王旭景　喬旭

摘 要：基于耗散結(jié)構(gòu)理論，運(yùn)用系統(tǒng)分析法，對(duì)我國(guó)競(jìng)技武術(shù)系統(tǒng)的封閉性特征進(jìn)行分析。結(jié)果顯示：從競(jìng)技武術(shù)的主體和客體看來(lái)，目前我國(guó)的競(jìng)技武術(shù)系統(tǒng)具有明顯的封閉性；繼續(xù)堅(jiān)持原有系統(tǒng)的封閉性不加改革，只會(huì)將競(jìng)技武術(shù)系統(tǒng)禁錮在走向崩潰的“被組織”系統(tǒng)之中。唯有首先構(gòu)建競(jìng)技武術(shù)各個(gè)層面的開放性，才有可能促使其形成多維立體的耗散結(jié)構(gòu)，才能生成內(nèi)在動(dòng)力，促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：競(jìng)技武術(shù) 耗散結(jié)構(gòu) 封閉性 開放性

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）01（c）-0147-02

1 耗散結(jié)構(gòu)理論

1969年，普利高津在“理論物理與生物學(xué)”的國(guó)際會(huì)議上，提出了“耗散結(jié)構(gòu)”的概念[1]。耗散結(jié)構(gòu)理論的出現(xiàn)標(biāo)志著傳統(tǒng)靜態(tài)的科學(xué)觀向動(dòng)態(tài)的科學(xué)觀發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)折[2]。開放性是系統(tǒng)能否形成耗散結(jié)構(gòu)的前提條件，舍此條件，系統(tǒng)會(huì)在內(nèi)部正熵流不斷增加而外部負(fù)熵流無(wú)法進(jìn)入的情況下走向解體，再?gòu)?qiáng)大的外部力量也無(wú)濟(jì)于事[3]。它不僅適用于無(wú)機(jī)系統(tǒng)，也同樣適用于有生命系統(tǒng)[4]。

2 我國(guó)競(jìng)技武術(shù)系統(tǒng)的封閉特征

2.1 我國(guó)武術(shù)競(jìng)技系統(tǒng)主體的封閉特征

首先，武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的生活的時(shí)間和空間被封閉在訓(xùn)練、比賽的簡(jiǎn)單的無(wú)限循環(huán)中直到退役。在封閉的體系下，運(yùn)動(dòng)員社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和人生體驗(yàn)極度缺失，所以他們?cè)谕艘壑?，因?yàn)樵诜忾]體系中未能及時(shí)積累足夠的社會(huì)生存經(jīng)驗(yàn)和技能而難以立足于社會(huì)。其次，不同級(jí)別或相同級(jí)別的武術(shù)運(yùn)動(dòng)隊(duì)之間或者武術(shù)院校之間武術(shù)的交流溝通是貧乏的。這種封閉性與競(jìng)技體育的異化具有一致性，都是系統(tǒng)不良狀態(tài)的一種體現(xiàn)，是系統(tǒng)走向無(wú)序與混亂的一種預(yù)警。

2.2 我國(guó)武術(shù)競(jìng)技體系客體的封閉性

2.2.1 器物技術(shù)層面的封閉性

首先，在器物技術(shù)層面上，競(jìng)技武術(shù)系統(tǒng)具有封閉性。第一，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的封閉性?！段湫g(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則與裁判法》修訂說(shuō)明中有這樣一段話“為適應(yīng)競(jìng)技武術(shù)規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、國(guó)際化的發(fā)展需要……倡導(dǎo)科學(xué)量化，追求公正準(zhǔn)確，引領(lǐng)技術(shù)方向，提高技術(shù)水平?！钡诙?，唯技術(shù)論的封閉性。唯技術(shù)論最容易導(dǎo)致形式大于內(nèi)容的形式主義傾向和削足適履的機(jī)械思維，正體現(xiàn)了近代西方科學(xué)傳統(tǒng)思想的機(jī)械性。競(jìng)技武術(shù)強(qiáng)調(diào)技術(shù)統(tǒng)一的同時(shí)，就要求不同演練者精神氣質(zhì)上的同一性[5]。在保持太極拳核心思想與練法相對(duì)穩(wěn)定的前提下，陳楊吳武孫四家太極拳創(chuàng)始人在練拳和傳拳過(guò)程中的不同性格、氣質(zhì)、目的、思想態(tài)度的影響下創(chuàng)造性地生發(fā)出了各有不同技術(shù)和風(fēng)格的太極拳[6]。于是，形成了雖都是太極拳卻風(fēng)格各異，風(fēng)格各異卻又都是太極拳的異彩紛呈的局面，即所謂“保質(zhì)求精”，既是技術(shù)的，又是精神文化的[7]。周偉良先生認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)到競(jìng)技武術(shù)是“神明脫化”到“技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”的嬗變[8]。

2.2.2 制度習(xí)俗成層的封閉性

首先，武術(shù)作為一種體育，而“我”參與不了。競(jìng)技武術(shù)高難度的競(jìng)賽動(dòng)作，一般參與者無(wú)法完成，也就無(wú)法用于鍛煉，因而可參與度較低，產(chǎn)生較強(qiáng)的身體上封閉性；其次，操化的競(jìng)賽武術(shù)套路的審美傳統(tǒng)和民族情感上的距離，產(chǎn)生心理上的封閉性。競(jìng)技武術(shù)作為一種重要的中華文化的符號(hào)，應(yīng)該具有更高的群眾參與度，因?yàn)椴豢赡艽嬖趪?guó)人不普遍熱愛(ài)的“國(guó)粹”。即使強(qiáng)加以其之名，它也不具有存在和生長(zhǎng)的內(nèi)源動(dòng)力。

2.3 精神價(jià)值層的封閉性

我國(guó)的競(jìng)技武術(shù)系統(tǒng)是區(qū)別于民間傳統(tǒng)武術(shù)系統(tǒng)設(shè)立的。首先，競(jìng)技武術(shù)產(chǎn)生是人為主動(dòng)區(qū)別于傳統(tǒng)民間武術(shù)的結(jié)果。競(jìng)技武術(shù)形態(tài)雖然部分源于傳統(tǒng)民間武術(shù)形態(tài)，但是從耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)內(nèi)部因子關(guān)系上看來(lái)，作為隸屬官方的競(jìng)技武術(shù)系統(tǒng)與民間傳統(tǒng)武術(shù)系統(tǒng)是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，競(jìng)技武術(shù)系統(tǒng)是相對(duì)于民間傳統(tǒng)武術(shù)系統(tǒng)而建立的。兩個(gè)系統(tǒng)同出自一個(gè)母體，本應(yīng)共通，而實(shí)際上并非如此。其次，競(jìng)技武術(shù)系統(tǒng)是在西方傳統(tǒng)科學(xué)思想和體育傳統(tǒng)思想的支配下構(gòu)建的[9]。它不可避免地帶有一般現(xiàn)代競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)所共有的一般性封閉特征。

3 競(jìng)技武術(shù)系統(tǒng)開放性構(gòu)建路徑

3.1 競(jìng)技武術(shù)系統(tǒng)主體的開放性構(gòu)建

首先，應(yīng)該將權(quán)利意識(shí)和人文關(guān)懷引入到競(jìng)技武術(shù)系統(tǒng)中來(lái)。運(yùn)動(dòng)員的教育不應(yīng)只是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，一方面為退役之后的生活做好規(guī)劃和準(zhǔn)備，另一方面運(yùn)動(dòng)員是運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的重要主體，其知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、遷移和充分實(shí)踐是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練方法改進(jìn)的巨大內(nèi)在動(dòng)力。這種負(fù)熵流必須在系統(tǒng)內(nèi)部的開放性環(huán)境中才能發(fā)揮作用。其次，在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程中發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的優(yōu)秀方法得不到推廣，其根源在于不同主體之間利益的對(duì)立關(guān)系。

3.2 競(jìng)技武術(shù)系統(tǒng)客體的開放性構(gòu)建

客體的開放性構(gòu)建要堅(jiān)持東方與西方、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、精神與身體的多維度開放。首先，從器物技術(shù)層看來(lái)，競(jìng)技武術(shù)系統(tǒng)應(yīng)該建立開放的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，破除唯技術(shù)論，建立多元協(xié)調(diào)，身心統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；競(jìng)技武術(shù)是武術(shù)系統(tǒng)這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，破除僅有南拳類、長(zhǎng)拳類和太極拳類三足鼎立的項(xiàng)目設(shè)置格局；其次，從習(xí)俗制度層面看來(lái)，競(jìng)技武術(shù)系統(tǒng)應(yīng)該建立更加廣闊的群眾基礎(chǔ)，提高群眾的參與度和認(rèn)知度，為系統(tǒng)的后續(xù)發(fā)展提供人力資源。同時(shí)，應(yīng)支持民間武術(shù)組織的發(fā)展，建立合作交流合作機(jī)制[10]。最后，競(jìng)技武術(shù)系統(tǒng)從精神價(jià)值層看來(lái)，一方面應(yīng)當(dāng)以中國(guó)文化的代表的態(tài)度吸收傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，追求天人一體自然而然，是習(xí)武者由拳入道的自然歸屬[11]。對(duì)武術(shù)的精神文化價(jià)值重新審視[12]。另一方面，應(yīng)當(dāng)解放思想，自覺(jué)擺脫“牛頓模式”的困擾。

4 結(jié)語(yǔ)

堅(jiān)持原有系統(tǒng)的封閉性不加改革，只會(huì)將競(jìng)技武術(shù)系統(tǒng)禁錮在遲早走向崩潰的“被組織”系統(tǒng)之中。唯有首先構(gòu)建競(jìng)技武術(shù)各個(gè)層面的開放性，才有可能促使其形成多維立體的耗散結(jié)構(gòu)，才能生成內(nèi)在動(dòng)力，促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。

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