權(quán)曉燕 任先大

詩劇不僅具有詩歌的韻律和節(jié)奏，又具有戲劇的基本特征?！霸娮鳛樵娙藘?nèi)在世界與外在世界的審美融合體，一方面既是時(shí)代、歷史的投影，另一方面又必然是詩人內(nèi)心的寫真”[1]，內(nèi)含文本內(nèi)容的蘊(yùn)藉性與情感表現(xiàn)的內(nèi)在張力。而“詩劇即戲劇體詩[2]，是敘事詩與抒情詩的結(jié)合，其本質(zhì)特征是詩與戲劇的有機(jī)融合，它以戲劇性為本體，將敘事詩的客觀性與抒情詩的主觀性、主體性熔鑄為嶄新的獨(dú)立的詩的第三種體裁?！盵3]如此，詩歌所具有的詩性與戲劇所具有的戲劇特征都在“第三種”體裁中得以實(shí)現(xiàn)。意象在詩歌創(chuàng)作中能夠表現(xiàn)作家情感，實(shí)現(xiàn)文本意義，是詩人表現(xiàn)內(nèi)在世界與外在世界的載體。同樣，意象是詩劇文本表現(xiàn)的核心，作家利用豐富的想象與巧妙的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)在獨(dú)立的意象之間建立起某種聯(lián)系，由此形成獨(dú)特的意象圖式。詩劇《楚鳳飛騰兮》（2017年第11期《海外文摘》，劉創(chuàng)）以自身情感為主線，對(duì)各種不同意象進(jìn)行組合，以此構(gòu)建不同的畫面場(chǎng)景，進(jìn)而傳達(dá)文本主旨。由此也可看出，文本主旨的傳達(dá)依賴于意象圖式的建立。

意象圖式屬于認(rèn)知語言學(xué)的范疇，最初由Lakoff和Johnson提出，它依賴于我們對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)、外在世界的基本認(rèn)知，是一種抽象的概念構(gòu)型。這就意味著意象圖式與我們的行為、身體、感覺、知覺活動(dòng)緊密相連，如Johnson認(rèn)為意象圖式乃“孕于身體的圖式”。他特別強(qiáng)調(diào)意象圖式的動(dòng)態(tài)特征，因?yàn)槿藗儗?duì)事物的認(rèn)知會(huì)時(shí)刻發(fā)生變化，故而將其嚴(yán)格地定義為“具有類似意象的抽象結(jié)構(gòu)和功能的一種動(dòng)態(tài)模式”。在分析具體詩作顯現(xiàn)的意象圖式時(shí)，要熟知文本主要意象及輔助意象，意象的運(yùn)用與文本主旨的傳達(dá)、意境的塑造緊密相連，甚至審美空間的構(gòu)建都依賴于意象。文本對(duì)以主要意象為中心的多種意象的編碼與組合正是意象圖式的具體運(yùn)用，它使文本的畫面感更為強(qiáng)烈。詩劇《楚鳳飛騰兮》主要涉及以下幾種主要意象圖式：始源—路徑—目標(biāo)圖式，中心—邊緣圖式，容器意象圖式，系聯(lián)圖式。這四種意象圖式以“鳳鳥”為中心意象，通過橫向說明與縱向闡釋生成以上四種基本意向圖式。從審美角度而言，每種意象圖式自成一體，又可相互印證。意象圖式具有的體驗(yàn)性、動(dòng)態(tài)性、抽象性、象征性等特征構(gòu)成不同的審美畫面，審美畫面的融合與交錯(cuò)形成以“鳳鳥”為中心的審美空間。

一、 始源—路徑—目標(biāo)意象圖式與色彩構(gòu)圖之美

在客觀現(xiàn)實(shí)中，人類活動(dòng)大都有其始源、過程及結(jié)果，也就是最終的目的地或想要達(dá)到的目標(biāo)，如從家中去學(xué)校，或者從一個(gè)目的地到另一個(gè)地方，那么兩端正是一段旅程開始和結(jié)束的地方，正如人類的生命從降生時(shí)開始，到死亡結(jié)束，中間所經(jīng)歷的就是人生的旅程。這正是現(xiàn)實(shí)世界中始源—路徑—目標(biāo)圖式的真實(shí)表達(dá)。在詩劇《楚鳳飛騰兮》中，“百鳥朝鳳”正是楚之精神與信仰的緣起，“鳳鳥”的目標(biāo)是等待新生，在崛起與新生之間是鳳鳥的成長(zhǎng)過程。由此，“百鳥朝鳳—鳳的成長(zhǎng)與變化—涅槃重生”構(gòu)成始源—路徑—目標(biāo)意象圖式，這一圖式本身說明鳳鳥的成長(zhǎng)變化之路，由此映射出楚之精神文化的緣起與成長(zhǎng)。

楚之精神的建立并非一朝一夕之功，這不僅需要漫長(zhǎng)的時(shí)間，更需要楚文化的滲透與楚人九死未悔的浪漫品格。在楚文化中，最值得繼承和發(fā)揚(yáng)的正是艱苦奮斗、九死未悔的精神，這是實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)必要的經(jīng)歷?！傍P凰涅槃”重生，象征楚之精神的綿長(zhǎng)悠遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)楚人要擁有艱苦奮斗、九死未悔的執(zhí)著和勇氣，這恰好與鳳鳥的成長(zhǎng)之路相對(duì)應(yīng)。

那么，作家又是如何在構(gòu)筑意象圖式的同時(shí)體現(xiàn)文本的色彩構(gòu)圖呢？詩劇中作家對(duì)意象特征進(jìn)行了分析，從而形成色彩之間的交錯(cuò)配合。在序幕“百鳥朝鳳”中，作家注重對(duì)審美場(chǎng)景的建構(gòu)，又時(shí)刻關(guān)注意象本身具有的特征，二者的結(jié)合共同完成對(duì)審美場(chǎng)景的建構(gòu)。如：“有鳳自遠(yuǎn)方來/楚國人不亦樂乎/他們讓鳳鳥、彩虹/以及繽紛的花朵在一起/鳳在那個(gè)清晨飛臨/讓多少楚國人臉上泛起紅暈?！逼渲?，涉及的意象有鳳鳥、彩虹、繽紛的花朵等等。這些意象本身就有美感，如彩虹具有七種色彩，繽紛的花朵也意味著多種色彩。同時(shí)“楚國人臉上泛起紅暈”，也有色彩渲染的痕跡。不同色彩的交相輝映正是楚人內(nèi)心幸福之感的真實(shí)寫照。后來“一只在楚國土生土長(zhǎng)的孤鳥留了下來/這只以楚國為家的鳳鳥/以高翔之羽翼，亮出一面不褪色的/楚國旗幟”，這正是楚之精神的緣起，同樣楚人以鳳鳥作為“楚國旗幟”，“不褪色”意味著楚國精神不滅，象征楚國精神悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)。

另外，作家在“風(fēng)絕云霓”這一場(chǎng)中主要講述楚國音樂，即楚調(diào)。在詩人眼中“楚調(diào)如綿綿細(xì)雨”，溫和而充滿力量。它與“鳳鳥”“宋玉”和“采桑女”共同刻畫出一幅唯美動(dòng)人的鳳鳥琴音圖。同時(shí)，作家對(duì)自然環(huán)境的細(xì)致描寫為其增添了獨(dú)有的意境之美。在詩作中作家對(duì)自然環(huán)境的描寫充滿詩的韻味，如：“旭日東升，開始照亮屋脊/萬道霞光涌動(dòng)在她的身體里/輕輕的音樂，變得多么璀璨奪目/果園里長(zhǎng)著零星的野草/燕雀紛紛飛離/只有她的影子還那么長(zhǎng)。”這體現(xiàn)了自然環(huán)境與楚調(diào)之間的融合，實(shí)現(xiàn)了人、音樂、環(huán)境三者之間的互動(dòng)與融合，又突出了審美畫面所蘊(yùn)含的色彩之美。

二、中心—邊緣意象圖式與結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)之美

從身體經(jīng)驗(yàn)層面來講，我們的身體被分為中心部分和邊緣成分，中心部分指人體的軀干和內(nèi)臟，而邊緣則指人體其他部分，如手、腳、頭發(fā)等等;從結(jié)構(gòu)層面來講，則分為中心及邊緣，邊緣依賴于中心存在，而并非相反。這些體驗(yàn)與感知投射到其他領(lǐng)域就形成了中心—邊緣意象圖式。

在詩劇《楚鳳飛騰兮》中，鳳凰意象是作家表現(xiàn)的意象中心，其他意象在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生。文本中，“鳳鳥”作為意象圖騰，代表楚，又隱喻楚之精神;“鳳鳥”邊緣存在的其他物象則以其為中心存在。

此圖正是詩劇中心—邊緣圖式的體現(xiàn)和表征。在這一圖式中，鳳鳥及其隱喻意義作為圖式中心，其他意象及隱喻意義由其生發(fā)，并圍繞圖式中心存在，正說明作家在寫作過程中對(duì)意象的把控，又說明楚國的發(fā)展壯大需要更多具有價(jià)值和內(nèi)涵的事物的補(bǔ)充和豐富，更需九死未悔的浪漫品格，如詩句中所說“多少人都已涉江而過/只有屈原，涉江一輩子”，這種不向命運(yùn)妥協(xié)、不畏生死的決心與鳳凰涅槃時(shí)的決心和勇氣相一致。這正是“鳳凰意象”作為符號(hào)中心傳達(dá)的隱喻精神，為讀者審美閱讀營造了極大的空間。

從文本細(xì)節(jié)處著手，也可印證這一圖式。在文本中并非只存在一種意象，“鳳鳥”作為意象中心，是作家表現(xiàn)的核心，要體現(xiàn)結(jié)構(gòu)上的變化與動(dòng)態(tài)特征就必須與其他具體意象配合，如“青銅器”“雪花”“爐火”“糧倉”等等。同時(shí)，“鳳鳥”作為意象中心其身份和視角在不斷發(fā)生變化，時(shí)而作為楚本身，時(shí)而作為旁觀者。如“鳳鳥清清楚楚地看見”“鳳鳥驚異地發(fā)現(xiàn)/范蠡和西施對(duì)視的頃刻/一粒水稻變成一千棵水稻/一萬棵水稻”等等。“鳳鳥”則以旁觀者的視角來看楚。由此“鳳鳥”身份上的轉(zhuǎn)變使讀者在閱讀時(shí)的角度時(shí)刻發(fā)生變化。這種變化我們可理解為文本意義上的動(dòng)態(tài)之美。

不僅如此，文本結(jié)構(gòu)也能體現(xiàn)這種動(dòng)態(tài)之美。作家在創(chuàng)作過程中以戲劇的方式展開，具有獨(dú)特性，以符號(hào)化、宏大敘事的方式展開對(duì)楚之精神的敘述。在這一過程中，“鳳鳥”作為意象中心，其隱喻的意義是不斷變化的。由此文本結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化的特征。作家在表現(xiàn)這種宏大敘事時(shí)并非直接從大處著手，而是通過以小見大的方式來表現(xiàn)“楚之精神”這一主題。“小”即鳳凰圖騰，“大”即楚之精神。作家通過這種以小見大的方式使文本的情感表現(xiàn)得更為細(xì)膩。

三、容器意象圖式與意境的祥和之美

在人們的認(rèn)知領(lǐng)域中容器代表中空，它可以容納其他東西，即“容器—內(nèi)容”，表示“在……里”。它通過人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)得以建立，人體本身就是一個(gè)容器，在人體之內(nèi)有各種臟器。生活中許多事物的出現(xiàn)正是根據(jù)這一原理生產(chǎn)出來的。如房子、車子等，我們可以將其視為具象的容器，人們可以根據(jù)自身需求對(duì)其進(jìn)行填充，即“內(nèi)容”。在此處“容器—內(nèi)容”圖式是建立于現(xiàn)實(shí)意義之上。而在詩劇《楚鳳飛騰兮》則是對(duì)這一圖式的抽象反映。

鳳鳥意象形成的意義領(lǐng)域自成容器，它可以承載詩劇中“鳳鳥”意象的象征意義。那么，楚鳳的象征意義則為內(nèi)容，形成抽象意義上的“容器—內(nèi)容”。作家在文本中以鳳鳥為原型，將其與楚國相聯(lián)系，鳳鳥的成長(zhǎng)變化對(duì)應(yīng)楚國的成長(zhǎng)與發(fā)展。鳳凰象征吉祥和諧，是中國傳統(tǒng)文化的重要因素。楚之精神、文化中不僅有九死未悔的浪漫品格，同時(shí)其又是中國傳統(tǒng)文化的重要部分。這正是文本意象的投射，形成容器意象圖式。

從這一圖式出發(fā)，以鳳鳥為中心并與其他意象相結(jié)合塑造出祥和的審美意境。在現(xiàn)代詩劇中，詩性體現(xiàn)依賴于意象的選擇和運(yùn)用以及對(duì)意境的塑造。從詩性角度來看，意境的塑造離不開意象，不同意象的組合可以營造不同的意境畫面。從戲劇性的角度來看，意境與情境密切相關(guān)。詩劇中每一獨(dú)立劇場(chǎng)塑造的內(nèi)容有所區(qū)別，并且每一劇場(chǎng)的畫面會(huì)時(shí)刻發(fā)生變化，這正是其動(dòng)態(tài)性的體現(xiàn)。因此，意境的構(gòu)造與結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)變化是相輔相成的。

詩劇第一場(chǎng)“鳳凰于飛”，作家塑造的是農(nóng)耕生活場(chǎng)景，文中這樣寫道：“春天來臨/楚國人開始筑壩/他們引水灌溉良田/楚國的湖泊蛙聲遼闊/每個(gè)人的心思都是透明的/好幾條魚到達(dá)岸邊/鼓動(dòng)潺潺的水聲/看著姑娘們白皙的胸脯，圓潤(rùn)的臀/楚國的禾株就開始受孕?！痹谶@一段文字中，有對(duì)時(shí)令、楚人、環(huán)境的勾勒，抽象意義上的鳳鳥已化為現(xiàn)實(shí)中的楚國。楚人在此安居樂業(yè)，對(duì)未來生活充滿信心和希望。“湖泊”“蛙聲”“魚兒”“禾株”等具體意象構(gòu)成一幅祥和的畫面，“禾株受孕”則塑造出動(dòng)態(tài)的生活場(chǎng)景，可見作者用詞之巧妙。在詩劇創(chuàng)作中，修辭手法的運(yùn)用可以豐富文本意義，詩體語言要凝練、生動(dòng)而又富有生命力，必須善用修辭手法。“修辭使語言展現(xiàn)出一種內(nèi)斂、含蓄、曲折的藝術(shù)效果，同時(shí)又使語言的結(jié)構(gòu)布局更為復(fù)雜化，這就避免了語言表述和情緒表現(xiàn)的直線傾瀉，為理性思維的滲透奠定了基礎(chǔ)?！盵4]在文本中，作家正是利用擬人的修辭手法表現(xiàn)“禾株受孕”的動(dòng)態(tài)畫面，也蘊(yùn)藏著鳳凰意象的象征之美。

另外，在“鳳引九雛”這一節(jié)中，作家寫道：“在楚國出生的小鳳鳥/遠(yuǎn)離塵囂，細(xì)細(xì)的羽毛/可以溫暖我們的視線和臉頰/看起來多么自由/它們讓我想起做仁愛的時(shí)光/以及從先祖那里遺傳獲得的靈感?！贝颂幉煌庀笾g的相互交錯(cuò)構(gòu)成的意義場(chǎng)景更具有祥和之美。作家在創(chuàng)作過程中語言細(xì)膩、情感豐富，所用的修飾語大都以體現(xiàn)希望、美好為主。“鳳臨方城”中，“鳳臨方城/仿如一只迷途羔羊/一轉(zhuǎn)眼便失去了蹤跡”。鳳鳥的迷失象征楚人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的迷失與迷茫?！傍P凰涅槃，浴火重生”又暗含作家對(duì)鳳鳥甚至對(duì)楚國的期望。信仰不滅，楚國的旗幟將不會(huì)褪色。

四、系聯(lián)圖式與“鳳凰”意象的象征之美

Lakoff 和 Johnson對(duì)意象圖式解讀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述了三種基本意象圖式，并且從身體經(jīng)驗(yàn)、結(jié)構(gòu)成分、基本邏輯、隱喻等方面對(duì)其進(jìn)行界定。從隱喻角度來講，他認(rèn)為社會(huì)與人際之間往往具有某種關(guān)系，我們可以“建立關(guān)系”，也會(huì)有“家族關(guān)系”，如此關(guān)系雙方是兩個(gè)基本實(shí)體，二者可以獨(dú)立存在，但又具有某種聯(lián)系。比如，母親和嬰孩，人們將二者之間定義為血緣關(guān)系。

首先從文本整體出發(fā)，《楚鳳飛騰兮》中的“鳳鳥”是中心意象，也是作家論述的中心，鳳鳥所歸之處就是楚之精神到達(dá)之處。

鳳凰意象與楚之精神、信仰、楚人之間看似并無直接關(guān)聯(lián)，但“鳳凰”作為詩劇的意象核心，被作家賦予了基本的內(nèi)涵，這一內(nèi)涵與“楚國”這一實(shí)體相聯(lián)系，那么在“鳳凰”與“楚國”之間被詩人建立了某種聯(lián)系，建立了以“鳳鳥”為中心，以楚為本體的系聯(lián)圖式。詩人相信“鳳凰涅槃”意味新生命的開始，代表對(duì)未來的期望。作家在文中這樣寫道：“他們清晰地感覺到身體的異樣/心底有翅膀慢慢長(zhǎng)出來/升騰的力量不可遏制?！边@樣的力量究竟是何種力量，而這種力量即將噴薄而出的動(dòng)力又是什么？正是“心藏翅膀”的向往和對(duì)未來的憧憬。

在文中，我們多次提到中心意象“鳳鳥”，中心意象及其象征意義的生成不僅依賴于作家的自身情感，又注重對(duì)理性的把握，反之文本將成為情感的宣泄。也就是說“創(chuàng)作富有藝術(shù)感染力的現(xiàn)代詩劇不僅要重視感性，還需重拾理性，跳出情緒傾瀉的漩渦”[5]。在詩劇《楚鳳飛騰兮》中，作家表現(xiàn)對(duì)楚國精神文化傳承的愿望時(shí)，并未采用一般的情感宣泄方式，而是將自身期盼訴諸于“鳳鳥”意象之上，通過尋找“客觀對(duì)應(yīng)物”傳遞情感，而客觀對(duì)應(yīng)物又與表達(dá)主旨之間具有內(nèi)在聯(lián)系。由此意象組合、結(jié)構(gòu)安排、情感表達(dá)之間形成一個(gè)有機(jī)整體。

從文本部分出發(fā)，包含序幕、尾聲以及主要?jiǎng)?chǎng)。在文本主要?jiǎng)?chǎng)中，每一場(chǎng)內(nèi)容詩劇都與楚有關(guān)，并有其特定的意義范疇，如“鳳凰于飛”象征楚國農(nóng)耕之景，“風(fēng)絕云霓”映射“楚之音樂”，“鳳鳥之文”指稱楚之文道，“鳳凰在笯”象征楚之困境，“鳳臨方城”映射楚之迷途，“鳳鳴楚歌”映射楚歌悲壯之美，“鳳凰涅槃”意味楚之重生。在七個(gè)主要?jiǎng)?chǎng)中，作家把“鳳鳥”與“楚”作為中心，不僅是對(duì)我們上一圖式的再次印證，同時(shí)又在意象與象征義、隱喻義之間建立了聯(lián)系，直接體現(xiàn)詩劇具有的象征之美。

《楚鳳飛騰兮》作為現(xiàn)代詩劇創(chuàng)作，不僅體現(xiàn)出現(xiàn)代詩劇具有的詩性、戲劇性，又具有抒情性與敘事性。作家以“鳳鳥”為中心，以詩化語言、戲劇性的結(jié)構(gòu)對(duì)“楚文化”這一符號(hào)展開敘述。作家通過對(duì)“鳳鳥”這一中心意象及與其他意象的分析與重組，形成四個(gè)主要意象圖式。通過對(duì)意象圖式的分析進(jìn)一步認(rèn)識(shí)詩劇《楚鳳飛騰兮》具有的四種審美畫面。由此可見，詩劇中意象并非單純的意象，它與作家的審美情感緊密聯(lián)系，對(duì)表現(xiàn)文本主旨具有促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳曉. 槐華詩歌的藝術(shù)精神與審美空間[J].詩探索，1994（4）：90-91.

[2]19世紀(jì)以前西方戲劇史中，戲劇大都以詩的樣式進(jìn)行書寫，并被亞里士多德、黑格爾、別林斯基、維科等人稱為“戲劇詩歌”“戲劇體詩”。

[3]陳達(dá)紅. 中國現(xiàn)代詩劇審美藝術(shù)研究[D].福建師范大學(xué)，2006（1）.

[4]董卉川.論中國現(xiàn)代詩劇的修辭藝術(shù)[J].齊魯學(xué)刊，2016（6）：148.

[5]董卉川.論中國現(xiàn)代詩劇的意象藝術(shù)[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016，61（6）：60.

作者簡(jiǎn)介：權(quán)曉燕（1994—），女，陜西渭南人，湖南理工學(xué)院碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

任先大（1966—），男，湖南理工學(xué)院教授。

作者單位：湖南理工學(xué)院 中國語言文學(xué)學(xué)院