dāng)中就產(chǎn)生了無(wú)法平息的焦慮感，因?yàn)槿嗽诿鎸?duì)不可知、不確定的前景時(shí)，極容易陷人恐懼和恐慌，一般來(lái)說(shuō)，也極容易下定決心去擺脫它們。結(jié)果，為了最終證明自己能夠得救，你就只有一輩子都毫不懈怠，去履行自己的世俗天職，排除一切與此相悖的思維和行為模式，抵制一切來(lái)自本身和外界的非分誘惑與沖動(dòng)，這就是禁欲主義生活方式的根本含義，除非你預(yù)定了自己已經(jīng)不可救藥，或者不可能得救，那就徹底沒(méi)轍了。

教義改革理所當(dāng)然會(huì)推動(dòng)教義的實(shí)踐，這就不是單純的觀念問(wèn)題了，最終一定意味著，它要介人行為系統(tǒng)，并且積極進(jìn)行干預(yù)。韋伯這里使用的核心概念，叫做“世俗禁欲主義”，或者“人世禁欲主義”，其中的關(guān)鍵含義是，它要求嚴(yán)格遵循一種理性化的生活方式。這個(gè)理性化，并不是尋常理解的心平氣和、從容不迫之類(lèi)的意思，而是有著特定的操作含義，就是在目標(biāo)與手段之間確立一種因果關(guān)系，有了目標(biāo)，不管那目標(biāo)大小遠(yuǎn)近，一旦確定下來(lái)，都理應(yīng)設(shè)計(jì)或調(diào)度相應(yīng)的手段資源，然后井井有條、鍥而不舍地運(yùn)用這些資源去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。對(duì)于新教徒群體來(lái)說(shuō)，終極目標(biāo)就是獲得上帝的恩寵，這需要在日常的禁欲主義生活方式中，一步一步地去踐行一個(gè)一個(gè)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，以不間斷地證明自己值得救贖，其中也包括在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中獲取證明，那就是要干出個(gè)樣子來(lái)。

總體來(lái)說(shuō)，新教倫理可以看做一個(gè)前所未有的“焦慮一誘導(dǎo)”信念系統(tǒng)，由此便產(chǎn)生出一個(gè)前所未有的理性化行為系統(tǒng)。

三、理性化與資本主義精神

從上面的敘述可以看出，宗教改革的先驅(qū)們，還有他們提出的新教倫理，根本就不是以開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展現(xiàn)代資本主義為目標(biāo)，而是把追求上帝的拯救這個(gè)觀念系統(tǒng)，重新進(jìn)行了理性化改造。

前面說(shuō)過(guò)，宗教改革的一個(gè)重大因果趨勢(shì)，就是拒絕承認(rèn)教會(huì)的思想權(quán)威和組織權(quán)威，認(rèn)定每個(gè)虔誠(chéng)的信徒都有資格直接與上帝溝通。傳統(tǒng)天主教會(huì)的戒律是，每個(gè)人都是上帝的工具和仆役，需要接受教會(huì)這個(gè)上帝代理人的管制；而新教的觀念則是，每個(gè)人都是上帝的容器，上帝就在我的靈魂中，用不著你教會(huì)代表上帝對(duì)我指手畫(huà)腳。結(jié)果，按照韋伯的考察論證，這種擺脫了教會(huì)束縛的思想自由，直接推動(dòng)了新教徒在社會(huì)生活中的個(gè)人自由，其中就包括經(jīng)濟(jì)自由，也就是勞動(dòng)與創(chuàng)造財(cái)富的自由，這一點(diǎn)意義非常深遠(yuǎn)。

首先，新教徒不再遵守教會(huì)的各種儀式性清規(guī)戒律和繁文縟節(jié)，不參加教會(huì)活動(dòng)，而是迅速發(fā)展起來(lái)一種自組織機(jī)制，以教派共同體的形式規(guī)劃自己的生活。以前的傳統(tǒng)是，只要你走個(gè)規(guī)定程序，不管你是什么人，也不管你的虔誠(chéng)到底是真的假的，都可以成為教徒，教會(huì)可能會(huì)強(qiáng)迫你人教，也可能求著你人教。但清教徒的共同體就不是了，每個(gè)人都必須是自愿人教，都要接受?chē)?yán)格的準(zhǔn)人資格甄別，尤其是無(wú)休止的相互監(jiān)督和評(píng)估，讓靈魂處于不間斷的警覺(jué)與拷問(wèn)之中，以免喪失得救的資格，進(jìn)而爭(zhēng)取躋身上帝預(yù)定的那個(gè)神秘的得救者名單。至關(guān)重要的是，要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，需要畢生的努力才有可能。放在宗教改革之前，事情就簡(jiǎn)單得多了，人教并不麻煩，關(guān)鍵是，人教之后同樣也沒(méi)這么麻煩，內(nèi)在和外在的監(jiān)督更沒(méi)有這樣的強(qiáng)度，到了十四世紀(jì)，教會(huì)甚至發(fā)明了“贖罪券”，你只要愿意和有能力出錢(qián)，教會(huì)即可發(fā)給你這種東西，意思是教會(huì)可以代表上帝赦免你的現(xiàn)世罪孽，你買(mǎi)的“贖罪券”越多，上帝對(duì)你就會(huì)越仁慈和寬容，哪怕你罪大惡極呢，至于你是不是真能博得上帝的恩寵，靈魂是不是真能得救，教會(huì)就不怎么操心了，你只要表現(xiàn)出對(duì)教會(huì)的表面順從就好。這使對(duì)上帝的信仰最終成了一樁虛偽的“道德”交易，而且還是赤裸裸的。新教改革首先就以觀念的理性化徹底顛覆了這種體制。

其次但同樣重要的是，這些觀念進(jìn)而在新教徒群體中導(dǎo)致了行為系統(tǒng)的不斷理性化，塑造出了一種新型的人格，而且從個(gè)體人格融合成集體人格。表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，就有了許多與眾不同的非凡業(yè)績(jī)。比如往小處說(shuō)，新教徒的時(shí)間觀念就與眾不同，按照韋伯的敘述，他們有一種對(duì)時(shí)間安排精打細(xì)算的精神，差不多像窮人過(guò)日子對(duì)收支狀況精打細(xì)算一樣，要讓每一時(shí)每一刻都有內(nèi)容，包括物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)容，而且要井井有條，避免雜亂無(wú)章，決不虛擲光陰。還比如說(shuō)，新教徒做生意，普遍不會(huì)討價(jià)還價(jià)，隨行就市的情況下，基本上就是一口價(jià)，賺了不得意、賠了不沮喪，以此保持一種穩(wěn)定的經(jīng)營(yíng)方式，重要的是給人以穩(wěn)定的信用預(yù)期。類(lèi)似的理性化行為可以說(shuō)不勝枚舉，守時(shí)，守諾，不計(jì)代價(jià)講究手段的正當(dāng)性，決不推卸自己的責(zé)任，這些品質(zhì)在新教徒那里特別突出。往大處說(shuō)，為了提高生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的全流程控制精確度，新教徒發(fā)明并推廣了復(fù)式簿記法，眾所周知，這對(duì)于現(xiàn)代資本運(yùn)作、特別是大規(guī)模資本主義式的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，具有多么重要的技術(shù)價(jià)值，而且至今還不可或缺。在新教共同體占主導(dǎo)地位的地區(qū)和國(guó)家，他們創(chuàng)造出的最重大經(jīng)濟(jì)成就，則是把自由勞動(dòng)力整合進(jìn)一種現(xiàn)代勞動(dòng)組織的架構(gòu)中，與各種傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相比，這使得勞動(dòng)效率最大化和利潤(rùn)最大化，成了一種自然而然的因果趨勢(shì)，而且，這種勞動(dòng)組織的內(nèi)在動(dòng)力源源不斷，外在的擴(kuò)張力同樣源源不斷，直接可見(jiàn)的特質(zhì)之一，就是帶來(lái)了社會(huì)財(cái)富持續(xù)不斷的穩(wěn)定膨脹，不僅史無(wú)前例，且至今還不見(jiàn)停滯，盡管經(jīng)濟(jì)周期會(huì)給這個(gè)進(jìn)程造成波動(dòng)，但那是另外一個(gè)問(wèn)題了，而且有一些非經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜因素，比如自然因素、政治因素或者戰(zhàn)爭(zhēng)因素什么的?？傊?，韋伯舉證說(shuō)，凡是以人世禁欲主義精神苦修來(lái)世、同時(shí)又富甲一方而聞名于世的新教教派，都是把宗教生活方式和極度發(fā)達(dá)的工商業(yè)頭腦結(jié)合在一起的共同體。這個(gè)工商業(yè)頭腦是什么呢？按照韋伯的論證，除了井井有條的技術(shù)素養(yǎng)之外，一個(gè)非常重要的因素就是資本主義精神。

和前面說(shuō)的資本主義一樣，韋伯這里所說(shuō)的資本主義精神，也是僅僅指的現(xiàn)代資本主義精神，就是說(shuō)，既要合法掙錢(qián)、而且多多益善，同時(shí)又要力避一切本能的生活享樂(lè)。這里頭完全沒(méi)有幸福主義的成分，更不用說(shuō)享樂(lè)主義成分了，這一點(diǎn)至關(guān)重要，因?yàn)樗侵矣谔炻毑⑶揖谔炻毜谋憩F(xiàn)；要在塵世中盡到天職義務(wù)，這一獨(dú)特的觀念，事實(shí)上正是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)倫理中最具代表性的因素，通俗地說(shuō)，這就是現(xiàn)代資本主義的精神，一種一絲不茍追求summum bonum（至善）的倫理觀，這不光是新教精英圈子里的表現(xiàn)，而且成了一種大眾現(xiàn)象，理性地使用資本，以及按照資本主義方式理性地組織勞動(dòng)，便逐漸成為經(jīng)濟(jì)生活的主流。韋伯根據(jù)自己的歷史考察，最終得出了一個(gè)結(jié)論，“不管在什么地方，只要資本主義精神登臺(tái)亮相并全力以赴，它就會(huì)創(chuàng)造出自己的資本和貨幣供給，來(lái)作為達(dá)到自身目的的手段。……推動(dòng)這一變化的人通常并不是那些我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展史的各個(gè)階段都能遇到的膽大妄為、毫無(wú)節(jié)操的投機(jī)商和經(jīng)濟(jì)冒險(xiǎn)家，也不單單是那些大金融家。恰恰相反，他們是些在艱難困苦的生活環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的人，懷著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)馁Y產(chǎn)階級(jí)見(jiàn)解和原則，既工于算計(jì)又敢想敢為，最重要的是，他們無(wú)不穩(wěn)健節(jié)制、誠(chéng)實(shí)可信、機(jī)敏精明，全力以赴地投身于事業(yè)之中?！睋Q句話說(shuō)，這種不間斷工作的事業(yè)，成了他們生活中不可或缺的組成部分，以致看上去他們是為了事業(yè)才生存，而不是為了生存才經(jīng)營(yíng)事業(yè)。但是，按照世俗的幸福論眼光來(lái)看，這種生活方式卻是非理性的！

總之，在韋伯看來(lái)，資本主義精神的一個(gè)關(guān)鍵產(chǎn)物就是，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算為基礎(chǔ)，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)達(dá)到了史無(wú)前例的理性化，以遠(yuǎn)見(jiàn)和謹(jǐn)慎為后盾，追求永無(wú)止境的經(jīng)濟(jì)成功。這根本不是用貪得無(wú)厭或者不擇手段追求利潤(rùn)最大化就能簡(jiǎn)單解釋過(guò)去的，而且，這在以往任何一個(gè)群體那里都是看不到的，不管是傳統(tǒng)的農(nóng)民、商人、行會(huì)工匠還是現(xiàn)代以前的資本家，都沒(méi)有。新教共同體的觀念和行為的理性化，不斷滲透進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，最終擴(kuò)張成了一個(gè)前所未有的理性化經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，用韋伯的話說(shuō)，這就是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的資本主義”，他指的是產(chǎn)生在現(xiàn)代、以資產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)的資本主義，而不是其他什么時(shí)代、其他什么階級(jí)的資本主義，在觀念上和生活方式上開(kāi)了先河的，則是以新教倫理為指南的新教徒共同體，主要是這些新教徒共同體，推動(dòng)了現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)從一種分散的地區(qū)現(xiàn)象，逐漸擴(kuò)展為一種民族國(guó)家現(xiàn)象，直至成為一種世界性潮流。

四、韋伯的基本邏輯

敘述至此，很多人很可能會(huì)斷定，資本主義精神和新教倫理是一脈相承的，因此，資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的生成，和新教倫理之間具有直接的因果關(guān)系，沒(méi)有新教倫理，就沒(méi)有現(xiàn)代資本主義。

然而，這真的是韋伯的理論嗎？我們不妨提前先說(shuō)一下，根本不是！接下來(lái)再說(shuō)一下原因。翻遍現(xiàn)在所能看到的韋伯有關(guān)論述，包括這部《新教倫理與資本主義精神》，很容易就能確定，韋伯從來(lái)就沒(méi)有在新教倫理和現(xiàn)代資本主義之間劃上等號(hào)，連約等號(hào)都沒(méi)有。那么，他究竟說(shuō)明了什么呢？按照韋伯本人的白紙黑字，和歐美學(xué)界的主流認(rèn)知，可以說(shuō)，他構(gòu)建了下面這樣一個(gè)基本的邏輯框架：

1.現(xiàn)代資本主義最早生成、繁榮和發(fā)達(dá)的那些地方，都是在西歐和部分中歐地區(qū)，而且隨處都能看到新教共同體的主導(dǎo)力量和優(yōu)勢(shì)地位，北美地區(qū)則代表了它的最新階段，這應(yīng)該是個(gè)比較偶然的現(xiàn)象，理由很簡(jiǎn)單——這并不是個(gè)世界性的普遍現(xiàn)象，因?yàn)?/p>

2.作為資本主義先驅(qū)的新教徒共同體，最與眾不同的地方，就是它們的倫理觀，而這種倫理觀又導(dǎo)致了它們與眾不同的行為模式和生活方式，恰巧，這些因素都與現(xiàn)代資本主義所需要的那種精神，建立了一種特殊關(guān)系，韋伯使用了一個(gè)概念，叫“選擇性親和”關(guān)系，而這種關(guān)系也是一個(gè)偶然現(xiàn)象，因?yàn)?/p>

3.它在持續(xù)的發(fā)展過(guò)程中，意外地產(chǎn)生了一個(gè)經(jīng)濟(jì)成就，也就是打造出了一個(gè)現(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟(jì)體系，這是新教共同體根本就沒(méi)有設(shè)想過(guò)、也根本沒(méi)有預(yù)料到的結(jié)果，就歷史事實(shí)而言，靈魂的救贖，而且僅僅是靈魂的救贖，才是宗教改革以及新教共同體生活和工作的核心?，F(xiàn)代資本主義、特別是現(xiàn)代資本主義帶來(lái)的財(cái)富爆炸，是他們未曾料到、甚至是不希望出現(xiàn)的勞動(dòng)成果。

4.這只是證明了，不論觀念系統(tǒng)的初衷和結(jié)果是什么，它是社會(huì)行動(dòng)的決定性動(dòng)力之一，應(yīng)該是毫無(wú)疑問(wèn)的，從而證偽了馬克思、特別是庸俗馬克思主義的一元化經(jīng)濟(jì)決定論，同時(shí)也證偽了任何主義的一元化決定論。另一方面，也正是由于新教倫理的特殊作用，使得現(xiàn)代資本主義在歐美的自發(fā)生成，便具有了唯一性，也就是說(shuō)，它不可能在世界其他地方自發(fā)生成，或者說(shuō)，可能性微乎其微，至少，我們還沒(méi)有看到強(qiáng)有力的事實(shí)證據(jù)。歸根結(jié)底，歐美的現(xiàn)代資本主義精神，乃至整個(gè)歐美現(xiàn)代文化的基本要素之一，就是天職觀念基礎(chǔ)上的理性行為，它的源頭則是新教的人世禁欲主義精神——這就是《新教倫理與資本主義精神》力圖論證的觀點(diǎn)。

5.但是，韋伯進(jìn)一步指出，自從新教共同體的人世禁欲主義開(kāi)始重塑塵世并在塵世貫徹它的理想起，物質(zhì)財(cái)富對(duì)人類(lèi)的生存就開(kāi)始獲得了一種史無(wú)前例的控制力量，這力量不斷增長(zhǎng)，最終變得不可動(dòng)搖。事到如今，大獲全勝的資本主義已不再需要這種精神的支持了，因?yàn)橘Y本主義的系統(tǒng)化經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制力，使得進(jìn)人這個(gè)系統(tǒng)的任何人，不管你是不是新教徒，也不管你有沒(méi)有天職義務(wù)的觀念，你都必須按照它的規(guī)則去生存，否則你就很可能財(cái)務(wù)破產(chǎn)、婚姻破產(chǎn)、公共關(guān)系破產(chǎn)，總之，很可能無(wú)法安身立命，按照韋伯的說(shuō)法，清教徒是為了履行天職而工作，我們的工作卻是迫不得已。這個(gè)龐大的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序體系，已經(jīng)有了自身獨(dú)立運(yùn)行的機(jī)制，它的力量幾乎不可抗拒，無(wú)論你是不是打算直接參與經(jīng)濟(jì)獲利。重要的是，人們對(duì)財(cái)富的追求已經(jīng)普遍喪失了原有的宗教和倫理涵義，變得越來(lái)越與純世俗的需求和感情息息相關(guān)。韋伯甚至預(yù)言，完全可以這樣言之鑿鑿地說(shuō)，在這種文化發(fā)展的最新階段，“專(zhuān)家已沒(méi)有靈魂，縱欲者也沒(méi)有了心肝；但這個(gè)廢物卻在幻想著自己達(dá)到了一個(gè)前所未有的文明水準(zhǔn)?！边@是韋伯對(duì)現(xiàn)代資本主義的世俗化趨勢(shì)發(fā)出的嚴(yán)厲批判，同時(shí)我們也能生動(dòng)體會(huì)到，韋伯非常眷戀那種參與創(chuàng)造了現(xiàn)代資本主義的宗教傳統(tǒng)，對(duì)它的日趨衰落感到痛心疾首，因此對(duì)未來(lái)世界的文化品質(zhì)感到憂心忡忡。以至于，這部名著發(fā)表之后，有媒體采訪韋伯，請(qǐng)他預(yù)言一下資本主義正在突飛猛進(jìn)的這個(gè)世界的前景，韋伯沉默了半晌，只說(shuō)了一句話：“無(wú)可奉告”。

可以理解，這個(gè)話題太過(guò)宏觀，當(dāng)然不可能微觀定論；這個(gè)話題又太過(guò)復(fù)雜，當(dāng)然不可能簡(jiǎn)單定論；同時(shí)，這個(gè)話題還太過(guò)動(dòng)態(tài)，當(dāng)然不可能靜態(tài)定論。那么，單純從新教倫理的興衰這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，是不是未來(lái)就沒(méi)有指望了？如果這樣理解，肯定又是大錯(cuò)特錯(cuò)了。

說(shuō)了這么多之后，我們應(yīng)該能清楚地意識(shí)到，韋伯討論資本主義，根本不是單純討論一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，他面對(duì)的是一種文明形態(tài)，一個(gè)多元因果要素作用下的高度復(fù)雜的文明實(shí)體，新教倫理也好，資本主義精神也好，都只是具有決定性作用的力量之一，這個(gè)韋伯命題只是在專(zhuān)門(mén)論述它們，看上去非常顯眼，以致不斷有讀了這部著作的人輕率認(rèn)為，韋伯是個(gè)一元化的文化決定論者，走上了與經(jīng)濟(jì)決定論這個(gè)極端相對(duì)而言的另一個(gè)極端。

事實(shí)上，不要說(shuō)韋伯在其他地方還有大量的系統(tǒng)論述了，單是在這里，韋伯就明確告訴他的讀者，“我的目的當(dāng)然不是對(duì)文化和歷史進(jìn)行片面的唯靈論（這個(gè)概念是指承認(rèn)一個(gè)無(wú)窮大的人格化上帝，承認(rèn)靈魂不朽，承認(rèn)理智和意志的非物質(zhì)性，尤其是承認(rèn)存在著一種獨(dú)立于物質(zhì)并優(yōu)越于物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)。）因果解釋?zhuān)匀〈瑯悠娴奈ㄎ镎撘蚬忉?。每一種解釋都有著同樣的可行性，然而，無(wú)論哪一種解釋?zhuān)绻皇前阉米饕豁?xiàng)研究的準(zhǔn)備，而是把它用作一項(xiàng)研究的結(jié)論，那就同樣不可能揭示歷史的真相?！蓖ㄋ椎亟忉屵@個(gè)說(shuō)法，意思就是，韋伯寫(xiě)出這部著作，僅僅是開(kāi)了個(gè)頭，僅僅是論述了多元因果關(guān)系中的一元，還有其他若干元有待論述和論證。如果把一種文明形態(tài)看做一個(gè)系統(tǒng)，它一定會(huì)有若干子系統(tǒng)在發(fā)揮作用，或者是并行作用，或者是交叉作用，或者是順序作用，哪一個(gè)系統(tǒng)要素的單獨(dú)作用都不可能生成一種文明形態(tài)，不管那是什么文明。

既然存在多元因果關(guān)系，那么除了宗教（文化）這個(gè)元，還有若干什么元呢？按照韋伯后來(lái)的大規(guī)模研究，至少，還有政治、法律、軍事、城市等等子系統(tǒng)要素，而每個(gè)要素也都有自身的多元因果成分，不管是在哪個(gè)層面，只有盡可能把握住不同的多元因果關(guān)系，也才有可能對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題形成比較客觀準(zhǔn)確的理解和判斷，不管那是在宏觀層面還是微觀層面，也不管是在理論層面還是實(shí)踐層面。從百年來(lái)的學(xué)術(shù)和思想發(fā)展史來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)多元因果方法論，是韋伯留給后人最重要的一個(gè)遺產(chǎn)。

五、我們的問(wèn)題與關(guān)切

可以相信，各位閱讀理解《新教倫理與資本主義精神》，最重要的動(dòng)力之一，大概就是希望追問(wèn)一下，這個(gè)命題跟我們有什么關(guān)系。應(yīng)該說(shuō)，關(guān)系非常大?？纯磩e人是怎么走過(guò)來(lái)的，是怎么從傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)人現(xiàn)代性過(guò)程的，此其一。其二，看看我們自己是怎么走過(guò)來(lái)的，應(yīng)該怎么走，可能還會(huì)怎么走。

這個(gè)韋伯命題讓我們碰到的最大疑惑，就是我們完全沒(méi)有新教倫理這么一個(gè)觀念體系，尤其是沒(méi)有人世禁欲主義實(shí)踐這樣一種理性化的生活方式，算不算一種文化缺陷？比如說(shuō)，新教共同體無(wú)不具有一種超常的經(jīng)濟(jì)活力，原因很多，其中有一個(gè)時(shí)間觀念問(wèn)題，前面已經(jīng)談到了，這里不妨再說(shuō)幾句。新教倫理的教導(dǎo)是，惟有勞作才能增加上帝的榮耀，因此虛擲時(shí)光便成了萬(wàn)惡之首，而且從原則上說(shuō)還是應(yīng)受天罰的大罪。人生極為短促，最寶貴者莫過(guò)于確保自己成為上帝的選民。社交、閑聊、奢侈、甚至保證健康所需時(shí)間（最多6-8小時(shí)）以外的睡眠，都應(yīng)遭受無(wú)條件的道德譴責(zé)。這種觀念很容易和資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所需的一種精神達(dá)成契合——時(shí)間就是金錢(qián)，從某種精神意義上說(shuō)，這對(duì)新教徒來(lái)說(shuō)是個(gè)絕對(duì)真理，因?yàn)闀r(shí)間無(wú)比珍貴，虛擲一寸光陰，就是虛擲一寸為上帝的榮耀而效勞的寶貴時(shí)辰，所以這是大罪，甚至不可饒恕，關(guān)鍵是，這有可能被上帝從那個(gè)神秘名單中除名，對(duì)于新教徒來(lái)說(shuō)，這樣的危險(xiǎn)乃是不可承受之重，從而能夠敦促他們產(chǎn)生并保持一種內(nèi)在的工作動(dòng)力，而且還是卓有成效的工作，以此為天職，要不斷干出實(shí)實(shí)在在的業(yè)績(jī)，以獻(xiàn)身于那個(gè)終極價(jià)值、終極目標(biāo)，至死方休。從細(xì)微處說(shuō)，我們可以看到，新教徒當(dāng)中甚至不會(huì)出現(xiàn)乞丐，因?yàn)槭聦?shí)上他們從不知乞討為何物。從總體上看，比如同樣是在韋伯那個(gè)時(shí)候的德國(guó)，天主教徒普遍表現(xiàn)得游手好閑、漫不經(jīng)心和貪圖享樂(lè)，而形成對(duì)照的則是新教徒，他們把日常的勤奮、中庸及創(chuàng)新精神視為寶貴財(cái)富。

類(lèi)似這樣的精神鞭策，作為一種內(nèi)在的動(dòng)力源，會(huì)體現(xiàn)在新教徒的所有行為細(xì)節(jié)上，進(jìn)而構(gòu)成了一個(gè)理性化的行為系統(tǒng)，而所有這一切，都是為了一個(gè)目標(biāo)，就是爭(zhēng)取獲得上帝的救贖。那么，在沒(méi)有這種無(wú)休止的精神鞭策的環(huán)境里，會(huì)是什么樣的情況和結(jié)果呢？根據(jù)我們這里的經(jīng)驗(yàn)，大概主要是依靠外在的強(qiáng)制力了，盡管有可能習(xí)慣成自然，也很有可能產(chǎn)生同樣的經(jīng)濟(jì)業(yè)績(jī)，但物質(zhì)和精神成本無(wú)疑會(huì)高得多。

當(dāng)然，上一節(jié)說(shuō)過(guò)，除了新教倫理與資本主義精神之外，還有其他一些因果要素在起作用，就是說(shuō)，還存在其他一些先決條件，這才使現(xiàn)代資本主義的生成和發(fā)展有了可能性。比如新教共同體創(chuàng)造出來(lái)的現(xiàn)代勞動(dòng)組織，它需要源源不斷的自由勞動(dòng)力供給，這個(gè)要是沒(méi)有普適性的法律制度，以保障勞動(dòng)力的自由流動(dòng)，保障契約化的市場(chǎng)關(guān)系，就是完全不可想象的。所以，宗教改革開(kāi)始的時(shí)候，也是因緣際會(huì)吧，羅馬法的復(fù)興、英國(guó)法的完善以及日耳曼法的普及，就成了不可或缺的前提因素，比如說(shuō)，新教徒的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，可以不接受僵化腐敗的教會(huì)法庭的裁決，并尋求世俗法庭的救濟(jì)。如果沒(méi)有這個(gè)外在條件，不難想象，他們付出的時(shí)間、財(cái)產(chǎn)乃至生命的代價(jià)，肯定也會(huì)高得多。在這里起作用的，是法律制度的理性化，或者理性化的法律制度。特別是在拿破侖法典問(wèn)世并強(qiáng)加給歐洲大陸之后，這方面的保障就越來(lái)越牢不可破了。

還有一個(gè)因果要素也特別重要，就是韋伯說(shuō)的政治統(tǒng)治的理性化，這里的核心是官僚制行政的理性化。官僚或者官僚制，在我們的日常用語(yǔ)中好像主要是個(gè)貶義詞，一般指的就是繁文縟節(jié)、效率低下、僵硬遲鈍等等意思。這當(dāng)然是一個(gè)方面，但另一方面，官僚制可能還意味著程序精確、規(guī)則嚴(yán)謹(jǐn)、責(zé)任清晰、不看人下菜，它的理性化程度越高，情況就越是這樣。歸根結(jié)底，它應(yīng)該是一個(gè)非人格（就是說(shuō)，一部官僚制機(jī)器，雖然是由活生生的人構(gòu)成，但它不應(yīng)該表現(xiàn)出具體哪個(gè)活人的七情六欲、喜怒哀樂(lè)、愛(ài)憎好惡等等人格特點(diǎn)，你覺(jué)著受不了你可以走人，但只要你還是這個(gè)機(jī)器上的構(gòu)件，你就不能有別的選擇，只能?chē)?yán)格按照程序和規(guī)則履行自己的職能和功能，不看人下菜，否則就要承擔(dān)后果。）的客觀性工具，就看社會(huì)對(duì)它有多大的需求、以及由誰(shuí)來(lái)駕馭它了。官僚制行政在世界各地都很古老，但多數(shù)時(shí)間、在多數(shù)地方都處于一種低度理性化的狀態(tài)，也就是它的客觀性程度很低。是新教徒資本家最早把官僚制行政引進(jìn)大規(guī)模生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和經(jīng)濟(jì)管理過(guò)程的，這對(duì)于人力資源和物力資源的整合與調(diào)度，對(duì)于投人產(chǎn)出的可控性和可預(yù)期性，都產(chǎn)生了史無(wú)前例的高效推動(dòng)作用。當(dāng)然，韋伯也清楚地看到，官僚制行政的一個(gè)副作用，也非常可怕，那就是有可能把每個(gè)個(gè)人都嵌人一部精密構(gòu)造、機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)的人工機(jī)器之中，從而有可能扼殺每個(gè)個(gè)人的自由意志。這樣，他最終就把目光投向了政治領(lǐng)域。

事實(shí)證明，現(xiàn)代資本主義的發(fā)展，從一開(kāi)始就需要一個(gè)統(tǒng)一而自由的市場(chǎng)環(huán)境，也就是需要約束政治權(quán)力系統(tǒng)的任意干預(yù)。在這方面，現(xiàn)代資本主義發(fā)端于歐美，早就有了一個(gè)得天獨(dú)厚的條件，那就是這些地方從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)埃及、中國(guó)那樣大一統(tǒng)的巨型集權(quán)體制，而是長(zhǎng)期處于小邦國(guó)、小實(shí)體、小共同體林立的局面，宗教權(quán)力和世俗權(quán)力雖然也有合作關(guān)系，但更多的時(shí)候是互相抗衡與競(jìng)爭(zhēng)，而且都要吸引人力物力財(cái)力資源作為背景支持力量，這就給新教徒共同體的擴(kuò)張?zhí)峁┝丝臻g。當(dāng)然，這是個(gè)充滿了多方博弈的過(guò)程，但結(jié)果卻是，政治游戲的任意性越來(lái)越弱，規(guī)范性越來(lái)越強(qiáng)，順理成章，這就為理性化的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了越來(lái)越穩(wěn)定的可預(yù)期性。在這個(gè)過(guò)程中，是政治人、政治家、政治集團(tuán)在扮演主角，其中自然也少不了新教徒群體的積極參與，他們一起構(gòu)成了另一個(gè)波瀾起伏的歷史舞臺(tái)，不過(guò)，這已經(jīng)不是新教倫理命題所討論的范疇了，有興趣的讀者可以繼續(xù)閱讀了解韋伯這方面的著述。

說(shuō)到這里，也許大家已經(jīng)清楚地意識(shí)到，現(xiàn)代資本主義，作為一種不知不覺(jué)產(chǎn)生的文明形態(tài)，從歐美發(fā)源時(shí)，并沒(méi)有任何人、任何群體、任何利益集團(tuán)事先設(shè)計(jì)過(guò)，更沒(méi)有誰(shuí)把它當(dāng)做一個(gè)發(fā)展目標(biāo)，而是各種力量都有各自的需求，在這些需求的交互作用下，最后出現(xiàn)了一個(gè)意外產(chǎn)物，韋伯的《新教倫理與資本主義精神》是專(zhuān)門(mén)討論觀念的力量，除此之外，還有政治、法律、經(jīng)濟(jì)……甚至自然的力量。結(jié)果是，資本主義文明攜帶著不可抗拒的能量成長(zhǎng)了起來(lái)，又難以阻擋地向世界各地?cái)U(kuò)張，以致所有非西方的文明都不得不面臨同一種前景，用個(gè)西諺老話說(shuō)，愿意的，命運(yùn)領(lǐng)著走，不愿意的，命運(yùn)拖著走。所以還有了另一個(gè)也已經(jīng)比較老的說(shuō)法，世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌逆之者亡。

但是，現(xiàn)在來(lái)看，大概可以明確地說(shuō)，是韋伯指點(diǎn)我們了解到這些多元化的力量誰(shuí)也無(wú)力獨(dú)自包打天下，我們只是在回顧歷史的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)它們是在共同創(chuàng)造歷史。那么，這樣的啟示，能不能幫助我們自覺(jué)地面對(duì)未來(lái)的歷史呢？能不能給我們提供自覺(jué)創(chuàng)造歷史的途徑呢？誠(chéng)實(shí)的答案恐怕應(yīng)該是這樣的：有可能，但也未必。未知知識(shí)的不確定性，各種力量的平衡與再平衡的不確定性，到底能把歷史導(dǎo)向何方，依然不是任何一種力量能獨(dú)自說(shuō)了算的，事實(shí)證明，哪怕是貌似無(wú)所不能的極權(quán)主義力量，也夠嗆。

最后，話又說(shuō)回去，當(dāng)年的新教徒有個(gè)終極目標(biāo)——博取上帝的恩寵，追求上帝的救贖。他們抱著這種堅(jiān)定理想，參與創(chuàng)造出了這樣一種史無(wú)前例的文明形態(tài)，但是他們的理想?yún)s在物質(zhì)主義現(xiàn)實(shí)的沖擊下逐漸萎縮，韋伯在一個(gè)世紀(jì)之前就為此而憂心忡忡，那么，我們呢？