探尋王陽(yáng)明“知行合一”學(xué)說(shuō)的當(dāng)代倫理價(jià)值

摘 要：文章深度剖析了王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為此學(xué)說(shuō)不僅強(qiáng)調(diào)一般意義上的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)人的道德意識(shí)與道德踐履之關(guān)系；不僅強(qiáng)調(diào)“知”與“行”之間的密切關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)“知”與“行”的同一關(guān)系，即，“知”就是“行”、“行”就是“知”，兩者不相分離，也不能分離。唯有以真正意義上的“知行合一”作為實(shí)踐手段，于人于事才有可能達(dá)至于最完滿(mǎn)的狀態(tài)。文章認(rèn)為，用王陽(yáng)明的這個(gè)“知行合一”學(xué)說(shuō)從道德踐履的角度來(lái)分析當(dāng)今社會(huì)存在的種種道德滑坡現(xiàn)象，可以找到產(chǎn)生問(wèn)題的原因并從中找到解決問(wèn)題的良方，從而挖掘出陽(yáng)明心學(xué)豐富的當(dāng)代倫理價(jià)值。

關(guān)鍵詞：道德意識(shí)；道德踐履；心即理；知行合一；致良知

2015年，習(xí)近平總書(shū)記在參加全國(guó)兩會(huì)討論時(shí)曾經(jīng)指出：“王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一”[1]，充分肯定了王陽(yáng)明心學(xué)及其當(dāng)代價(jià)值。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[1]23、“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”[1]41，高度強(qiáng)調(diào)了文化自信的重要性以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與增強(qiáng)文化自信之間的密切聯(lián)系，因此，學(xué)習(xí)和研究王陽(yáng)明的心學(xué)思想，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]23，能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代社會(huì)存在的諸多社會(huì)問(wèn)題提供有益的借鑒。

一、王陽(yáng)明“知行合一”學(xué)說(shuō)研究述評(píng)

作為心學(xué)思想之集大成者，明朝著名的思想家王陽(yáng)明建立起了一套系統(tǒng)的心學(xué)理論。其中，“心即理”、“知行合一”和“致良知”是王陽(yáng)明心學(xué)思想的三大基本命題。中國(guó)的陽(yáng)明學(xué)研究已經(jīng)取得了諸多成果。特別是浙江學(xué)者，對(duì)有關(guān)研究王陽(yáng)明思想的文獻(xiàn)整理工程做得很扎實(shí)。清華大學(xué)國(guó)學(xué)院的陳來(lái)教授曾經(jīng)在2010年2月1日的《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)文指出：“1992年，浙江社會(huì)科學(xué)院的吳光教授等專(zhuān)家學(xué)者編校的《王陽(yáng)明全集》上、下冊(cè)由上海古籍出版社出版，這為推動(dòng)王陽(yáng)明思想的研究提供了寶貴的資料”；到了2007年，由錢(qián)明、董平等教授主持的《陽(yáng)明后學(xué)文獻(xiàn)叢書(shū)》出版，使得陽(yáng)明學(xué)的研究出現(xiàn)了更新的氣象；2009 年，中國(guó)人民大學(xué)出版社出版了吳光教授主編的《陽(yáng)明學(xué)研究叢書(shū)》，為后學(xué)者研究陽(yáng)明心學(xué)提供了更多翔實(shí)的資料。關(guān)于王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō)，當(dāng)代研究的專(zhuān)家學(xué)者也很多，已經(jīng)積累了豐碩的研究成果。如，清華大學(xué)的陳來(lái)教授對(duì)王陽(yáng)明“知行合一”學(xué)說(shuō)的實(shí)踐價(jià)值以及“良知”的指導(dǎo)作用給予了高度肯定，他認(rèn)為：“王守仁這個(gè)命題的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)‘行是知的功夫，即知以行為自己的實(shí)現(xiàn)手段。這樣，沒(méi)有什么獨(dú)立的、先于行或與行割裂的知，要達(dá)到知，就必須通過(guò)行。同時(shí)，行也不是一匹瞎馬狂奔，它有知作為指導(dǎo)。所以，行不能無(wú)主意，故行不離知；知不能無(wú)手段，故知不離行。知與行是不可分離的”[2]295；華東師范大學(xué)的楊國(guó)榮教授用其獨(dú)到的視角分析了“知行合一”的深刻內(nèi)涵：“在王陽(yáng)明那里，致知過(guò)程主要不在于知識(shí)的積累，它更多地指向誠(chéng)意?！盵3]283“誠(chéng)意以成就德性為其具體內(nèi)容，王陽(yáng)明要求‘在事上磨練做工夫，這種工夫，亦被視為德性自我培養(yǎng)的方式。”[3]283楊國(guó)榮教授將“王陽(yáng)明的‘知行合一學(xué)說(shuō)歸納為‘知—行—知的總秩序”[3]284，認(rèn)為“王陽(yáng)明把知與行的關(guān)系理解為從知（本然的良知）到行，又由行到知（明覺(jué)之知）的雙重轉(zhuǎn)化過(guò)程，而這一過(guò)程同時(shí)又表現(xiàn)為德性與德行的統(tǒng)一。對(duì)知行關(guān)系的這種理解，不同于抽象地肯定知行的統(tǒng)一，它通過(guò)引入過(guò)程的觀點(diǎn)而在某些方面觸及了知與行的互動(dòng)。”[3]284在此，楊國(guó)榮教授高度強(qiáng)調(diào)了德性與德行的統(tǒng)一性以及德行的重要性；浙江大學(xué)的董平教授認(rèn)為：“王陽(yáng)明[2]從‘知行本體與‘知行工夫來(lái)論證知行合一的命題。知行本體強(qiáng)調(diào)知行本來(lái)意義上的合一，知行工夫則強(qiáng)調(diào)知行在工夫過(guò)程中的結(jié)構(gòu)關(guān)系，突出了‘行即是知的意義?！盵4]214董平教授反復(fù)強(qiáng)調(diào)要深層次地去理解“知行合一”的深刻內(nèi)涵，不能簡(jiǎn)單地只從字面上去膚淺地理解，在他看來(lái)，“王陽(yáng)明的‘知行合一之說(shuō)，反對(duì)把知、行分為兩截，強(qiáng)調(diào)了它們的存在與表現(xiàn)在過(guò)程上的統(tǒng)一性，知、行是相互具足、相互圓融的”[4]214，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“知行合一”與“致良知”之間的密切關(guān)系：“從根本意思上來(lái)說(shuō)，‘致良知所強(qiáng)調(diào)的仍然是‘知行合一，在這一意思上，‘致良知也可以被認(rèn)為是‘知行合一的進(jìn)一步發(fā)展與完善?！盵3]而“致良知”是道德踐履的最高境界，正是在這一層面上，王陽(yáng)明“知行合一”學(xué)說(shuō)的倫理價(jià)值才最大限度地被展現(xiàn)了出來(lái)。由此我們可以進(jìn)一步作這樣的邏輯推理：若人人皆能以“良知”促行，整個(gè)社會(huì)的道德素養(yǎng)必將大大提升，社會(huì)將變得更加和諧。

在王陽(yáng)明“知行合一”學(xué)說(shuō)被許多專(zhuān)家學(xué)者不斷肯定的過(guò)程中，其倫理價(jià)值和時(shí)代意義也不斷被肯定，但是，真正能夠很好地將王陽(yáng)明“知行合一”學(xué)說(shuō)與當(dāng)今社會(huì)存在的具體倫理問(wèn)題有機(jī)結(jié)合起來(lái)展開(kāi)深入分析的文章還是比較稀缺，尚有很大的研究空間。當(dāng)今社會(huì)，改革開(kāi)放步入深水區(qū)，各種社會(huì)問(wèn)題迭出，尤其是片面追求物質(zhì)利益和個(gè)體利益的現(xiàn)象非常突出，物質(zhì)文明的發(fā)展與精神文明的發(fā)展出現(xiàn)嚴(yán)重不同步的現(xiàn)象，如：有些領(lǐng)導(dǎo)干部的嚴(yán)重貪腐行為的存在、社會(huì)上職業(yè)道德缺失的問(wèn)題、假冒偽劣商品充斥市場(chǎng)的問(wèn)題、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的誠(chéng)信危機(jī)等等，如果個(gè)體沒(méi)有對(duì)自身有較高的道德要求并切實(shí)付諸實(shí)踐，倫理道德滑坡的現(xiàn)象將無(wú)法避免，而王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō)恰能很好地起到糾時(shí)弊之偏的作用，特別是其強(qiáng)調(diào)的“一念發(fā)動(dòng)處便即是行”，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”等思想，高度強(qiáng)調(diào)了“知”與“行”之間的密切關(guān)系以及“真知”促“真行”的倫理意蘊(yùn)，如此，通過(guò)道德實(shí)踐提升整個(gè)社會(huì)的道德素養(yǎng)，將成為一種必然的社會(huì)趨勢(shì)。

二、王陽(yáng)明“知行合一”學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容

1.“心即理”——“知行合一”命題成立的理論前提

（1）“心即理”的概念

從陽(yáng)明心學(xué)的角度看，“心”指的就是我們的“本心”，即那個(gè)能視聽(tīng)言動(dòng)的心，也就是指我們的精神、意識(shí)。心是身體的主宰，所以，“本心”就是心之本體，是我們身體視聽(tīng)言動(dòng)的主宰，我們?nèi)说娜粘Ｉ詈托袨榉绞?，是憑借著我們的心靈在主宰著的，所以，我們要努力使心靈回歸它的本位?！袄怼本褪恰暗馈?，就是程頤、程顥、朱熹等所講的宇宙的最高真理?！靶募蠢怼本褪侵赣钪娴淖罡哒胬?、天道，原本和我們?nèi)说摹氨拘摹笔羌內(nèi)灰恢碌?，人的本質(zhì)與天道是同一的，所以，我們的“本心”就是宇宙的最高之道在人本身的實(shí)在狀態(tài)，本心就是天道，這是最本質(zhì)意義上的天人合一。

（2）“心即理”觀點(diǎn)的理論意義

在王陽(yáng)明的思想世界里，首先從根本上肯定了人的本質(zhì)和天道的本質(zhì)是同一的，“這個(gè)確認(rèn)和肯定，為人的現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)境于圣人的境界造就了一個(gè)理論前提；同時(shí)它也為人通過(guò)不斷學(xué)習(xí)的方式學(xué)習(xí)圣人之道而轉(zhuǎn)境于實(shí)際的圣人境界造就了理論前提，由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明‘心即理的思想，是他整個(gè)心學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)?！盵4]

我們的“本心”也就是人的本質(zhì)，它與天道是純?nèi)灰恢碌?。這也是人之所以可能是高尚的最根本原因。正是基于這樣的原因，我們就該時(shí)時(shí)提醒自己要堂堂正正地在努力在社會(huì)上做個(gè)德性完滿(mǎn)人。將“心即理”作為我們?cè)谔斓亻g立足的基點(diǎn)，把人的本質(zhì)真實(shí)地表現(xiàn)在生活實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域，唯有每個(gè)人都做好了自己，整個(gè)社會(huì)才有可能和諧美好。

2.“致良知”—— “知行合一”命題的終極追求

（1）“致良知”的概念

從根本上來(lái)說(shuō)，良知就是本心、天理，就是那個(gè)本原性的最高實(shí)在，所以，“致良知”就是“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理”[5]51，“皆得其理”也就是各得其正，即，達(dá)到一種最完滿(mǎn)的境界。

（2）“致良知”的途徑——“良知”的“自知”與“開(kāi)顯”

良知的“自知”與“開(kāi)顯”就是致良知的途徑。良知是本然中正的，而且具有公共性的，這是一個(gè)不需要討論的預(yù)設(shè)前提，要注意的是，雖然人人都有良知，但我們需要時(shí)不時(shí)地呼喚自己的良知，讓良知與主體產(chǎn)生回應(yīng)，通俗地講，我們需要通過(guò)不斷地呼喚良知來(lái)意識(shí)到良知自身的存在，所以，良知的“自知”就是主體性的自我建立，而這個(gè)建立的過(guò)程主要是通過(guò)反思來(lái)完成的。這里還需要強(qiáng)調(diào)的是，我們有一個(gè)默認(rèn)的前提，就是良知本身具備辨別善惡的能力，也就是說(shuō)良知本身就是知善知惡的，“良知的知善知惡實(shí)質(zhì)上是它本身作為絕對(duì)的價(jià)值中立的經(jīng)驗(yàn)效用，因此就它自身的本來(lái)狀態(tài)而言，它必定是超越于相對(duì)善惡，或者說(shuō)是無(wú)善無(wú)惡的，也正是在這個(gè)意義上，王陽(yáng)明提出‘無(wú)善無(wú)惡心之體的論斷”[4]。

良知的“開(kāi)顯”，就是致良知于事事物物，使事事物物各得其正。“也就是說(shuō)，我們?cè)诖_認(rèn)良知自知的前提之下，還必須把作為我們本原性實(shí)在的良知如實(shí)地在現(xiàn)實(shí)生活中展示出來(lái)。這一呈現(xiàn)良知的過(guò)程，就是‘良知層面的‘知行合一”[4]。唯有“開(kāi)顯”良知，良知才有了最終的歸宿。

3.“致良知”的功夫論系統(tǒng)—— “知行合一”

在“心即理”的理論前提下，如何才能切實(shí)地“致良知”呢？在王陽(yáng)明看來(lái)，必須通過(guò)“知行合一”的工夫，才能真切篤實(shí)地“致良知”。王陽(yáng)明“知行合一”學(xué)說(shuō)中的“知”可從“知識(shí)”和“良知”這兩個(gè)維度來(lái)闡釋。

（1）從 “知”作為“知識(shí)”的角度

王陽(yáng)明的“知行合一”之說(shuō)是建立在對(duì)治朱熹“知行觀”的基礎(chǔ)之上的，朱熹雖然也同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“知”和“行”的重要性，認(rèn)為“論先后，知為先；論輕重，行為重”，但在王陽(yáng)明看來(lái)，正是這個(gè)“知先行后”之說(shuō)，才導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)生活中的知與行相分離，導(dǎo)致很多人也許一輩子只做了“知”的工夫，“行”的工夫卻終身不做或做之甚少。因此，王陽(yáng)明更強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的優(yōu)先性與重要性，他認(rèn)為“知”與“行”原本就是一個(gè)工夫，無(wú)所謂先后。一方面，從獲得知識(shí)的過(guò)程來(lái)看，真正的“知”必須通過(guò)“行”來(lái)實(shí)現(xiàn)，真知本身就來(lái)源于生活實(shí)踐，從這個(gè)角度而言，“行”是知識(shí)形成的根本途徑，所以，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)：“行是知的工夫”；另一方面，作為實(shí)踐活動(dòng)的“行”的實(shí)際展開(kāi)過(guò)程，同時(shí)也是“知”的呈現(xiàn)過(guò)程，因?yàn)檎嬲膶?shí)踐活動(dòng)總是伴隨著或者說(shuō)離不開(kāi)相應(yīng)的“知”的指導(dǎo)，所以，王陽(yáng)明認(rèn)為“知是行的主意”，“知”與“行”作為同一事件的兩個(gè)方面，它們的關(guān)系是不可分離的，在過(guò)程上具有統(tǒng)一性?！爸咝兄?，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事?！盵5]15也正是在這個(gè)意義上，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。”[5]5并針對(duì)今人將“知”、“行”分作兩件去做的情況進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“某今說(shuō)個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥，又不是某鑿空杜撰。知行本體原是如此。今若知得宗旨時(shí)，即說(shuō)兩個(gè)亦不妨，亦只是一個(gè)；若不會(huì)宗旨，便說(shuō)一個(gè)，亦濟(jì)得甚事？只是閑說(shuō)話(huà)?！盵5]5高度強(qiáng)調(diào)了知行的同一性以及知行之間的密切聯(lián)系。

王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)同時(shí)也高度強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。知行功夫本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截用功，先卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說(shuō)。真知即所以為行，不行不足以謂之知?！盵5]47從人格完整性的角度而言，人內(nèi)在的心理活動(dòng)與呈現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)在狀態(tài)應(yīng)該保持高度的一致性，而這個(gè)一致性同樣要依賴(lài)于真實(shí)的實(shí)踐來(lái)完成。

（2）從“知”作為“良知”的角度

在王陽(yáng)明的晚年，除了從知識(shí)論的意義上強(qiáng)調(diào) “知行合一”的觀點(diǎn)之外，他更是從“致良知”的意義上來(lái)談?wù)摗爸泻弦弧边@個(gè)觀點(diǎn)。在他的心學(xué)思想中，“知”的內(nèi)涵從更深一層的意義上來(lái)講還有“良知”這一層意思。正是通過(guò)從倫理角度對(duì)“知”的內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，使王陽(yáng)明的“知行合一”之說(shuō)開(kāi)展出了人生的特殊境界。

如前所述，良知本能地知善知惡，是人人都先天具有的“本心”，是人的本原性實(shí)在。王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》篇中“格物致知”的解釋不同于朱熹，他認(rèn)為：“格者，正也，正其不正以歸于正”[5]28的意思，“心者，身之主也，而心之虛靈明覺(jué)，即所謂本然之良知也?！盵5]31因此，當(dāng)“知行合一”之“知”的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為“良知”的時(shí)候，“知行合一”的過(guò)程就變成了道德踐履的過(guò)程，即“致良知”。因此，在王陽(yáng)明那里，“格物”的含義有了新的闡釋?zhuān)瑥亩擅畹亟鉀Q了朱熹以“格物”為起點(diǎn)的“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”這八條目各環(huán)節(jié)之間的脫節(jié)問(wèn)題，而是用“致良知”這三個(gè)字將各個(gè)環(huán)節(jié)豁然貫通，正是在這個(gè)意義上，王陽(yáng)明說(shuō)：“若鄙人之所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣?！盵5]51這就是“良知”層面的“知行合一”，其側(cè)重點(diǎn)是道德踐履，使與主體相關(guān)聯(lián)的事物達(dá)致最完滿(mǎn)的狀態(tài)。

三、王陽(yáng)明“知行合一”學(xué)說(shuō)的當(dāng)代倫理價(jià)值

改革開(kāi)放以來(lái)，我們的物質(zhì)文明飛速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富迅速增加，已經(jīng)一躍而成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但物質(zhì)文明的進(jìn)步不代表社會(huì)的整體進(jìn)步，尤其是當(dāng)今中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的特殊階段，各種矛盾紛繁復(fù)雜，各種利益沖突交疊在一起，若處理不慎，很容易引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，破壞社會(huì)和諧。網(wǎng)絡(luò)上統(tǒng)計(jì)了當(dāng)今社會(huì)存在的十大典型社會(huì)問(wèn)題，包括：麻木不仁、信任危機(jī)、任人唯親、買(mǎi)官賣(mài)官、浮夸風(fēng)、公款消費(fèi)、形式主義、照搬照套、身份造假、剽竊成果等，縱觀這十大社會(huì)問(wèn)題，幾乎都涉及發(fā)生在各類(lèi)人群中的倫理道德滑坡的問(wèn)題，如：有些公職人員以權(quán)謀私、中飽私囊，置社會(huì)責(zé)任與道義于不顧；有些人在追求物質(zhì)生活富裕的同時(shí)忽略了其所應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和道德責(zé)任，緊抓住自己的既得利益不肯松手；有些人則為了片面追求物質(zhì)利益而甘愿踐踏道德底線、不擇手段；有些人只重視物質(zhì)利益而輕視道德踐履。當(dāng)然，也不乏這樣的人，他們也知道要遵守倫理道德，但問(wèn)題在于，他們?nèi)匀缓苋菀兹ポp易地觸碰道德底線，很難將善的意向切切實(shí)實(shí)地落實(shí)到行動(dòng)上，割裂了道德意識(shí)和道德實(shí)踐兩者之同一關(guān)系，沒(méi)有從根本上樹(shù)立起“要用高的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范約束自己的言行”這樣的共識(shí)，如此種種，都極大地延緩了社會(huì)文明進(jìn)步的歷程。

國(guó)防大學(xué)戰(zhàn)略研究所所長(zhǎng)金一南曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句很值得我們深思的話(huà)：“我們正在以舉世震驚的速度創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。但一個(gè)民族的崛起，僅僅是物質(zhì)的堆積？我們還有沒(méi)有崇高的信仰？還有沒(méi)有凝練的精神？”[6]1從王陽(yáng)明“致良知”的角度而言，崇高的信仰、凝練的精神，這才是人性中最珍貴的元素，沒(méi)有崇高精神支撐的表面上物質(zhì)的繁華就如空中樓閣，是不堪一擊的。如果我們用王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō)來(lái)觀照當(dāng)今社會(huì)存在的種種倫理道德滑坡現(xiàn)象，我們肯定可以從中找到許多糾時(shí)弊之偏的良方，整體提升國(guó)民的倫理道德素養(yǎng)。

1.從道德意識(shí)的源頭處剔除不道德之念頭

王陽(yáng)明“知行合一”學(xué)說(shuō)中提出的“一念發(fā)動(dòng)處便即是行”的觀點(diǎn)使我們對(duì)“知行”關(guān)系有了全新的認(rèn)識(shí)，他強(qiáng)調(diào)了“知”與“行”的高度統(tǒng)一性，即“知”是“行”之始，“知”的過(guò)程同時(shí)也是“行”的過(guò)程，思想意識(shí)的流動(dòng)就是行，所以，個(gè)體一旦有不善的念頭就應(yīng)該立即踢除，這可以使人們從道德意識(shí)的源頭處杜絕不道德行為，處處以“良知”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，并進(jìn)一步在道德踐履的過(guò)程中提升個(gè)體的道德境界，正如王陽(yáng)明所說(shuō)：“才有一念萌動(dòng)，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容，與他方便。不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功。方能掃除廓清?！盵5]18充分強(qiáng)調(diào)了從源頭處剔除不善之念的重要性。在王陽(yáng)明看來(lái)，“知”與“行”就是“真知”與“真行”，不能有絲毫作假，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知?！盵5]47知行本來(lái)合一，真知真行方能致那良知。若能真行此道，社會(huì)上那些不道德行為的發(fā)生率就會(huì)大大降低，從純理論的角度而言，甚至可以下降為零。所以，我們要高度重視在每一個(gè)個(gè)體起心動(dòng)念的一剎那間，良知所可能發(fā)揮的糾錯(cuò)作用。

仔細(xì)考量當(dāng)今社會(huì)各行各業(yè)中存在的一些不盡如人意的現(xiàn)象：有人通過(guò)搞關(guān)系謀取一官半職，有人通過(guò)走后門(mén)搞工程，有人通過(guò)行賄中投標(biāo)，有人以賺取金錢(qián)作為唯一的追求目標(biāo)，于是就有了貪污受賄、豆腐渣工程、塑料板井蓋、毒奶粉、各種假冒偽劣商品充斥市場(chǎng)等等，誠(chéng)信的缺失如同瘟疫那樣蔓延，社會(huì)的許多角落隱埋著虛假、欺詐、偽造的陷阱，因?yàn)槿笔д\(chéng)信，老板與員工之間互不信任；因?yàn)榧惫?，我們生產(chǎn)了大量低端產(chǎn)品，很難生產(chǎn)出世界名牌；因?yàn)橹幌胭嵖戾X(qián)，我們熱衷于山寨……這一切的一切，都嚴(yán)重破壞了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。若能很好地用王陽(yáng)明的心學(xué)觀照當(dāng)下，在這些人起心動(dòng)念的時(shí)候，立馬從源頭處把這些不道德的念頭克除掉，以良知來(lái)喚醒我們的“本心”，那么，整個(gè)社會(huì)將是另一番溫馨和諧的景象。

2.要努力以真知促真行

上文在分析當(dāng)今社會(huì)存在道德滑坡現(xiàn)象的原因時(shí)，提及有一這樣一類(lèi)人，他們也許并非沒(méi)有“要遵守倫理道德”的意識(shí)，但問(wèn)題的關(guān)鍵在于，他們即使知道道德底線卻還是會(huì)輕易去觸碰，明明有善的意向卻沒(méi)有切切實(shí)實(shí)的用行動(dòng)去落實(shí)，割裂了道德意識(shí)和道德實(shí)踐兩者之同一關(guān)系。若借助王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō)來(lái)分析，這種“知道道德底線卻還是會(huì)輕易去觸碰”的現(xiàn)象，其實(shí)并非“真知”，即，從根本上來(lái)說(shuō)，這種“知道”或者“善的意向”并非真正意義上的“知道”或“善”，因?yàn)?，在王?yáng)明看來(lái)，“真知”必能“真行”，如果一個(gè)人真正知道了什么事情是道德的、善的，他就“一定會(huì)”或者“一定能”從行動(dòng)上表現(xiàn)出來(lái)，就如《傳習(xí)錄》中所提到的，一個(gè)真正懂得“孝敬”之理的人，就一定會(huì)用實(shí)際行動(dòng)去孝敬自己的父母，“又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摩影響，所以必說(shuō)一個(gè)行，方才知得真，”[5]4真行才能知得真切?！拔从兄恍姓?，知而不行只是未知?！盵5]4在王陽(yáng)明看來(lái)，真正的“知”同時(shí)也是要經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的，“就如稱(chēng)某人知孝、某人知弟。必是其人已曾行孝、知弟，方可稱(chēng)他知孝、知弟。不成只是曉得說(shuō)些孝、弟的話(huà)，便可稱(chēng)為知孝、知弟？……知行如何分得開(kāi)？此便是知行本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人必要如此，方可謂之知。”[5]4因此，對(duì)于那些在實(shí)際工作中自以為知道道德底線，卻沒(méi)有遵行道德，我行我素，自行其道的人，在王陽(yáng)明看來(lái)，這些所謂的“知”其實(shí)不是真知，而只是假知，“真知”的指導(dǎo)作用和“真行”的道德實(shí)踐是緊密聯(lián)系、合為一體的，只有以“真知”促“真行”，在“真行”中驗(yàn)“真知”，才能使“知行合一”的工夫呈現(xiàn)一種良性循環(huán)的狀態(tài)。

3.要以“致良知”作為道德踐履的終極追求

每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)該努力以最高的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，這個(gè)最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，就是王陽(yáng)明“知行合一”學(xué)說(shuō)中“致良知”的境界。

王陽(yáng)明在他的晚年所提倡的“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”[5]5的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人在道德行為的過(guò)程中，既要將道德理論通過(guò)道德踐履來(lái)切實(shí)表達(dá)，又要不斷地通過(guò)道德踐履去充實(shí)和完善道德理論進(jìn)而不斷提升個(gè)人的道德境界，高度強(qiáng)調(diào)了道德踐履的重要性，為此，王陽(yáng)明特別強(qiáng)調(diào)“人須在事上磨煉，方立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定”[5]15的重要性，要通過(guò)不斷在事上磨練的過(guò)程中才能無(wú)限接近“良知”的境界，而這種“知之真切篤實(shí)”、“行之明覺(jué)精察”和“事上磨煉”的工夫就是達(dá)到“致良知”境界的最有效途徑，這些方法對(duì)于提升個(gè)體的道德境界有著非常積極的借鑒意義。

王陽(yáng)明的“致良知”思想的提出是建立在其所認(rèn)為的“心即理”的前提之上的，在王陽(yáng)明看來(lái)，那個(gè)最高最完美的“理”不在外部世界，它就存在于一個(gè)人的內(nèi)心之中，王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”所悟到的“道”就是圣人之道，就是那個(gè)最高的“天理”，它存在于每個(gè)人的內(nèi)心之中，不必向外部去求取，“龍場(chǎng)悟道在形式上是一種神秘體驗(yàn)的獲得，但引導(dǎo)王守仁得到了一個(gè)實(shí)質(zhì)的結(jié)論，就是，理本來(lái)不是存在于外部事物，而完全地內(nèi)在于我們的心中?！盵4]208我們所要做的就是將這個(gè)最高的“理”在現(xiàn)實(shí)生活中展示出來(lái)，而這個(gè)“展示”的過(guò)程就是“致良知”的過(guò)程，通過(guò)不斷地展示那個(gè)最高的“理”，個(gè)體的倫理道德境界就會(huì)不斷地向最完滿(mǎn)的“良知”無(wú)限靠近，止于至善。

注釋?zhuān)?/p>

[1]引自《宣講家網(wǎng)》

[2]原文中稱(chēng)“王陽(yáng)明”為“王守仁”。王守仁（1472-1529），明朝人，幼名云，字伯安，號(hào)陽(yáng)明子，謚文成，人稱(chēng)王陽(yáng)明

[3]董平.“知行合一”的思想巨擘[N].浙江日?qǐng)?bào).2016 年12 月26 日第11 版

[4]浙江大學(xué)哲學(xué)系董平教授在浙大公開(kāi)課《王陽(yáng)明心學(xué)》里的講課錄音

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[3]楊國(guó)榮主編.中國(guó)哲學(xué)史[M]上海：華東師范大學(xué)出版社.2012

[4]董平主編.中國(guó)哲學(xué)教程[M]杭州：浙江大學(xué)出版社.2011

[5]王陽(yáng)明全集.卷一[M]上海：上海古籍出版社.2011

[6]金一南.浴血榮光[M]北京：北京聯(lián)合出版公司.2012

作者簡(jiǎn)介：

馮國(guó)利（1968--）女，諸暨人，博士研究生，諸暨市委黨校高級(jí)講師。