【內(nèi)容提要】本文通過文獻(xiàn)梳理與實(shí)地采訪嘎爾國家級傳承人為研究基礎(chǔ)，對西藏國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)布達(dá)拉宮嘎爾樂舞藝術(shù)的歷史沿革、藝術(shù)形式、表演時間及地點(diǎn)、表現(xiàn)內(nèi)容以及當(dāng)代現(xiàn)狀等方面進(jìn)行了較為全面的梳理。

【關(guān)鍵詞】布達(dá)拉宮 嘎爾 非遺 傳承人

嘎爾在藏語中有多重含義，按名詞泛指舞蹈，按動詞具有舞動之意。作為西藏傳統(tǒng)樂舞藝術(shù)體裁，嘎爾一詞又有兩種意義：廣義的嘎爾，包含阿里普蘭等地流傳的“嘎爾”、山南澤當(dāng)?shù)摹案聽柊椭C瑪”、林芝的“統(tǒng)朵嘎爾”、“亞久嘎爾”等頗具地方特色的諸多民間嘎爾，以及傳播于寺院的日喀則薩迦寺嘎爾、昌都強(qiáng)巴林寺嘎爾等，這些是對嘎爾樂舞藝術(shù)的統(tǒng)稱；而狹義的嘎爾專指嘎爾樂舞中舞蹈表演部分。此外，在嘎爾樂舞藝術(shù)組織機(jī)構(gòu)中，有以下專用名詞：嘎爾本指教官或樂師，嘎爾巴即指嘎爾樂舞的組織，也是對成年嘎爾藝人的稱謂，嘎爾珠吧則指男性嘎爾少年演員。

本文討論的嘎爾是自17世紀(jì)40年代，第五世達(dá)賴?yán)锇⑼迳＜未雽闅v代達(dá)賴?yán)锉硌莸奈鞑夭歼_(dá)拉宮嘎爾樂舞藝術(shù)。據(jù)西藏古代文獻(xiàn)《賞心悅耳明目之喜宴》記載：布達(dá)拉宮嘎爾樂舞，最早由古代西藏阿里上部地區(qū)本土歌舞、音樂和卡基（即今克什米爾）、門（即今拉達(dá)克）等地傳人的民間歌舞、音樂的融合而成。這一藝術(shù)形式后來成為專門為達(dá)賴?yán)铩喽U等高僧演出的表演藝術(shù)形式，并相繼流傳于部分藏傳佛教格魯派寺院中。其中，西藏拉薩布達(dá)拉宮和日喀則扎什倫布寺表演的內(nèi)容和形式基本相同，表演者都是俗人，其余流傳于各寺院中的演職人員均為僧人。在此類嘎爾中，表演者均為男性，女性不予參與。

一、嘎爾的歷史沿革

公元17世紀(jì)上半葉，西藏后藏日喀則地區(qū)藏巴第斯在與仁蚌巴爭權(quán)奪利的斗爭中占據(jù)上風(fēng)，并統(tǒng)治衛(wèi)藏大半江山二十余年，史稱“藏巴第斯政權(quán)”。在其執(zhí)政時期，推行實(shí)施了減免雜稅等一系列新政，其中，尤其引人注目的是，該府特地從西藏上部阿里、拉達(dá)克、巴蒂等地區(qū)，專門召集了巴里、其酷頓珠、噶姆尼、覺桑以及白帝之子古帝等一批能歌善舞、精通器樂與嘎爾樂舞藝術(shù)的藝人，組建了日喀則桑珠頗章宮廷的嘎爾歌舞演出隊(duì)，并經(jīng)樂師古蒂初步整理了21種歌舞，7至8首迎送鼓樂等，形成了西藏本土最早的嘎爾樂舞表演組織。公元1642年，藏傳佛教格魯派領(lǐng)袖五世達(dá)賴?yán)镌诿晒挪孔骞淌己沟奈溲b支持下，建立了西藏政教合一的甘丹頗章地方政權(quán)，不僅推翻了后藏巴第斯政權(quán)，還將其嘎爾樂舞也接收到拉薩布達(dá)拉宮。據(jù)當(dāng)時后藏藝人在一首嘎爾樂曲《休瓊尼木》歌中所唱道：“第巴藏巴成為固始汗的階下囚，‘朵達(dá)瑪樂只好獻(xiàn)上法王及福田處?！逼涓柙~大意是說：既然藏巴第斯政權(quán)垮臺后成為了階下囚，那我們將“朵達(dá)瑪”（嘎爾吹打樂演奏形式）等諸樂器、歌舞獻(xiàn)給“法王”五世達(dá)賴?yán)锛捌鋵m殿“福田”第二普陀山之稱的布達(dá)拉宮。其后，隨著西藏甘丹頗章地方政府收復(fù)西藏上部阿里三圍，平息拉達(dá)克叛亂后，相繼又從拉達(dá)克聘請老樂師德瓦瑪尼和女歌手烏堅(jiān)布赤前來拉薩，他們從拉達(dá)克和阿里帶來了的新的歌舞、音樂，為嘎爾巴傳藝授業(yè)。由精通歌舞以及善于演奏蘇納、丹布熱（扎木念琴）、嗶旺（胡類拉弦樂器）等器樂的古帝之老二扎西、羅桑等校對舊樂旋律，對其中遺漏之處補(bǔ)充修定，對嘎爾樂舞藝術(shù)進(jìn)行了重新審定整理。后又由扎西、恰古-羅桑旺久、康沃歐珠等專門人員對所有嘎爾音樂進(jìn)行了編排，并于1688年秋以全稱《賞心悅耳目之喜宴之釣鉤》之名把歌詞與樂譜并列記載于書，集成嘎爾樂舞藝術(shù)典籍，成為迄今最據(jù)權(quán)威的布達(dá)拉宮嘎爾藝術(shù)典藏古籍，現(xiàn)存西藏人民出版社《賞心悅耳目之喜宴》版本可稱之為其冰出一角?？傊歼_(dá)拉宮嘎爾樂舞藝術(shù)自17世紀(jì)初步形成，后來流傳至拉薩，在300多年的時間內(nèi)，歷經(jīng)幾代嘎爾樂舞藝人的努力下，形成了后期組織固定化、表演職業(yè)化、訓(xùn)練專業(yè)化、演出規(guī)模化、內(nèi)容豐富性的布達(dá)拉宮嘎爾樂舞經(jīng)典藝術(shù)。

二、嘎爾的藝術(shù)形式

嘎爾是歌、舞、樂三位一體的綜合性樂舞體裁，其藝術(shù)形式多樣，內(nèi)部可分為舞蹈和音樂兩大類。第一類為“嘎爾”（舞蹈）部分；第二大類音樂中分“嘎爾魯”（歌曲）和“瑞恰魯”（器樂音樂）部分，器樂類中還可分為“拍布阿”（迎送鼓樂）和“蔣姆瑞”（輕奏樂）。

（一）嘎爾樂舞藝術(shù)之——歌

嘎爾魯是嘎爾樂舞藝術(shù)形式中的歌曲部分，現(xiàn)存曲目有《圣地拉薩》《運(yùn)勢》《如意寶》《印度圣賢》《金子的高山》《世俗智者》《遠(yuǎn)方的大臣》《瑪庫奴地方》等五十六首。嘎爾魯?shù)陌樽鄻菲魍ǔＳ写?、中、小扎年?把，揚(yáng)琴2臺，嗶旺琴2把，霍琴1把，橫笛2支，根卡1把、串鈴1個等，樂器多樣，形式豐富，人聲演唱以童聲齊唱為主，音樂平穩(wěn)和諧，舒展優(yōu)雅。

（二）嘎爾樂舞藝術(shù)之——舞

嘎爾舞蹈表演全部由10歲左右的男性藝童“嘎爾珠吧”表演，節(jié)目包括“波嘎爾”（男舞）、“姆噶爾”（女舞）、“尺嘎爾”（刀舞）三類，每種舞蹈有數(shù)量多少不等的節(jié)目。如男舞有《異鄉(xiāng)》《佛母》《圣地普陀山》等，女舞有《白色的大鵬鳥》《扎桑山》等，男舞較為顯著的特點(diǎn)是手持木斧而舞，動作剛毅勇猛，而女舞則以木斧叉于腰間，動作柔和優(yōu)美。刀舞節(jié)目只有《寶劍的神力》《漢地宮殿》兩種，此節(jié)目在表演中，使用約有1米多長的真刀，因男性藝童“嘎爾珠吧”身高受約束，故而由嘎爾本表演。在嘎爾舞蹈表演方面，其他還有旋轉(zhuǎn)舞、孔雀舞、人熊舞等20多種。在嘎爾表演過程中，伴奏樂器通常有3支嗩吶、4對達(dá)瑪鼓（每對一組，分高低音）及1個康阿居巴（十片云鑼），在表演時，嘎爾音樂主旋律均由蘇納吹奏，達(dá)瑪鼓和康阿屆巴（十片云鑼）擔(dān)任伴奏。在此，值得一提的是，雖然全部的嘎爾樂舞均有歌詞，但演員只是在排練時演唱，正式表演時，表演者伴隨蘇吶旋律默念唱詞，隨樂而舞，舞而不唱（詞）。

嘎爾的舞蹈表演注重造型，常在動作之間有較長的停頓，在擺定一種造型姿態(tài)后，停止不動。舞蹈姿態(tài)有扭腰、單腿立、高舉木制小斧、敬獻(xiàn)哈達(dá)、向天地神祗獻(xiàn)水以及模擬神佛形象等。基本動作有“平舉手”“下腰擺手…‘跪行禮”“單腳跳步”“雙跳步”等。表演中沒有歡快熱烈的舞蹈場面，表情嚴(yán)肅、形式相較單一，整個舞蹈在穩(wěn)重緩慢中進(jìn)行，氣氛肅穆、莊重，風(fēng)格、氣質(zhì)與藏族其他民間歌舞藝術(shù)迥然不同，整個表演充滿著高貴典雅及虔誠的宗教特色之美。

（二）嘎爾樂舞藝術(shù)之——樂

“瑞恰魯”即嘎爾的器樂曲的類別，其中包括迎送鼓樂、輕樂合奏曲兩種形式。二者的樂器和樂隊(duì)編制各不相同。嘎爾器樂類中的迎送鼓樂之“朵達(dá)瑪”主要是迎送達(dá)賴?yán)锛俺鲅矔r途中演奏，演奏樂器以嗩吶與達(dá)瑪鼓合奏吹打樂形式，演奏曲目有《吉祥圓滿》《東方之光》《圣地拉薩》《普賢寶》《上路》等二十余首樂曲。音樂粗獷熱烈，其中部分較易演奏的樂曲，由嘎爾藝人騎在馬上演奏，并將一對達(dá)瑪鼓用繩索連接，懸于馬頸兩側(cè)，邊行進(jìn)邊敲擊。迎送鼓樂曲中還有代表性樂曲《從東方升起》《法寶》《桑噶地方》《習(xí)德窮宗山上的煨?！贰短焐系娜赵隆贰洞孱^》等。迎送鼓樂的伴奏樂隊(duì)通常有4組達(dá)瑪鼓、3支蘇納組成。嘎爾器樂類中的輕奏樂之“蔣姆瑞”，主要用于伴宴，類似當(dāng)代茶歇。器樂類輕奏樂“蔣姆瑞”伴宴樂曲選用豎笛與達(dá)瑪鼓合奏，為了營造肅穆、安詳?shù)臍夥?，達(dá)瑪鼓演奏時需要倒握鼓槌輕輕擊奏，以控制樂隊(duì)音量。輕奏樂類音樂較柔和抒情，呈獻(xiàn)一種抒情、柔美的氛圍。

在嘎爾巴的傳統(tǒng)演出中，原本只包括以上三類品種，但是，20世紀(jì)通過嘎爾本·巴桑頓珠對嘎爾進(jìn)行的革新中，演出中增加了堆諧、囊瑪使用的各種樂器作為伴奏，在表演中加入了民間歌舞堆諧和古典歌舞囊瑪?shù)膬?nèi)容，成為嘎爾節(jié)目的組成部分，成為后代嘎爾藝人扎西次仁等人必不可少的表演內(nèi)容之一。

三、嘎爾藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容

據(jù)西藏現(xiàn)存《賞心悅耳明目之喜宴》《供云樂舞》兩本資料顯示，嘎爾歌詞內(nèi)容中除了呈現(xiàn)驅(qū)邪迎祥、贊頌達(dá)賴?yán)锖透呱鈨?nèi)容，也有訴說歷史事實(shí)的敘事正詞，還保留有阿里地區(qū)表現(xiàn)勞動人民純樸思想感情的抒情唱詞。在西藏噶丹頗章地方政權(quán)誕生不久，創(chuàng)作于布達(dá)拉宮的一些嘎爾樂曲歌詞中贊頌佛法僧等至上三寶，以及包括五世達(dá)賴?yán)锇⑼迳＜未氲鹊膬?nèi)容。比如，在當(dāng)時創(chuàng)作的《吉喜富足》歌詞中贊唱道：“如今上空星辰良宵，大地吉祥有福，在此吉喜富足之時，跳起美妙的供云歌舞，獻(xiàn)給圣明遍知達(dá)賴福田施主轉(zhuǎn)輪王，圣王敬請欣賞”等，類似的曲目還有《太陽》《供云》《如意寶》《天空的星辰》《圣地拉薩》《首頂禮冠》等。自藏巴第斯開始建立的宮廷嘎爾音樂中吸收有阿里三圍的民歌，其中有表現(xiàn)當(dāng)時歷史事件的歌曲，尤其是后來拉達(dá)克的嘎爾本德娃瑪尼和歌手烏堅(jiān)不赤拉達(dá)克和白帝等邊緣地區(qū)和周邊帶來的民歌當(dāng)中，有“鮮”、悲歌、喜歌、酒歌、法歌、情歌、諷刺歌、“卡基曲”、“卓曲”、“門曲”等多種樂曲。其中有寓意表現(xiàn)愛美之、美麗山水景色、男女愛情等內(nèi)容的歌曲，還有反映姑娘對父母強(qiáng)逼包辦婚姻極大不滿之歌、辛辣諷刺不守佛教教規(guī)的假正經(jīng)的尼姑等內(nèi)容。

四、嘎爾表演的時間與地點(diǎn)

嘎爾的表演因本身特殊的藝術(shù)形式與表演對象，而有著較為嚴(yán)格的演出時間和地點(diǎn)要求。根據(jù)國家級嘎爾傳承人扎西次仁先生的介紹：每年嘎爾演出的例行時間及主要演出任務(wù)有以下幾項(xiàng)：1.每年的藏歷元月初一、初二上午，在布達(dá)拉宮的正廳為達(dá)賴?yán)镅莩龈聽枠肺琛?.藏歷元月三日為“次松托達(dá)”白天舉行賽馬等活動，晚上表演嘎爾。3.藏歷元月二十五日，迎彌勒佛，以達(dá)瑪鼓、嗩吶開道。4.藏歷元月二十七日“宗角夏培”，在布達(dá)拉宮后面的拉魯一帶“卓康”上演。5.藏歷二月三十日，“措曲色誠”（藏傳佛教格魯派每年藏歷元月在拉薩傳召法會之后一宗教活動）結(jié)束之日。上午在大昭寺前表演《加拉玉》，之后從玉拓橋經(jīng)江斯霞地返回布達(dá)拉宮下面，在“乃康拓噶”的樓頂上表演贊頌布達(dá)拉宮的任一節(jié)目，達(dá)賴?yán)锟蓮牟歼_(dá)拉宮觀賞表演。下午5時左右，回到小昭寺門前表演嘎爾《米域雄》，這是舊時百姓全年唯一可觀賞嘎爾藝術(shù)的特殊日子，也是拉薩民眾唯一的歷史記憶空間。6.時常達(dá)賴?yán)镉闪_布林卡到布達(dá)拉宮等處往返時的恭迎儀式，嘎爾巴須在規(guī)定的時間，奏黎明早起鼓、相會鼓、啟程鼓，并在聚合處跳噶爾兩次，稱“培東噶卓”，曲目任選，沒有特別規(guī)定。7.藏歷十月二十五日，鳴鼓奏樂，紀(jì)念宗喀巴大師成道日。8.在歷代達(dá)賴逝世紀(jì)念日，嘎爾巴需在羅布林卡、布達(dá)拉宮、大昭寺等處，擊鼓奏樂，以示哀悼和紀(jì)念。此外演出則屬不定期的表演，每次的演出內(nèi)容、規(guī)模大小、時間長短，還需視情況而定。

五、嘎爾現(xiàn)狀

（一）學(xué)術(shù)研究

國內(nèi)學(xué)者對嘎爾的關(guān)注和研究起始于西藏和平解放以后，當(dāng)前在公開期刊上發(fā)表的論文有嘎爾本巴桑頓珠《略談培養(yǎng)嘎爾巴人才及嘎爾的歷史》（《西藏藝術(shù)研究》藏文版，1988年第1期）、毛繼增《末代宮庭歌舞隊(duì)尕爾巴》（《西藏藝術(shù)研究》1988第2期）、阿旺頓珠《關(guān)于西藏宮廷卡爾舞藝術(shù)的探討》（《西藏大學(xué)學(xué)報》2000年第2期）、劉修昱《藏族民間歌舞宗教樂舞宮廷樂舞比較輪》（《西藏藝術(shù)研究》2001年第4期）、次央《卡爾魯歌曲“桑嘎爾嘎夏”分析》（《音樂時空》1988第2期）、更堆培杰《西藏宮廷嘎爾音樂概述》（《西藏大學(xué)學(xué)報》2003年第2期）、丹增次仁《噶爾》（《西藏藝術(shù)研究》2004年第2期）、格桑曲杰《西藏阿里的民間嘎爾歌舞音樂》（《西藏研究》2005年第4期）、《伊斯蘭與藏族藝術(shù)的結(jié)晶——嘎爾樂（一）》（《西藏藝術(shù)研究》2007年底4期）、《伊斯蘭與藏族藝術(shù)的結(jié)晶——嘎爾樂（一）》（《西藏藝術(shù)研究》2008年第1期）、格桑、扎詠《淺談宮廷嘎爾歌舞音樂中使用的主要樂器》（《西藏藝術(shù)研究》2008年第2期）、張靜《藏族宮廷音樂——噶爾舞藝術(shù)特征簡述》（《音樂時空》理論版2012年第5期）、歐陽佳麗《略論17世紀(jì)西藏宮廷樂舞音樂與西方宮廷音樂的宗教背景》（《科技風(fēng)》2012第20期）、次仁朗杰《西藏宮廷樂舞卡爾》（臺灣《傳藝》2013第4期）、達(dá)瓦《西藏古樂書（賞心悅耳目之喜宴）解讀》（《西藏藝術(shù)研究》2013年第3期）、田聯(lián)韜《西藏宮廷音樂噶爾的考察研究※《中央音樂學(xué)院學(xué)報》2013年第1期）、李曉鶯、歐陽佳麗《西藏宮廷卡爾音樂紀(jì)取法——以“賞心悅耳明目之喜宴”為例》（《西藏藝術(shù)研究》2013第3期）等，學(xué)位論文有米久單增的《布達(dá)拉宮卡爾樂舞研究》（中央音樂學(xué)院碩士論文，2011年）。以上文論從不同的研究視域?qū)Ω聽査囆g(shù)的歷史、藝術(shù)本體等方面進(jìn)行了多角度的探討、論述，為嘎爾今后的研究工作奠定了基礎(chǔ)，并提供了豐富的研究史料。其中，田聯(lián)韜發(fā)表的《西藏宮廷音樂噶爾的考察研究》-文，主要涵蓋嘎爾的含義、歷史沿革、學(xué)術(shù)界定、組織形式與成員情況、表演時間與地點(diǎn)、藝術(shù)構(gòu)成、樂器及樂隊(duì)、藝術(shù)形態(tài)、傳承與傳播、綜合性分析等八個方面，是嘎爾研究領(lǐng)域至今較為完整和全面的研究成果。

專著類有邊多《當(dāng)代西藏樂論》（西藏人民出版社1993年）、田聯(lián)韜主編《中國少數(shù)民族音傳統(tǒng)音樂》、中國民族民間舞蹈集成編委會《中國民族民間舞蹈集成（西藏卷）》、覺嘎《藏傳統(tǒng)音樂的結(jié)構(gòu)與形態(tài)》（上海音樂出版社2009年）、更堆培杰主編《西藏古典樂譜研究》（西藏人民出版社2009年）、格桑平措《藏族樂器概論》（西藏人民出版社2013年）、格桑曲杰《環(huán)喜馬拉雅山音樂文化研究》（中央音樂學(xué)院出版社2015年）、田聯(lián)韜《走向雪域高原——青藏高原音樂考察記》（中央音樂學(xué)院出版社2015年）中央音樂學(xué)院編委會《音樂百科全書》等著作。其中，最令人矚目的是更堆培杰主編的《西藏古典樂譜研究》，該書上篇以17世紀(jì)由西藏地方政府組織編撰的嘎爾古籍《賞心悅耳只名目喜宴》為研究對象，憑借作者長達(dá)近20年的學(xué)術(shù)積累，對其進(jìn)行了進(jìn)一步深入的研究，從音樂旋律、節(jié)奏、樂器演奏及定弦原理等方面做了全新的解讀和闡釋，破解了這部深奧難懂的古籍文字譜音樂難題，并取得了驕人的成績，該項(xiàng)目成果獲得了教育部2013年度第六屆高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎（人文社會科學(xué)）二等獎，為今后的嘎爾音樂研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）保護(hù)、搶救工作

1959年西藏和平解放后，布達(dá)拉宮的嘎爾藝術(shù)因其特殊的歷史和存在空間、特殊的管理模式，以及民間沒有傳播、傳承人員少等原因，在很長時間內(nèi)停止了正式表演。1981年10月，原布達(dá)拉宮嘎爾本-巴桑頓珠在西藏文藝工作代表大會上，提出了搶救嘎爾樂舞藝術(shù)的議案。1982年，在改革開放和一系列搶救民族民間文化舉措的形勢下，西藏有關(guān)部門開始了對嘎爾樂舞的搶救性保護(hù)工作，并召集了時任宮廷樂師的嘎爾本巴桑頓珠等11名演員，招收學(xué)徒教授嘎爾樂舞，同時通過這些樂師的回憶，用時近三年時間整理出版了《曲珍卡瑞》（即《供云樂舞》）一書，收錄有58個嘎爾曲目，64歲的嘎爾本·巴桑頓珠也參與了嘎爾的搶救工作。1985年嘎爾本·巴桑頓珠在其訪問印度期間從印控克什米爾地區(qū)的拉達(dá)克帶回一本嘎爾古籍，對嘎爾整理工作中的部分歷史時間和任務(wù)進(jìn)行了補(bǔ)充和修訂，1991年10月由西藏人民出版社出版了藏文古籍《賞心悅耳目之喜宴》（漢譯名《西藏古典音樂》），成為當(dāng)代學(xué)術(shù)界較為公認(rèn)和權(quán)威的嘎爾樂舞的教課級參考書目。同一時期，應(yīng)西藏歌舞團(tuán)要求，該團(tuán)民樂隊(duì)一部分成員，在巴桑頓珠指導(dǎo)下，繼承了嘎爾的器樂和聲樂曲目，并于1987跟隨西藏藝術(shù)團(tuán)訪問英國演出，參加了世界宮廷音樂匯演。嘎爾的演出獲得了極大成功，并得到英皇伊麗莎白二世及各參與國家同行和業(yè)內(nèi)專家的一致好評。這是嘎爾第一次走出西藏、走出國門，也是第一次在國際舞臺上的亮相。2000年，時任西藏大學(xué)藝術(shù)系教師的巴桑頓珠，在學(xué)校的組織和安排下，教授藝術(shù)系部分師生嘎爾、囊瑪?shù)任鞑毓诺淝?，出版了由他參與主持的包括嘎爾音樂在內(nèi)的《西藏古典音樂》CD光盤，在其生命的最后，為嘎爾藝術(shù)留下了珍貴的歷史資料，現(xiàn)已成為目前西藏乃至全球最具權(quán)威的珍貴音響資料。

嘎爾作為宮廷樂舞藝術(shù)，在特定的歷史有著特殊的服務(wù)對象，因此在一段時期內(nèi)，失去了存在空間和表演空間。在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程啟動后，嘎爾藝術(shù)迎來了再次展現(xiàn)時機(jī)：于2008年成功申報國家級第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（編號682Ⅲ-85噶爾）。此后，借助非遺的平臺，在各類文化展演中進(jìn)行部分表演，并參加了全國性非遺展演活動。2012年初由西藏自治區(qū)群眾藝術(shù)館（區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）作為自治區(qū)重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目，特聘末代嘎爾樂師、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嘎爾藝術(shù)傳承人扎西次仁先生，指導(dǎo)西藏藏劇團(tuán)演員錄制了《經(jīng)典噶爾魯》音響第一、二部CD光盤，對這一瀕危的藝術(shù)品種起到了搶救性作用。據(jù)西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心介紹，目前其正在籌備錄制DVD光盤。2015年，筆者參與主持西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心“文化部國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性工作”，針對國家級嘎爾傳承人平措玉杰、扎西次仁兩位末代嘎爾藝人，分別錄制口述史、教學(xué)片、實(shí)踐片和紀(jì)錄片。其中，已完成國家級嘎爾傳承人平措玉杰口述史搶救性工程記錄工作，并于2017年5月由西藏非遺中心驗(yàn)收結(jié)項(xiàng)。目前，作為國家級嘎爾代表性傳承人，平措玉杰和扎西次仁兩代傳承藝人，仍致力于保護(hù)嘎爾這一民族優(yōu)秀文化藝術(shù)，協(xié)同西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心和西藏藏劇團(tuán)等相關(guān)組織單位和文藝單位，正在實(shí)施一系列的搶救工作。

結(jié)語

西藏布達(dá)拉宮嘎爾樂舞藝術(shù)，作為傳統(tǒng)音樂文化，在西藏音樂發(fā)展歷史中具有重要的藝術(shù)價值和文化價值。尤其是在國家“一帶一路”倡議的研究視野中，對西藏音樂文化的交流也有重要的歷史價值。我們期待這一特殊的民族藝術(shù)瑰寶，在新時代進(jìn)程中，得到進(jìn)一步保護(hù)和傳承，為今后進(jìn)一步研究留下寶貴歷史資料。