社會主義意識形態(tài)建設(shè)視域下列寧知識分子觀研究

朱培麗

〔摘要〕 深入研究知識分子問題，逐步形成富有俄國歷史文化特色的知識分子觀，是列寧時代社會主義意識形態(tài)建設(shè)所面臨的艱巨課題。列寧知識分子觀不僅對于世界上第一個社會主義國家奠定馬克思主義文化主旋律提供了理論指導(dǎo)，而且對于建構(gòu)新時代中國特色社會主義文化話語權(quán)以及提升知識分子的文化自覺提供了有益參照。從知識分子勞動方式與階級屬性的特殊性出發(fā)，列寧科學(xué)闡釋了代表不同階級意志的知識分子是意識形態(tài)黨性之爭的自覺文化主體，在無產(chǎn)階級政黨意識形態(tài)建設(shè)中具有角色二重性，對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同是一個長期、艱巨的文化任務(wù)，同時也是一個自覺自為和主動作為的過程，需要采取慎重、靈活的工作方法。

〔關(guān)鍵詞〕 社會主義；意識形態(tài)建設(shè)；列寧；知識分子觀；階級歸屬；文化自覺

〔中圖分類號〕A82 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2018）05-0121-06

在意識形態(tài)思想史上，列寧的偉大貢獻(xiàn)在于“創(chuàng)造了一個新的意識形態(tài)領(lǐng)域”。J.拉雷認(rèn)為：“在列寧那里，意識形態(tài)含義的變化過程達(dá)到了頂點(diǎn)。意識形態(tài)不再是取消沖突的必然的扭曲，而是成了一個涉及到階級（包括無產(chǎn)階級）的政治意識的中性的概念?！?〔1 〕這里的“中性”并非指超越階級立場，而是賦予意識形態(tài)以描述性概念的意蘊(yùn)。相較于馬克思對意識形態(tài)虛假性、顛倒性的批判，列寧認(rèn)為，意識形態(tài)是代表一定階級意志的話語體系與思想表達(dá)，是階級對抗的思想武器和重要手段。在列寧的意識形態(tài)理論中，知識分子問題始終占有突出的位置。這是因?yàn)?，具有理論自覺性的先進(jìn)知識分子總是走在自發(fā)的群眾運(yùn)動前面。在文化水平相對落后的俄國，無論進(jìn)行無產(chǎn)階級革命，還是進(jìn)行社會主義建設(shè)，都需要發(fā)揮知識分子自覺的文化力量。因此，深入研究知識分子問題，逐步形成富有俄國歷史文化特色的知識分子觀是列寧時代社會主義意識形態(tài)建設(shè)所面臨的艱巨課題。

一、知識分子勞動方式與階級歸屬的特殊性

勞動是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，不同的勞動方式體現(xiàn)著勞動者不同的社會交往與身份地位。知識分子問題之所以特殊，根本而言，是由知識分子勞動方式的特殊性決定的。以知識分子勞動方式的特殊性為邏輯起點(diǎn)研究知識分子問題，是列寧知識分子觀科學(xué)性的具體體現(xiàn)，同時也是制定正確的知識分子政策以及發(fā)展無產(chǎn)階級文化事業(yè)的理論前提。列寧曾經(jīng)明確指出，知識分子既不直接從事物質(zhì)生產(chǎn)，又不同于那些脫離生產(chǎn)勞動的剝削者，而是受過教育并主要從事腦力勞動的社會階層。換言之，在階級依然存在的社會，知識分子的社會身份與社會地位是由社會分工造成的，他們依然是社會的勞動者階層，只不過其勞動方式具有不同于產(chǎn)業(yè)工人的特殊性。一方面，知識分子從事文化工作，表面上看似乎接近于權(quán)貴和特權(quán)階層，然而在實(shí)際生產(chǎn)過程中，知識分子仍然受雇于占有生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級，遭受來自于資本家的壓榨、剝削和束縛，始終無法改變雇傭勞動者的社會地位。另一方面，知識分子的腦力勞動不同于機(jī)器大生產(chǎn)條件下工廠工人的集體化勞動模式，而是個體的單獨(dú)工作或者是在很小的集體環(huán)境里工作。在此，構(gòu)成知識分子勞動資料的不是外在的、有形的物質(zhì)因素，而是內(nèi)在的、無形的個體認(rèn)知能力和個人精神信念，因而知識分子的勞動具有表面上的獨(dú)立與自由特性。但無論如何，知識分子的文化創(chuàng)造仍然不能脫離整個時代和社會歷史環(huán)境的影響與制約，具有社會性和歷史性。

從社會存在決定社會意識的唯物主義原理出發(fā)，我們不難理解知識分子思想觀念中的不徹底性以及折中主義特征是勞動方式兩重性使然。知識分子階層“過渡的、不穩(wěn)定的和矛盾的地位的反映，就是在他們中間特別流行種種不徹底的、折中主義的觀點(diǎn)，種種對立原則和對立觀點(diǎn)的大雜燴，種種夸夸其談、玩弄辭藻并用空話掩蓋歷史上形成的各居民集團(tuán)之間的沖突的傾向” 〔2 〕。由于知識分子不占有生產(chǎn)資料，在經(jīng)濟(jì)上并不具有獨(dú)立性，必須依附于特定階級才能生存，因而他們的思想觀念往往具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義特征。同時，知識分子以文化傳承與文化發(fā)展為志業(yè)，不僅對未來社會有著理想化的追求，而且對現(xiàn)實(shí)世界也有著一定的批判傾向，這就使得他們具有超越現(xiàn)實(shí)主義的浪漫主義情懷。因此，無論是現(xiàn)實(shí)主義，還是浪漫主義，知識分子勞動方式的過渡性、矛盾性使其無法超越階級意志而走向所謂的“價值中立”。

知識分子既然不能擺脫和超越階級對抗的社會環(huán)境，那么我們又該如何認(rèn)識知識分子的階級屬性呢？這是列寧知識分子觀的重要內(nèi)容。列寧正是在科學(xué)認(rèn)識知識分子勞動方式矛盾性的基礎(chǔ)上，依據(jù)馬克思主義的階級分析方法，對當(dāng)時俄國社會的知識分子階層進(jìn)行階級歸屬的劃分，認(rèn)為俄國知識分子分別從屬于資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級等不同的階級類型。對此有些學(xué)者認(rèn)為，列寧沒有嚴(yán)格堅持階級劃分的馬克思主義原則，而是過分強(qiáng)調(diào)從知識分子的世界觀、生活方式、思想觀點(diǎn)等方面進(jìn)行劃分。筆者對此并不茍同，認(rèn)為列寧不僅堅持了馬克思主義的階級劃分原則，而且更具創(chuàng)造性地將其應(yīng)用到知識分子這個并不具有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性的特定社會階層中。從知識分子從事生產(chǎn)勞動的實(shí)際情況出發(fā)，列寧不僅廓清了知識分子的階級屬性，而且科學(xué)闡釋了知識分子階級立場轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)可能性。列寧認(rèn)為，在社會動蕩和階級對抗尖銳的歷史時期，階級之間的滲透是大量存在的，尤其是知識分子背叛階級出身而自覺選擇另一特定階級立場更是常見現(xiàn)象。這種選擇既可能是從落后走向先進(jìn)、從反動走向革命的正向流動，如赫爾岑等地主和貴族知識分子背叛階級出身而投身革命；也可能是從先進(jìn)蛻變?yōu)槁浜?、從革命蛻變?yōu)榉磩拥哪嫦蛄鲃樱缫恍┲R分子選擇離開“民主派”而走向“自由派”，這一轉(zhuǎn)向的典型代表是由革命走向妥協(xié)的普列漢諾夫。

知識分子的階級歸屬并不固定，也不唯一，而是呈現(xiàn)出流動性、可變性、選擇性的特征。因此，對知識分子階級屬性的判斷不能凝固在其階級出身方面，而是應(yīng)當(dāng)動態(tài)地考察其階級立場轉(zhuǎn)換的客觀過程與條件。列寧正是在科學(xué)判定俄國知識分子階級屬性的基礎(chǔ)上，對知識分子的認(rèn)識與判斷才更加理性客觀，“對于專家，我們不應(yīng)當(dāng)采取吹毛求疵的政策。這些專家不是剝削者的仆役，而是有文化的工作者” 〔3 〕768。基于對知識分子階級歸屬的科學(xué)研判，列寧及其領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨堅持了正確的知識分子政策，最大限度地爭取、團(tuán)結(jié)和幫助知識分子，有力地推動了蘇維埃俄國的社會主義文化建設(shè)。

二、知識分子在意識形態(tài)黨性之爭中的文化自覺性

恩格斯在19世紀(jì)40年代批判德國資產(chǎn)階級學(xué)者宣揚(yáng)“抽象的人性”時，最早提出了“黨性”這一概念。恩格斯認(rèn)為“無黨性”的理論由于“思想絕對平靜”而只能發(fā)出抽象空洞的悲嘆，因此而喪失改造現(xiàn)實(shí)的力量。堅持黨性的馬克思主義意識形態(tài)自產(chǎn)生以來，憑借科學(xué)真理和嚴(yán)密邏輯“戰(zhàn)勝”了形形色色的意識形態(tài)思想體系，發(fā)展成為工人運(yùn)動中最具征服力和影響力的強(qiáng)大精神資源。列寧堅持馬克思主義意識形態(tài)與生俱來的黨性原則，特別強(qiáng)調(diào)知識分子在意識形態(tài)黨性之爭中的文化自覺性。

（一）知識分子是意識形態(tài)黨性之爭的文化主體

文化與意識形態(tài)是兩個既相互區(qū)別又密切聯(lián)系的概念，文化偏重多元多樣，意識形態(tài)追求一元指導(dǎo)。然而，在諸多文化形態(tài)背后，則始終有意識形態(tài)的核心指導(dǎo)?？梢?，文化總是一定階級的文化，具有鮮明的意識形態(tài)屬性，意識形態(tài)也總是以文化形態(tài)呈現(xiàn)。無論任何意識形態(tài)思想體系，其話語表達(dá)與思想建構(gòu)都需要披上特定民族國家的文化外衣，也只有這樣，才能夠真正進(jìn)入普通民眾的內(nèi)心深處與生活世界。在此過程中，知識分子的文化主體地位尤其重要。知識分子尤其是那些政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等方面的理論專家，不僅歷史性地承擔(dān)著將特定階級意志理論化、系統(tǒng)化的意識形態(tài)建構(gòu)使命，同時也責(zé)無旁貸地承擔(dān)著傳播甚至解構(gòu)某種意識形態(tài)的使命。

在無產(chǎn)階級革命已經(jīng)成為歷史主導(dǎo)潮流的時代，意識形態(tài)已經(jīng)不再是資產(chǎn)階級的理論專屬，馬克思主義是代表無產(chǎn)階級的科學(xué)意識形態(tài)。對于那些飽經(jīng)磨難、陷入苦悶彷徨的俄國知識分子而言，馬克思主義猶如“引導(dǎo)我們走出矛盾迷宮”的“引路線”。但是，居于統(tǒng)治地位的資本主義意識形態(tài)無時無刻不在對馬克思主義進(jìn)行瘋狂進(jìn)攻。正如列寧在《馬克思主義和修正主義》中所指出的：“無論是借駁斥社會主義來獵取名利的青年學(xué)者，或者是死抱住各種陳腐‘體系的遺教不放的龍鐘老朽，都同樣賣力地攻擊馬克思。” 〔4 〕除了來自資本主義思想體系的進(jìn)攻以外，自19世紀(jì)90年代起，馬克思主義內(nèi)部出現(xiàn)了伯恩斯坦修正主義，它披著馬克思主義的外衣，歪曲、篡改并企圖取代馬克思主義，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭也因此更加復(fù)雜多變。

資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩種意識形態(tài)在哲學(xué)、文化等領(lǐng)域展開激烈角逐，那些活躍于文化戰(zhàn)線上的專家、學(xué)者等知識分子則成為意識形態(tài)角逐的典型代表。為了澄清理論上的混亂，避免把無產(chǎn)階級斗爭引向歧途，列寧強(qiáng)調(diào)哲學(xué)派別和理論斗爭的黨性原則，指出唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)派別之間的斗爭歸根到底是階級斗爭的理論表現(xiàn)，“在經(jīng)驗(yàn)批判主義認(rèn)識論的煩瑣語句后面，不能不看到哲學(xué)上的黨派斗爭，這種斗爭歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會中敵對階級的傾向和意識形態(tài)” 〔5 〕。他還強(qiáng)調(diào)，包括哲學(xué)派別在內(nèi)，任何研究人文社會現(xiàn)象的理論體系都是存在黨性的。因此，我們不能忽視這些理論學(xué)說和文化現(xiàn)象背后所暗藏的利益表達(dá)和意識形態(tài)訴求，任何以“無黨性”“非黨性”自封的意識形態(tài)都是資本主義偽善的欺騙伎倆。

（二）革命知識分子是科學(xué)意識形態(tài)建設(shè)的“自覺”主體

在現(xiàn)代意識形態(tài)的黨性之爭中，資產(chǎn)階級意識形態(tài)的思想淵源更為久遠(yuǎn)，理論加工更加精致細(xì)膩，傳播工具也更加豐富多樣?！八阅骋粋€國家中的社會主義運(yùn)動愈年輕，也就應(yīng)當(dāng)愈積極地同一切鞏固非社會主義意識形態(tài)的企圖作斗爭，也就應(yīng)當(dāng)愈堅決地告訴工人提防那些叫嚷不要‘夸大自覺因素等等的蹩腳的謀士” 〔6 〕328。建立在抽象人性論基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級意識形態(tài)瘋狂鼓吹自發(fā)性，企圖磨鈍無產(chǎn)階級革命自覺性的斗爭鋒芒。列寧曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出，在無產(chǎn)階級革命性尚未成熟的歷史條件下更應(yīng)該充分發(fā)揮知識分子投身革命事業(yè)的自覺性、進(jìn)步性作用，反對任何形式對自發(fā)性的崇拜和對“自覺因素”的輕視。

作為科學(xué)理論體系的馬克思主義意識形態(tài)不會在工人運(yùn)動中自發(fā)產(chǎn)生，這種意識形態(tài)是無產(chǎn)階級知識分子在對人類社會歷史進(jìn)程的科學(xué)把握中發(fā)展起來的。正如列寧在《革命青年的任務(wù)》中所指出的：“知識分子之所以叫做知識分子，就是因?yàn)樗麄冏钭杂X地、最徹底地、最準(zhǔn)確地反映和表現(xiàn)了整個社會的階級利益的發(fā)展和政治派別劃分的發(fā)展。” 〔7 〕科學(xué)社會主義理論唯有通過知識分子的創(chuàng)造、傳播和宣傳，掌握革命階級千百萬人的心靈，才能真正發(fā)揮理論改變現(xiàn)實(shí)的力量。知識分子雖然有自身的軟弱性和實(shí)踐的局限性，但是他們一旦接近人民，就會產(chǎn)生巨大的力量，“能夠給小資產(chǎn)者和農(nóng)民的極廣大階層提供他們恰恰缺少的東西：知識、綱領(lǐng)、領(lǐng)導(dǎo)、組織” 〔8 〕?！爸R、綱領(lǐng)、領(lǐng)導(dǎo)、組織”等是無產(chǎn)階級革命運(yùn)動從自發(fā)走向自覺的重要標(biāo)志。在從“自發(fā)”運(yùn)動走向“自覺”運(yùn)動的過程中，革命知識分子發(fā)揮著文化自覺與知識引領(lǐng)的作用，充當(dāng)著聯(lián)結(jié)理論與現(xiàn)實(shí)的橋梁作用，是無產(chǎn)階級意識形態(tài)建設(shè)的“自覺”主體。

三、知識分子在無產(chǎn)階級政黨意識形態(tài)建設(shè)中的角色兩重性

俄國知識分子先天地具有政治化傳統(tǒng)，“從其產(chǎn)生之日起就是一個高度政治化的群體，他們有許多派別和組織并且均具影響，如民粹派、解放社、立憲派、社會革命黨、路標(biāo)派，等等” 〔9 〕。這些政治派別和政治組織都有自己的精神領(lǐng)袖，即那些代表不同階級與階層利益的知識分子。由于俄國經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、思想文化匱乏，使得俄國知識分子有著強(qiáng)烈的觀念崇拜意識和救世主義情結(jié)。19世紀(jì)，俄國知識分子不畏艱辛，虔誠求索國家的未來走向問題。無論是以赫爾岑為代表的貴族知識分子對“農(nóng)民革命”的盲目幻想，還是以車爾尼雪夫斯基為代表的平民知識分子“到民間去”運(yùn)動的開展，以及以列寧為代表的革命知識分子對科學(xué)社會主義理論的選擇與堅持，都體現(xiàn)著俄國知識分子鋼鐵勇士般的犧牲精神和深沉的愛國責(zé)任。但歷史事實(shí)表明，最終將俄國引向光明的是作為革命力量的無產(chǎn)階級先鋒隊——俄國社會民主黨。列寧認(rèn)為，政黨組織是無產(chǎn)階級爭取解放的斗爭武器，自發(fā)性運(yùn)動高潮愈增長，就愈迫切地需要發(fā)揮社會民主黨在理論、實(shí)踐方面的首創(chuàng)精神和組織力量。然而，對于知識分子在無產(chǎn)階級政黨意識形態(tài)建設(shè)中的角色和地位，則需要結(jié)合俄國的實(shí)際國情一分為二、辯證看待。知識分子既是無產(chǎn)階級政黨意識形態(tài)建設(shè)不可或缺的依靠力量，同時又是無產(chǎn)階級政黨意識形態(tài)建設(shè)過程中不容忽視的教育對象，是依靠力量和教育對象的“一體兩面”，具有角色二重性。

（一）無產(chǎn)階級政黨意識形態(tài)建設(shè)必須依靠知識分子對工農(nóng)群眾進(jìn)行“理論灌輸”

以歷史的眼光來看，革命知識分子理論“灌輸”的特殊地位與沙俄時代所留下的“赤貧”文化狀況密切關(guān)聯(lián)?！笆赂锩跋?，俄國成年居民中有75%的居民是文盲，城市工人中只有60%的人識字，農(nóng)民識字人數(shù)還不到20%，其中僅有7%的農(nóng)村婦女識字。而少數(shù)民族地區(qū)的教育、文化發(fā)展?fàn)顩r更是令人觸目驚心，其中吉爾吉斯人識字率為0.6%，塔吉克人為0.5%，土庫曼人為0.7%，吾蘭別克人為1.6%。此外還有48個民族沒有自己的文字” 〔10 〕。十月革命后的俄國，雖然建立了先進(jìn)的社會主義國家政權(quán)，但是文化建設(shè)的“積貧積弱”卻是不爭的事實(shí)。在此背景下，從社會主義國家意識形態(tài)建設(shè)的政治高度認(rèn)識文化建設(shè)的重要性，是列寧在深刻把握俄國國情基礎(chǔ)上作出的重大戰(zhàn)略部署。列寧指出：“文盲是處在政治之外的，必須先教他們識字。不識字就不可能有政治，不識字只能有流言蜚語、謊話偏見，而沒有政治” 〔11 〕。相比較而言，知識分子擁有比較系統(tǒng)豐富的知識和比較廣闊的政治視野，在政治批判和政治揭露方面更具理性自覺，更能勝任對工人群眾進(jìn)行馬克思主義理論灌輸?shù)氖姑?，對于俄國工農(nóng)群眾革命意識和階級意識的覺醒發(fā)揮著不可替代的重要作用。因此，革命知識分子承擔(dān)著艱巨的歷史使命——在無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開展文化教育，通過文化知識的普及，團(tuán)結(jié)越來越多的革命群眾，調(diào)動和激發(fā)工農(nóng)群眾的政治意識和革命積極性，揭露、批判形形色色的資本主義意識形態(tài)，促進(jìn)無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的開展和社會主義政權(quán)的建設(shè)。

為了開展社會主義文化和意識形態(tài)建設(shè)，列寧主張批判地繼承資本主義遺留下來的全部科學(xué)、技術(shù)、知識和文化，區(qū)分資本主義文化因素與資本家的不同，批判“無產(chǎn)階級文化派”建設(shè)純粹社會主義文化的幻想，認(rèn)為社會主義文化事業(yè)的發(fā)展需要依靠專家和知識分子（包括資產(chǎn)階級知識分子），需要繼承和發(fā)揚(yáng)人類優(yōu)秀文化成果。“只有利用大資本主義文化因素才能建設(shè)社會主義，而知識分子就是這樣的因素” 〔12 〕215。

（二）無產(chǎn)階級政黨意識形態(tài)建設(shè)必須教育黨內(nèi)知識分子牢固樹立政治意識

知識分子追求獨(dú)立的思想和自由的精神，但對于加入無產(chǎn)階級政黨的知識分子而言，他們的社會身份賦予其更多的責(zé)任與使命，可謂政治使命與文化使命兼具。一般而言，知識分子秉持自覺的文化使命已經(jīng)成為共識，不會招致反對。但如果沒有正確的政治立場和清醒的政治意識，知識分子的文化使命就可能會滑向非理性的泥淖。因此，列寧非常重視知識分子的政治意識和政治素養(yǎng)問題。

列寧指出，能否自覺地服從無產(chǎn)階級政黨的組織紀(jì)律是考驗(yàn)知識分子政治意識和政治素養(yǎng)的重要方面，因?yàn)橹R分子的個體勞動方式容易產(chǎn)生一定程度的自由主義、機(jī)會主義傾向。一些自由主義者、機(jī)會主義者，錯誤地認(rèn)定黨的組織紀(jì)律是對知識分子自由個性的束縛，他們以無產(chǎn)階級的自我教育為借口而否認(rèn)組織紀(jì)律的必要性和重要性。這些自由主義者、機(jī)會主義者竭力維護(hù)自治制，“力圖削弱黨的紀(jì)律，力圖把黨的紀(jì)律化為烏有，他們的傾向到處都在導(dǎo)向瓦解組織，導(dǎo)向把‘民主原則歪曲為無政府主義” 〔6 〕511。在這種情況下，列寧指出：“并不是無產(chǎn)階級，而是我們黨內(nèi)某些知識分子，在組織和紀(jì)律方面缺乏自我教育，在敵視和鄙視無政府主義空話方面缺乏自我教育?！?〔6 〕500在資產(chǎn)階級思想滲透無所不在的條件下，一旦無產(chǎn)階級政黨內(nèi)部的知識分子缺乏政治素養(yǎng)，那么就有可能引起思想混亂和組織混亂，甚至將革命引向歧途。因此，列寧強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級政黨建設(shè)必須堅持嚴(yán)明的組織紀(jì)律，“保持無產(chǎn)階級政黨在思想上和政治上的獨(dú)立性，是社會主義者的始終不渝和絕對必須履行的義務(wù)” 〔6 〕678。黨員知識分子不但要承擔(dān)教育工人群眾的使命，而且要自覺接受來自于政黨組織的政治教育，虛心接納來自工農(nóng)群眾的實(shí)踐教育。唯有如此，黨內(nèi)知識分子才能保持政治立場和政治素養(yǎng)的堅定。

四、知識分子認(rèn)同馬克思主義意識形態(tài)的過程性

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，俄國政治風(fēng)云急遽變化，知識分子作為精神戰(zhàn)士的形象出現(xiàn)在歷史舞臺上。由于政治理念的分歧，俄國知識分子呈現(xiàn)出中間大、兩頭小的“橄欖型”結(jié)構(gòu)，置于兩端的分別是統(tǒng)治階級和工人階級的利益代表，而介于中間的絕大多數(shù)則是處于“中間等級”的小資產(chǎn)階級知識分子。盡管他們普遍具有反對專制的思想傾向，但是大部分知識分子卻在社會主義運(yùn)動面前動搖退卻。在十月革命前后，一些知識分子幼稚地幻想社會主義革命可以用說服的辦法來進(jìn)行，主張和平改良、議會斗爭等機(jī)會主義路線，認(rèn)為摧枯拉朽的暴力革命將使俄國社會陷入沉淪和自我毀滅。包括高爾基、托爾斯泰在內(nèi)的知識分子對俄國革命無意造成的饑餓、破壞、冷漠等社會現(xiàn)象也是怨言萬千，他們一方面以現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度批判剝削和壓迫，另一方面卻又瘋狂反對“暴力抵抗邪惡”。所以，俄國大多數(shù)知識分子在主觀認(rèn)知上止步于資產(chǎn)階級民主革命的勝利。

蘇維埃政權(quán)建立以后，為了緩解內(nèi)憂外患的窘境，蘇維埃俄國實(shí)行戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策，在全社會實(shí)行嚴(yán)厲的軍事化管理，對“知識分子先生們”也曾被迫使用恐怖手段，這些措施加劇了知識分子對社會主義政權(quán)及其意識形態(tài)的偏見和叛逆。對此，列寧理性回應(yīng)，“我們過去不得不同他們作無情的斗爭，要求我們這樣的，不是共產(chǎn)主義，而是事變的進(jìn)程，是事變進(jìn)程使得一切‘民主主義者和一切醉心于資產(chǎn)階級民主的人離開了我們” 〔12 〕215。為了謀求和平建設(shè)環(huán)境，蘇維埃俄國于1917年12月9日同德國簽署不平等的《布列斯特和約》，這一事件直接加劇了“愛國主義成見最深”的俄國知識分子對社會主義政權(quán)的敵對態(tài)度。與此同時，在狂熱反對知識分子的馬哈伊斯基主義“左傾”文化思潮煽動下，蘇俄民眾乃至部分領(lǐng)導(dǎo)人對知識分子排斥、仇恨的粗暴態(tài)度，也加劇了知識分子對社會主義意識形態(tài)的漠視和拒絕。對此，布哈林認(rèn)為，這些知識分子主觀上是真誠的，只是他們奉行的意識形態(tài)使他們不愿看到社會主義暴力革命對俄國幾百年歷史文化的戕害。然而在列寧看來，這些溫情的知識分子之所以沒有跟“我們”走，從根本上說是因?yàn)樗麄儾欢谩吧鐣髁x是不能‘實(shí)施的；社會主義是在最激烈的、最尖銳的、你死我活的階級斗爭和內(nèi)戰(zhàn)的進(jìn)程中成長起來的” 〔3 〕372。

在這種情況下，如何促使蘇俄知識分子對馬克思主義意識形態(tài)的了解、接受和認(rèn)同成為無產(chǎn)階級革命家無法回避的現(xiàn)實(shí)問題。列寧敏銳地意識到解決這個問題的特殊性與長期性，認(rèn)為爭取知識分子對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同不能依靠“棍棒強(qiáng)迫”的強(qiáng)制性暴力，而應(yīng)當(dāng)訴諸柔性力量，以達(dá)到心悅誠服的精神認(rèn)同。因此，這項(xiàng)工作將會是一個長期、艱巨的文化任務(wù)，也必將是一個自覺自為和主動作為的過程，需要采取慎重、靈活的工作方法。

（一）社會主義文化工作是知識分子意識形態(tài)認(rèn)同的典型途徑

社會主義文化工作不僅是建設(shè)與鞏固蘇維埃政權(quán)的現(xiàn)實(shí)需要，而且是增強(qiáng)意識形態(tài)社會認(rèn)同的典型途徑。列寧敏銳地察覺到，知識分子意識形態(tài)認(rèn)同的方式不同于其他勞動者階層。知識分子從事具體的文化工作，而要化解他們對社會主義意識形態(tài)的疑慮和對抗，就必須打破他們根深蒂固的傳統(tǒng)偏見，“當(dāng)他們看到工人階級中的有組織的先進(jìn)階層不僅重視文化，而且?guī)椭谌罕娭衅占拔幕瘯r……他們就會在精神上完全折服，而不僅在政治上和資產(chǎn)階級割斷關(guān)系” 〔3 〕767。列寧指出，要以相應(yīng)的科學(xué)成果來增進(jìn)知識分子對社會主義、共產(chǎn)主義的理解、認(rèn)知與接納，一旦科學(xué)或技術(shù)專家看到或者感受到他們的科研成果與文化知識在社會中得到普及與應(yīng)用，以及由此帶來社會生產(chǎn)力的提高與整個社會精神風(fēng)貌的改善，那么他們對社會主義政權(quán)以及社會主義意識形態(tài)的態(tài)度就會有所改變。同時，列寧還指出，在業(yè)務(wù)上必須要尊重、依靠并信任知識分子，“不分青紅皂白地進(jìn)行非難，糟蹋專家名流的名聲，不弄清這些專家究竟是什么樣的人就把他們統(tǒng)統(tǒng)叫作‘資產(chǎn)階級專家，這樣做簡直不像共產(chǎn)黨人” 〔13 〕。那些貌似激進(jìn)實(shí)則不學(xué)無術(shù)的共產(chǎn)黨人對待知識分子狂妄自大的態(tài)度也勢必會傷害知識分子對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同感，而要增進(jìn)這種認(rèn)同感必須落實(shí)在具體的文化工作中，并不是停留在空泛的口號中。

（二）社會主義勞動關(guān)系是知識分子意識形態(tài)認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)根基

從本質(zhì)上來看，知識分子意識形態(tài)認(rèn)同是精神文化現(xiàn)象，屬于“思想的社會關(guān)系”。根據(jù)社會存在決定社會意識、社會意識反作用于社會存在的歷史唯物主義原理，“思想的社會關(guān)系”歸根結(jié)底是由物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系決定的。盡管馬克思恩格斯作為無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師在資本主義時代就確立了堅定的共產(chǎn)主義信仰，但是對于大部分俄國知識分子而言，由于不同的價值取向、文化背景、家庭出身、政治立場等因素客觀存在，知識分子對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同需要現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)根基，即社會主義勞動關(guān)系。列寧特別強(qiáng)調(diào)，在說服意識形態(tài)動搖者、利用意識形態(tài)中立者時，要盡可能地吸引和爭取到所有的知識分子都參加到無產(chǎn)階級事業(yè)的過程中，“公式主義”的宣傳和“形式主義”的講解是無法奏效的，必須要通過社會主義生產(chǎn)勞動來熏陶、教育越來越多的知識分子成為共產(chǎn)主義的信仰者和追隨者。

列寧從人類文化發(fā)展的普遍規(guī)律出發(fā)，批判那些視知識分子為“剝削者的仆役”的錯誤言論，指出知識分子雖然“使資產(chǎn)階級獲得了巨大的物質(zhì)財富，使無產(chǎn)階級的所得微不足道。但他們畢竟推進(jìn)了文化，這是他們的職業(yè)” 〔3 〕767。在此，列寧一方面指出了知識分子從事文化工作是社會分工使然，另一方面也洞察到知識分子的文化工作在整個社會結(jié)構(gòu)中受階級統(tǒng)治秩序的客觀制約。因?yàn)樵谫Y產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的社會形態(tài)里，資產(chǎn)階級主宰、統(tǒng)治著由知識而產(chǎn)生的權(quán)威和力量，掌握著對知識的生產(chǎn)、擁有、解釋和分配的絕對話語權(quán)。因此，擺在蘇維埃政權(quán)面前的重要課題就是要創(chuàng)造一種符合社會化大生產(chǎn)的勞動秩序和知識結(jié)構(gòu)，這樣的勞動秩序是體力勞動與腦力勞動的共同協(xié)作，這樣的知識結(jié)構(gòu)則是知識分子與工農(nóng)群眾的相互學(xué)習(xí)，因?yàn)橹共接跁局R的知識分子在文化工作中極易產(chǎn)生脫離群眾、脫離實(shí)際的問題。對此，列寧找到的出路是，“使資產(chǎn)階級專家同覺悟的共產(chǎn)黨員所領(lǐng)導(dǎo)的普通工人群眾手?jǐn)y手地同志般地共同勞動，從而促使被資本主義分開的體力勞動者和腦力勞動者互相了解和接近” 〔3 〕748。在社會主義勞動秩序中，要發(fā)揮社會主義公有制的優(yōu)越性和社會主義意識形態(tài)的感染力，使知識分子自覺意識到科學(xué)知識用于個人升遷和剝削他人是卑鄙的，而用于為民族造福則是崇高的。如此，知識分子那種資產(chǎn)階級意識和小資產(chǎn)階級偏見會隨著社會存在和社會關(guān)系的改變而改變，“用廣泛的無產(chǎn)階級影響來熏陶那些落后的或者最近才開始擺脫‘立憲會議幻想或‘愛國主義民主主義幻想的人” 〔3 〕584。但不可否認(rèn)，這種熏陶和教育將是長期的歷史過程，甚至也可能會因?yàn)橘Y本主義意識形態(tài)的滲透和干擾而造成過程的曲折與反復(fù)。對此，列寧強(qiáng)調(diào)指出，要在復(fù)雜的社會環(huán)境中練就同知識分子打交道的本領(lǐng)，既要重視知識分子正當(dāng)?shù)睦嫘枨?，關(guān)懷知識分子的物質(zhì)生活和精神生活，讓知識分子自覺產(chǎn)生事業(yè)歸屬感；同時，也要堅持原則，果斷將那些混進(jìn)黨內(nèi)的、敵對的資產(chǎn)階級知識分子清除出去。

在俄國社會主義革命與建設(shè)過程中，列寧創(chuàng)造性地把馬克思主義意識形態(tài)理論與俄國獨(dú)特的國情結(jié)合起來，圍繞知識分子勞動方式與階級歸屬的特殊性、知識分子在意識形態(tài)黨性之爭中的自覺性、知識分子在無產(chǎn)階級政黨意識形態(tài)建設(shè)中的角色兩重性、知識分子認(rèn)同馬克思主義意識形態(tài)的過程性等問題進(jìn)行深入思考、積極探索。這些探索性認(rèn)識具有歷史科學(xué)性與革命現(xiàn)實(shí)性，在蘇維埃俄國社會主義意識形態(tài)建設(shè)過程中發(fā)揮著積極的作業(yè)。1925年，聯(lián)共（布）第十四次代表大會明確肯定了不同職業(yè)知識分子對社會主義的態(tài)度，“從蘇維埃職員（教師、醫(yī)生、工程師、農(nóng)藝師等等）的傾向和情緒來看，他們開始真正成為蘇維埃的了” 〔14 〕。列寧從社會主義意識形態(tài)建設(shè)的角度審視知識分子問題，不僅對于世界上第一個社會主義國家奠定馬克思主義文化主旋律提供了理論指導(dǎo)，而且對于建構(gòu)新時代中國特色社會主義文化話語權(quán)以及提升知識分子的文化自覺提供了有益參照。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕俞吾金.意識形態(tài)論〔M〕.上海：上海人民出版社，1993：204.

〔2〕列寧全集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1984：183-184.

〔3〕列寧選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔4〕列寧專題文集：論馬克思主義〔M〕.北京：人民出版社，2009：148.

〔5〕列寧選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：240.

〔6〕列寧選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔7〕列寧全集：第7卷〔M〕.北京：人民出版社，2013：323.

〔8〕列寧全集：第11卷〔M〕.北京：人民出版社，1987：190.

〔9〕楊鳳城.列寧的知識分子理論述論〔J〕.首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005（2）：42-48.

〔10〕王俊文.論列寧的“教育—文化”發(fā)展觀及其當(dāng)代啟示〔J〕.學(xué)術(shù)論壇，2012（4）：24-29.

〔11〕列寧選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：590.

〔12〕列寧全集：第35卷〔M〕.北京：人民出版社，1985.

〔13〕列寧全集：第40卷〔M〕.北京：人民出版社，1986：49.

〔14〕馬列主義研究資料：第5輯〔M〕.北京：人民出版社，1982：149.

責(zé)任編輯 芳 曄