虞賽賽

[摘? ? ? ?要]《伊利亞特》中塑造了一系列鮮明生動(dòng)的女性形象，僅從普通女性方面來(lái)分析，無(wú)論是何種身份地位的女性，她們一直都處于整部史詩(shī)的邊緣，未能成為這部恢宏史詩(shī)中引人注目的焦點(diǎn)。英雄們的光輝遮蓋了史詩(shī)中女性的形象、女性在史詩(shī)中所發(fā)揮的獨(dú)特作用和由這群英雄時(shí)代的女性所反映出的女性主義問(wèn)題。從女性視野出發(fā)，通過(guò)對(duì)她們的地位、性格、命運(yùn)進(jìn)行分析，為作品中的女性形象分類(lèi)，運(yùn)用女性主義理論來(lái)研究《伊利亞特》中所展露的女性主義萌芽和詩(shī)人荷馬的女性觀(guān)。

[關(guān)? 鍵? 詞]荷馬;伊利亞特;女性主義

《伊利亞特》中有關(guān)英雄的話(huà)題，自古以來(lái)總是在荷馬史詩(shī)研究領(lǐng)域的各個(gè)方面獨(dú)占鰲頭。人們總是把史詩(shī)中的男性看作是整部史詩(shī)的主角?！兑晾麃喬亍分信孕蜗蟮姆治?、女性主義和作者女性觀(guān)的探究本身就是對(duì)整部《伊利亞特》研究的重要內(nèi)容。透過(guò)她們?cè)谑吩?shī)中所表現(xiàn)的性格、所處的地位及其悲劇的命運(yùn)我們能更加真實(shí)地看到男性英雄主義下初露鋒芒的女性主義，并通過(guò)她們于史詩(shī)中的處境，清楚地認(rèn)識(shí)到女權(quán)力量與男權(quán)力量相差懸殊?？梢?jiàn)，對(duì)英雄時(shí)代的女性研究具有深遠(yuǎn)的意義。

一、戰(zhàn)敗被“囚”的異國(guó)女俘

《伊利亞特》中以“克律塞伊絲”和“布里塞伊斯”為代表的異國(guó)女俘在身心上處于被囚禁的狀態(tài)，她們?nèi)怏w上被束縛，活動(dòng)被限制。這一現(xiàn)象從根本上來(lái)說(shuō)，反映出史詩(shī)中的女性在社會(huì)分工、勞作環(huán)境上處于被禁錮的狀態(tài)。她們的勞動(dòng)范圍極其狹小，勞動(dòng)成果對(duì)家庭、社會(huì)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不及男性。史詩(shī)開(kāi)篇便交代了“阿波羅降臨瘟疫于阿開(kāi)亞人”的事件。事情發(fā)生的原因正是因?yàn)橄ＥD聯(lián)軍的統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)因貪戀之心將祭司之女克律塞伊絲囚禁，而阿波羅鐘愛(ài)的祭司帶來(lái)了贖禮卻不能救回女兒。阿伽門(mén)農(nóng)不愿交還其女，并稱(chēng)：“很快她會(huì)變老，在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的阿耳戈斯，我的房宮，他將與我同床，和布機(jī)作伴，巡走穿梭?！逼渲?，女子的“布機(jī)”物象在史詩(shī)中第一次出現(xiàn)。這是一個(gè)史詩(shī)中特定的隱喻，表達(dá)了阿伽門(mén)農(nóng)將“女俘”置于行動(dòng)上“被縛”的處境。這種被俘正是一種行動(dòng)受控的不自由的表現(xiàn)?！安紮C(jī)”代表著以家庭勞動(dòng)為主的社會(huì)勞動(dòng)，其產(chǎn)生的價(jià)值與男性在戰(zhàn)場(chǎng)、商場(chǎng)上所得的直接經(jīng)濟(jì)價(jià)值形成鮮明的對(duì)比?？梢?jiàn)，英雄時(shí)代的女性在其社會(huì)工作的結(jié)構(gòu)安排上便已經(jīng)被“囚禁”于家庭的牢籠中，僅能創(chuàng)造微乎其微的財(cái)富。這便直接導(dǎo)致了女性在經(jīng)濟(jì)上的從屬地位，成了女權(quán)表現(xiàn)乏力的根本。

女俘在行動(dòng)上的不自由不僅表現(xiàn)為其勞動(dòng)環(huán)境受到制約，更表現(xiàn)在其相對(duì)于男性的“客體化”，男性按照自己的意愿否定了女性的人性，將女性“物化”，將她們作為交易的財(cái)產(chǎn)、爭(zhēng)奪的禮物。正如女性主義所攻擊的——將“人”等同于男性模式，僅僅在與男性的關(guān)系中定義女性。史詩(shī)中，女性被男性定義成物化的性工具，而非有性別的人。女性喪失了決定自己人生自由的權(quán)力，被男人按照自己的意愿擺弄。女性的行動(dòng)自由完全屈從于男性的需求，成為男性滿(mǎn)足欲望的工具、贏得榮譽(yù)的禮物。

父權(quán)制文化標(biāo)準(zhǔn)有一種強(qiáng)制性特征，這使得戰(zhàn)敗被“囚”的異國(guó)女俘在經(jīng)濟(jì)上不得獨(dú)立，處于生活的底層，使得她們成為男性的附屬品。它還具有一種潛移默化的效能——“婦女長(zhǎng)期在父權(quán)文化的熏陶下，逐漸將這種強(qiáng)制的東西內(nèi)化為自身的價(jià)值取向，社會(huì)因之只存在一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這便是男性?xún)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。于是，她們被認(rèn)定為不同于“男人”，不同“人”的“物”，成為被交易、被爭(zhēng)奪的對(duì)象。行動(dòng)的不自由磨滅了她們女性主義思想的萌芽，使其成為沒(méi)有主體意識(shí)、沒(méi)有靈魂的失語(yǔ)者，她們的女權(quán)主義思想終未能覺(jué)醒。從詩(shī)人的女性觀(guān)層面來(lái)看，荷馬并沒(méi)有給這些受壓迫的女性群體以更多的心靈關(guān)懷，對(duì)她們的悲劇遭遇并未有過(guò)多的關(guān)注。

史詩(shī)中女俘雖然遭受漠視，但這一女性群體卻在史詩(shī)中有著重要的作用，他們成為男性爭(zhēng)奪的對(duì)象，反應(yīng)出了男性對(duì)女性的需求，更深層次地表現(xiàn)出男性對(duì)女性?xún)r(jià)值的肯定以及對(duì)女性的一種母性生殖崇拜觀(guān)念。其中，布里斯伊斯就是一名俘獲英雄之愛(ài)的女性。阿伽門(mén)農(nóng)和阿基琉斯?fàn)帄Z布里斯伊斯成為貫穿整部史詩(shī)發(fā)展的重要線(xiàn)索。阿基琉斯不惜讓母親幫忙，祈求宙斯助戰(zhàn)搶奪她。一方面是因?yàn)闊o(wú)法抗拒失去榮耀的挫敗感，要重新贏得榮譽(yù);另一方面則是因?yàn)樗麗?ài)上了布里塞伊斯。他為她淚水漣漣，為她沉默寡言，為她的美麗和她精妙的女紅所吸引。作為女人，布里塞伊斯美麗的外表和婀娜的身段蘊(yùn)含著一種性的吸引力和生育的魅力，精妙的女紅則是女性縝密的心靈和智慧的象征，一定程度上亦是神賦予的創(chuàng)造財(cái)富的象征。男子擁有更多優(yōu)質(zhì)的女俘就可以讓她們?yōu)樽约焊玫毓芾砑覄?wù)，為自己繁育優(yōu)質(zhì)的后代，壯大自己的種族力量。女俘其實(shí)就是生育力、財(cái)富的代表。阿基琉斯丟了布里塞伊斯，就等于丟了這一切，他自然會(huì)不顧一切地奪回。這就不難理解為什么布里塞伊斯的被奪能引發(fā)阿基琉斯的憤怒，導(dǎo)致他久久不愿出戰(zhàn)。女性自身所擁有的一些特殊能力（生育能力、紡織才能等）成為男性崇拜她們的原因。這種女性崇拜的潛在意識(shí)在英雄、部落間爭(zhēng)奪女俘身上體現(xiàn)得再明顯不過(guò)了。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)中英雄的妻母

史詩(shī)中，有兩位女性角色不同于史詩(shī)中英雄時(shí)期的其他婦女，她們便是赫克托耳的妻子安德羅馬克以及赫克托耳的母親赫卡柏。戰(zhàn)爭(zhēng)的屠戮給女性、給家庭帶來(lái)了最直接的災(zāi)難，而作為丈夫的妻子、孩子的母親，她們承受著比一般女性更大的精神壓力。她們是災(zāi)難最直接的承重者，代表了兼具妻子和母親兩重身份的婦女面臨戰(zhàn)爭(zhēng)所體現(xiàn)出的特定形象。其中，安德羅馬克是史詩(shī)所塑造的悲劇女性中最富典型意義的代表之一，是除海倫外，史詩(shī)中另一個(gè)被特殊處理的女子。值得一提的是，“安德羅馬克”這一名字有著“男人”和“戰(zhàn)斗”的含義，一些學(xué)者認(rèn)為從安德羅馬克身上看到了不同于英雄時(shí)代一般上層女性的行為，認(rèn)為她不是純女性化的，她的性格兼具女性柔弱的特質(zhì)與男性剛強(qiáng)的脾性。在《伊利亞特》中有三處場(chǎng)景呈現(xiàn)了安德羅馬克生動(dòng)的女性形象，分別是與丈夫惜別、為丈夫慟哭、替丈夫吟挽的場(chǎng)景。通過(guò)這三處對(duì)安德羅馬克的敘述，我們也可以在一定程度上窺探這一類(lèi)女性所反映出的荷馬的女性觀(guān)。

婦女不但不能通過(guò)自己的力量改變戰(zhàn)爭(zhēng)，又不能通過(guò)表達(dá)自己的想法使男性保護(hù)自己的利益。無(wú)論是赫克托耳對(duì)安德羅馬克的拒絕還是普利阿莫斯對(duì)赫卡柏的拒絕，在拒絕的一刻都象征著她們失去了最能信賴(lài)的丈夫的支持和保護(hù)。一旦戰(zhàn)爭(zhēng)失敗或是男人的決定受挫，造成的悲劇結(jié)果將是對(duì)毫無(wú)命運(yùn)選擇權(quán)、沒(méi)有反抗能力的女人最致命的打擊。作為女性，在這無(wú)情的戰(zhàn)場(chǎng)上她們一無(wú)所獲，她們即使能表達(dá)自己的戰(zhàn)爭(zhēng)立場(chǎng)，亦不能受到認(rèn)可，不能通過(guò)自己的努力保護(hù)自己的家人和城邦，反而隨時(shí)有可能失去所有業(yè)已擁有的幸福。可見(jiàn)，英雄時(shí)代的夫權(quán)權(quán)威性是女性不能挑戰(zhàn)和反抗的，女性主義在安德羅馬克、赫卡柏等上層女性身上雖有表現(xiàn)，但依然很快遭到男權(quán)的扼殺，女權(quán)的缺席使這些有著上層地位的婦女隨時(shí)都可能變得一無(wú)所有，成為和克律塞伊絲、布里塞伊斯一樣地位低下的異國(guó)戰(zhàn)俘。

此外，透視赫克托耳對(duì)妻子的理解行為，我們可以挖掘出詩(shī)人荷馬在史詩(shī)中的女性觀(guān)，對(duì)于這一類(lèi)作為丈夫妻子和孩子母親的特殊女性群體，荷馬表現(xiàn)出了他在情感上的認(rèn)同。他不僅通過(guò)赫克托耳的話(huà)表現(xiàn)出了對(duì)女性悲劇命運(yùn)的同情和惋傷，更通過(guò)描寫(xiě)赫克托耳和安德羅馬克臨戰(zhàn)前繾綣纏綿、堅(jiān)貞不催的愛(ài)情，歌頌了男女之間不朽的愛(ài)情。當(dāng)赫克托耳想到特洛伊毀滅后妻子將面臨的厄運(yùn)，他悲傷不已，想到的只有妻子的處境，而未涉及其他家人朋友。從這一點(diǎn)來(lái)看，在當(dāng)時(shí)的家庭關(guān)系中，夫妻之愛(ài)被放在整個(gè)家庭關(guān)系的首位，赫克托耳對(duì)妻子的愛(ài)與憐憫超越了對(duì)父母、手足、朋友之感情。這在一定程度上體現(xiàn)了男性對(duì)女性妻子地位的高度認(rèn)可，體現(xiàn)了女性作為妻子在整個(gè)家庭和男人心目中具有舉足輕重的地位。這便是基于荷馬社會(huì)的過(guò)渡性質(zhì)，希臘社會(huì)的男女關(guān)系也處于這樣的一個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期。此時(shí)社會(huì)的女權(quán)，即母權(quán)制影響并沒(méi)有消失殆盡，婦女在社會(huì)家庭中仍具有一定的地位。史詩(shī)強(qiáng)調(diào)了男性的權(quán)威，又承認(rèn)女性的社會(huì)作用。它一面主張把男女分割在不同的社會(huì)領(lǐng)域，另一方面又贊美男女結(jié)合的完美婚姻。

帶著女性主義的眼光去重新思考這部古老的宏偉史詩(shī)，剖析史詩(shī)中為數(shù)不多的女性篇章，發(fā)覺(jué)她們身上所表現(xiàn)出的英雄時(shí)代的女性主義萌芽以及詩(shī)人荷馬的女性觀(guān)，必能讀出它新的生命力，必能凸顯這群飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的女性于當(dāng)下女性主義荷馬批評(píng)的特殊意義，為《伊利亞特》的研究開(kāi)辟新的土壤，為當(dāng)代女性主義荷馬批評(píng)注入新的生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]荷馬.荷馬史詩(shī)·伊利亞特[M].陳中梅，譯. 南京：譯林出版社，2008.

[2]郭小凌.論古希臘人的婦女觀(guān)[J].學(xué)術(shù)研究，1998（1）.

作者單位：瑞安城市學(xué)院 浙江省廣播電視大學(xué)瑞安學(xué)院