論“西南絲綢之路”文化生態(tài)下的傳統(tǒng)銀飾審美

[摘 要]隨著“一帶一路”倡議的提出，對(duì)古絲綢之路的研究成為社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)?！敖z綢之路”是一個(gè)泛指概念，除連接西北—中亞的絲綢之路外，地處中國(guó)西南的“茶馬古道”，在文化交流的歷史上也具有濃墨重彩的一筆，因而被稱為“西南絲綢之路”?！拔髂辖z綢之路”的存在，對(duì)沿途各地的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)風(fēng)俗帶來(lái)了深刻的影響，主要議論“西南絲綢之路”對(duì)貴族苗族銀飾審美風(fēng)格的影響，探討銀飾行業(yè)對(duì)“西南絲綢之路”的有效利用問(wèn)題，以此路為紐帶，促進(jìn)苗族銀飾工藝走向世界、走向輝煌。

[關(guān) 鍵 詞]“西南絲綢之路”；銀飾；審美；影響

[中圖分類號(hào)]J50 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2095-8854（2018）06-0122-02

提到“絲綢之路”，大多數(shù)人并不陌生，絲綢之路是古往今來(lái)東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的重要紐帶。2013年，習(xí)近平主席提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的倡議，便是以絲綢之路為依托做出的重大決策?！耙粠б宦贰钡睦砟钍切聲r(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的重點(diǎn)，其倡導(dǎo)的“共商、共建、共享”原則，不僅得到了國(guó)內(nèi)各界人士的認(rèn)同，也得到國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注和積極響應(yīng)。

其實(shí)，陸上絲綢之路是一個(gè)泛指概念，并不僅僅指從西安出發(fā)，經(jīng)過(guò)河西走廊、新疆，最后抵達(dá)中亞阿拉伯地區(qū)的這條通道。在西南云貴高原地區(qū)，也存在著一條“西南絲綢之路”，在中國(guó)與東南亞、南亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交往中起著重要的作用，對(duì)西南地區(qū)的文化藝術(shù)、審美風(fēng)格也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、什么是“西南絲綢之路”

“西南絲綢之路”又被稱為“茶馬古道”，在中國(guó)境內(nèi)全長(zhǎng)6000多公里。起點(diǎn)西安，先到成都，再到印度，最后通向南亞、中亞、歐洲國(guó)家。

在“西南絲綢之路”上，傳統(tǒng)的“馬幫”為主要交通工具，是一條由民間組織的國(guó)際商貿(mào)通道，也是中國(guó)西南地區(qū)與東南亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化交流的大動(dòng)脈，有著非常重要的歷史地位，沿途民族文化各具特色，古老、豐富而神秘，蘊(yùn)藏著取之不盡的文化財(cái)富。

（一）歷史淵源

西南絲綢之路形成于西漢，距今已有兩千多年的歷史，比西北絲綢之路的形成還要早兩百多年，對(duì)國(guó)際文化交流做出了巨大的貢獻(xiàn)。據(jù)史書記載，早在西漢初年，已有四川商人從云南出發(fā)，經(jīng)緬甸、印度到大夏從事貿(mào)易活動(dòng)。之后，漢武帝打通了從西南到印度的官道，由官方參與商業(yè)貿(mào)易，擴(kuò)大漢帝國(guó)的影響力，這便是“西南絲綢之路”的雛形。

其后，漢王朝全力開發(fā)西南，在各地置官設(shè)治，修筑驛道，使中原文明遠(yuǎn)達(dá)滇緬之邊，在整個(gè)封建時(shí)代，西南古道上的民族遷徙、商業(yè)貿(mào)易、宗教傳播以及軍事活動(dòng)從未中斷過(guò)，對(duì)中外社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的交流做出了重要貢獻(xiàn)。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

首先，“西南絲綢之路”是中外交流的歷史見證，當(dāng)今社會(huì)，唯有開放、交流，才能贏得發(fā)展，“西南絲綢之路”的保護(hù)與傳承，對(duì)促進(jìn)沿線各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流具有重要意義。

其次，借助“一帶一路”的東風(fēng)，建設(shè)“西南絲綢之路”經(jīng)濟(jì)帶，有利于西南地區(qū)更好地發(fā)揮區(qū)位、資源優(yōu)勢(shì)，充分利用本區(qū)域豐富燦爛的民族文化，化文化優(yōu)勢(shì)為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)社會(huì)事業(yè)的進(jìn)步，縮小差距，實(shí)現(xiàn)我國(guó)東西部經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、文化交流對(duì)傳統(tǒng)銀飾審美風(fēng)格的影響

在文化交流的過(guò)程中，必然會(huì)為雙方文化中的某些特征帶來(lái)改變，通過(guò)吸收借鑒外來(lái)文化，使得自身更具美學(xué)價(jià)值?！拔髂辖z綢之路”存在的意義即是如此，千百年來(lái)，沿途各地區(qū)的文化藝術(shù)相互交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在借鑒中發(fā)展，形成了許多特色。貴州是西南絲綢之路沿途省份之一，這里歷史文化燦爛，尤其是苗族傳統(tǒng)銀飾最具地方特色。苗族銀飾最早可以追溯到兩千多年前的古夜郎國(guó)，在造型、設(shè)計(jì)理念等方面，明顯不同于其他地區(qū)的銀飾物，而這些特征，正是利用古絲綢之路之便，不同地區(qū)文化交流碰撞的產(chǎn)物。

（一）風(fēng)格樣式獨(dú)具特色

“運(yùn)金造金柱，金柱撐著天，運(yùn)銀鑄銀柱，銀柱支住地，天才不會(huì)垮，地才不會(huì)崩，人人才安心，個(gè)個(gè)才高興……”這是苗族古歌中對(duì)銀的記載，也從一個(gè)側(cè)面反映出苗族地區(qū)銀飾的審美特征：以大為美，以繁為美。

與漢族地區(qū)精致、玲瓏的首飾風(fēng)格不同，苗族銀飾一直有著以多、大、重為美的“盛飾”習(xí)俗。明代史籍中記載：“富者以金銀耳珥，多者至五六如連環(huán)?！边@樣的裝飾風(fēng)格，多少有一點(diǎn)原生態(tài)之美，從中可以看到西南地區(qū)遠(yuǎn)古部落文化的影子，具有明顯的地方特色。云貴高原，山高谷深，形成一個(gè)相對(duì)封閉的地理單元，在這個(gè)地理單元中，既有內(nèi)部不同區(qū)域文化的交融借鑒，又具有相對(duì)獨(dú)立性。

苗族銀飾的紋飾圖案多種多樣，有生活場(chǎng)景、宗教圖騰等，以寫實(shí)風(fēng)格為主，極富空間感。鏨花是苗族銀飾打造中常見的一種工藝。通過(guò)敲打的方式將裝飾紋樣鏨刻在銀片的表面，花紋精美，表現(xiàn)力強(qiáng)，產(chǎn)生凸起和凹陷的浮雕效果。

上述審美風(fēng)格與制作工藝，在漢族以及北方銀飾鍛造中并不常見，而與東南亞地區(qū)審美風(fēng)格、南傳佛教造型藝術(shù)有許多相通之處。在銀飾題材中，既有象征中原文明的龍紋，又有獨(dú)具地方特色的花草紋飾，甚至?xí)\(yùn)用頗具異域風(fēng)情的奇珍異獸圖案，由此可見，苗族銀飾的風(fēng)格，亦在潛移默化中受到了“西南絲綢之路”文化交流的影響，是多種文化相互融合、相互借鑒的產(chǎn)物。

（二）制作材料遠(yuǎn)途而來(lái)

白銀是一種貴金屬，在中國(guó)古代還具有貨幣的功能，是身份、財(cái)富與地位的象征。但是，貴州省苗族聚居區(qū)并沒有銀礦，雖然有古籍記載，銅仁一帶在明朝時(shí)曾有少量銀礦開采，但作為一種重要的戰(zhàn)略物質(zhì)，銅仁銀礦被政府嚴(yán)格控制，產(chǎn)量有限，不能支撐苗族地區(qū)的銀飾鍛造需求。

苗族銀飾的制作原料主要來(lái)自云南以及湖南湘西一帶，同在“西南絲綢之路”沿線。在長(zhǎng)期的古代貿(mào)易中，苗族先民勤勞致富，通過(guò)交換、購(gòu)買等手段，積累了大量白銀，為豐富燦爛的銀飾文化打下了物質(zhì)基礎(chǔ)。可以說(shuō)，苗族銀飾文化源于“西南絲綢之路”，得益于沿途的商業(yè)貿(mào)易，同時(shí)也成為“西南絲綢之路”沿途的一大文化特色。

以這條古官道為紐帶，沿途各地有著長(zhǎng)久而深入的交流，這樣的交流，既是苗族銀飾產(chǎn)生的文化土壤，又是其得以大規(guī)模生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、“一帶一路”背景下銀飾的發(fā)展策略

文化藝術(shù)的發(fā)展，需要交流、借鑒，緊跟時(shí)代，博采眾長(zhǎng)，不斷豐富自身內(nèi)涵。苗族銀飾，作為一種傳統(tǒng)技藝，是文化交流的產(chǎn)物，要取得長(zhǎng)足發(fā)展，也依然離不開對(duì)外交流。

在“一帶一路”的戰(zhàn)略背景之下，西南地區(qū)更應(yīng)該充分利用本地豐富的民族文化，積極向外推廣，為銀飾、為民族手工藝品開拓更加廣闊的市場(chǎng)。

以“西南絲綢之路”為紐帶，推動(dòng)苗族銀飾發(fā)揚(yáng)光大，首先，要堅(jiān)持民族特色。只有民族的，才是世界的，以銀飾為代表的傳統(tǒng)手工藝，是數(shù)千年民間智慧的結(jié)晶，具有不可替代的文化價(jià)值。作為傳承人，我們首先應(yīng)當(dāng)心存敬畏，戒驕戒躁，踏實(shí)從藝，完整繼承先輩留下來(lái)的文化財(cái)富，同時(shí)發(fā)掘創(chuàng)造更多的民族文化內(nèi)涵。

其次，要立足國(guó)際視角，作為民族工藝的傳承人，肩負(fù)重任，自然要具備國(guó)際視角、時(shí)代擔(dān)當(dāng)。具體來(lái)說(shuō)，要與時(shí)俱進(jìn)，主動(dòng)接觸前沿文化思想、審美趨勢(shì)，在不破壞作品民族特色的前提下，巧妙化用，增加作品內(nèi)涵；同時(shí)，要積極外聯(lián)，借助專業(yè)化的營(yíng)銷推廣團(tuán)隊(duì)，助力產(chǎn)品推廣，植根大西南，輻射東南亞，開拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)。

民間有俗語(yǔ)：“要想富，先修路。”利用“西南絲綢之路”的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，借助“一帶一路”的政策，以銀飾為代表的苗族文化、地方特色，必然會(huì)迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。這需要我們每一位從業(yè)者順勢(shì)而為，腳踏實(shí)地，用勤勞與智慧，推動(dòng)民族文化的繁榮。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：李正云（1971.5—），男，苗族，貴州省雷山縣控拜村人，銀匠世家，是祖?zhèn)魇止に嚲糯腥恕，F(xiàn)為中國(guó)工美行業(yè)藝術(shù)大師，中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)理事，貴州省工藝美術(shù)大師，貴州省省級(jí)傳承人，四川美術(shù)學(xué)院、上海大學(xué)、山東工藝美術(shù)學(xué)院、貴州民族大學(xué)等十多所大學(xué)的榮譽(yù)教授和客座教授。