江蘇宜興地區(qū)傳統(tǒng)陶瓷技藝保護(hù)與傳承調(diào)研

范青青

摘 要 本文先簡(jiǎn)要梳理宜興地區(qū)傳統(tǒng)陶瓷技藝發(fā)展的歷史脈絡(luò)及“保護(hù)”現(xiàn)狀，然后立足于“傳承”角度，從認(rèn)識(shí)論問(wèn)題、制度立法、保護(hù)與開(kāi)發(fā)矛盾關(guān)系三方面思考，認(rèn)為“保護(hù)”只是基礎(chǔ)，創(chuàng)新與發(fā)展才能“傳承”。

關(guān)鍵詞 陶瓷工藝；保護(hù)與傳承；創(chuàng)新與發(fā)展

1 宜興傳統(tǒng)陶瓷技藝發(fā)展歷史梳理

宜興，素以“陶都”聞名于世，是我國(guó)陶瓷的重要產(chǎn)區(qū)之一。據(jù)張渚和丁蜀兩區(qū)的古窯普查資料顯示，宜興地區(qū)陶瓷業(yè)的起源不晚于6 000年前的新石器時(shí)代。漢代，宜興丁蜀鎮(zhèn)周?chē)貐^(qū)已形成以生產(chǎn)釉陶為主的窯場(chǎng)。六朝時(shí)期，受當(dāng)時(shí)青瓷生產(chǎn)中心——會(huì)稽（即浙江紹興）上虞窯及吳興地區(qū)青瓷燒制的影響，在宜興南山北麓逐漸形成一定規(guī)模的青瓷窯場(chǎng)。隋及初唐時(shí)期，受戰(zhàn)爭(zhēng)波及影響經(jīng)歷了一段衰落期。唐中葉至五代十國(guó)時(shí)期，恢復(fù)并有所發(fā)展，是宜興青瓷燒制的第二個(gè)階段。

宋、元以后宜興陶業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，其日用陶器在長(zhǎng)江下游人民日常生活中占有相當(dāng)?shù)牡匚?。明代，紫砂器逐漸從日用陶器中分離出來(lái)，及至明代后期開(kāi)始獨(dú)樹(shù)一幟。同一時(shí)期，宜興生產(chǎn)的仿照古鈞窯制品——“宜均”器也嶄露頭角，流行一時(shí)，與日用陶、紫砂器三足鼎立。宜興“陶都”的地位，亦大體奠定于此期。清代，宜興陶業(yè)進(jìn)入全盛時(shí)期，制陶業(yè)成為工商支柱，各鎮(zhèn)、街市形成“無(wú)陶不成店”、“萬(wàn)家燈火”的陶瓷盛況。青瓷、均陶、紫砂、精陶、彩陶，并稱(chēng)為宜興陶瓷歷史的“五朵金花”。

辛亥革命到解放后的今天，宜興陶瓷業(yè)得到復(fù)蘇契機(jī)，開(kāi)始進(jìn)一步大發(fā)展時(shí)期。值得說(shuō)明的是，以紫砂陶、均陶的制作技藝為代表的宜興傳統(tǒng)陶瓷技藝，分別于2006年及2014年列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。社會(huì)各界的關(guān)注與認(rèn)同，也為宜興陶瓷傳統(tǒng)技藝的繼承與發(fā)展，拓寬了進(jìn)一步發(fā)展的空間。

2 宜興地區(qū)傳統(tǒng)陶瓷技藝“保護(hù)”現(xiàn)狀

目前，國(guó)內(nèi)對(duì)非遺傳統(tǒng)技藝的保護(hù)方式大體有3類(lèi)：整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)和搶救性保護(hù)。基于手工藝生產(chǎn)的應(yīng)用性特點(diǎn)，宜興地區(qū)傳統(tǒng)陶瓷技藝以生產(chǎn)性保護(hù)策略為主，即利用傳統(tǒng)陶瓷技藝的應(yīng)用性特點(diǎn)，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化操作，挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而煥發(fā)新的生命力，最終實(shí)現(xiàn)保護(hù)的目的。

（1）制定“以法護(hù)業(yè)”的保護(hù)政策

利用法律建立長(zhǎng)效保護(hù)機(jī)制，營(yíng)造“以法護(hù)業(yè)”、“以法興業(yè)”的良好法制氛圍。事實(shí)上，在1997年國(guó)務(wù)院頒布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》之前，江蘇省就率先頒布了《江蘇省傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》等地方法規(guī)，無(wú)論是在“以法護(hù)業(yè)”和“以法興業(yè)”法治環(huán)境的建設(shè)，還是經(jīng)濟(jì)政策方面的扶持均作了多方努力。此外，宜興市政府也圍繞傳統(tǒng)陶瓷技藝的保護(hù)與發(fā)展，相繼出臺(tái)《關(guān)于保護(hù)與發(fā)展宜興紫砂的議案》等一系列政策措施，這一系列做法為后來(lái)宜興地區(qū)原料礦產(chǎn)的開(kāi)采與利用、制作技藝的保護(hù)與傳承等，提供有力的法律與制度保障。

（2）培養(yǎng)傳統(tǒng)陶瓷技藝保護(hù)的“文化自覺(jué)”

在地方政府引導(dǎo)下調(diào)動(dòng)社會(huì)方面力量，宜興陶瓷行業(yè)協(xié)會(huì)、傳承機(jī)構(gòu)、傳承人及相關(guān)民間組織等更多地參與到保護(hù)行動(dòng)中來(lái)，如舉辦陶瓷藝術(shù)展覽與藝術(shù)節(jié)，面向普通民眾開(kāi)展講座傳播陶瓷文化等，已形成一個(gè)良好的社會(huì)氛圍。

將陶瓷文化融入地方教育體系。根據(jù)宜興地方性法規(guī)條例的相關(guān)要求，宜興地區(qū)中小學(xué)大多開(kāi)設(shè)陶瓷相關(guān)課程，從娃娃抓起進(jìn)行文化普及教育。此外，作為宜興地區(qū)唯一一所高等教育院校，無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院在探索地方傳統(tǒng)技藝人才培養(yǎng)、培育工匠精神等方面也作出了不懈的努力。

（3）探索開(kāi)發(fā)與利用途徑

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的規(guī)定，非物質(zhì)類(lèi)文化遺產(chǎn)的保護(hù)并不應(yīng)止于靜態(tài)的技藝展示層面，還應(yīng)涵蓋合理開(kāi)發(fā)與利用。2014年旨在保護(hù)“紫砂陶制作技藝”的生產(chǎn)性保護(hù)基地落地宜興，地方老字號(hào)品牌——江蘇省宜興紫砂工藝廠，在探索傳統(tǒng)陶瓷制作技藝的保護(hù)與傳承方面起到積極帶頭作用，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)的良性互動(dòng)。

3 基于“傳承”角度的幾點(diǎn)思考

（1）“保護(hù)”與“傳承”的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題

2005年國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》確定了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字指導(dǎo)方針。根據(jù)《意見(jiàn)》要求，目前已逐步建立包括國(guó)家、省、市、縣四級(jí)的保護(hù)名錄，“保護(hù)”方面取得了一定的成效，但距離方針后兩條“合理利用、傳承發(fā)展”，即“傳承”尚有一定距離。

任何傳統(tǒng)技藝都有其歷史存在的適用性“土壤”，是“活著”的技藝，那么要使其“傳承”下去，也必然要遵循其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。我們常說(shuō)的生產(chǎn)性保護(hù)，倘若只是單純地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)，或借助工業(yè)技術(shù)批量化作業(yè)，則只會(huì)打破原有的生態(tài)平衡，使珍貴的傳統(tǒng)技藝喪失“生命力”。因?yàn)槭止に囎髌?，最可貴的便是由人而作，具有與人性相通的一面。

其次，要?dú)v史地看待傳承問(wèn)題。以紫砂為例，始于宋，成于明，盛于清，絕非偶然。乃是與宋、明、清三代特定社會(huì)歷史環(huán)境有關(guān)，是各種文化相互交融下的動(dòng)態(tài)產(chǎn)物。周容《宜興瓷壺記》說(shuō)：“今吳中較茶者，必言宜興瓷”，紫砂的持續(xù)發(fā)展固然有宜興紫砂材質(zhì)自身優(yōu)良的物理因素在，還與我國(guó)傳統(tǒng)禪茶文化發(fā)展路徑相契合：從隋唐的煎茶、宋代的點(diǎn)茶、明代以后的散茶沖泡法的沿革，再到茶葉形態(tài)從餅茶、團(tuán)茶、散茶所帶來(lái)品鑒標(biāo)準(zhǔn)的變化，多種因素綜合影響下才為宜興紫砂器的發(fā)展提供契機(jī)。然而，隨著對(duì)外開(kāi)放與國(guó)際接軌，人的行為方式、價(jià)值取向也都在發(fā)生翻天覆地的變化。相對(duì)而言，各種果汁、咖啡飲品在現(xiàn)今的年輕人中更有市場(chǎng)，那么面對(duì)日益窄化的受眾群體，我們也應(yīng)轉(zhuǎn)化思路，嘗試多角度、多層次地思考傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)代化傳承模式。

（2）關(guān)于制度與立法

與本文論述相關(guān)的江蘇省陶瓷有關(guān)保護(hù)條例，以2007年4月施行的《無(wú)錫市宜興紫砂保護(hù)條例》為代表，這是一項(xiàng)針對(duì)發(fā)揮地方特色和優(yōu)勢(shì)的區(qū)域政策，旨在保護(hù)宜興紫砂，弘揚(yáng)宜興紫砂文化，維護(hù)紫砂研究、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)等相關(guān)權(quán)益。但縱觀條例全文，“保護(hù)”是基調(diào)，而與保護(hù)成效直接關(guān)聯(lián)的“發(fā)展”與“傳承”，正文僅用了“鼓勵(lì)”一詞。層次上也僅停留于中小學(xué)開(kāi)展教育，具備條件的中高職開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，鼓勵(lì)相關(guān)專(zhuān)業(yè)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)技藝等，對(duì)創(chuàng)新與發(fā)展乃至傳承相關(guān)內(nèi)容甚少提及。

再者，自《條例》正式施行以來(lái)，較少有對(duì)條例規(guī)范進(jìn)一步修正與更新，但時(shí)勢(shì)在變，違法手段也在不斷更新，而違反《條例》行為的界定范圍與處置力度尚停留在十多年前，這也是值得注意的一點(diǎn)。

第三、由于傳統(tǒng)技藝的特殊性，雖然法律條文中言明要對(duì)核心技藝進(jìn)行保護(hù)，但這個(gè)所謂“核心”的概念與涉及范圍其實(shí)是相當(dāng)模糊的，因而也難以采取有效措施進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的維護(hù)。

（3）保護(hù)與開(kāi)發(fā)的矛盾關(guān)系問(wèn)題

關(guān)于生產(chǎn)性保護(hù)的理論與實(shí)踐還處于摸索階段，碰到的問(wèn)題也不少。該種模式下的保護(hù)與傳承，采用的是兼顧社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益下的發(fā)展，不可避免地就要融入商業(yè)化操作手段，引發(fā)資源過(guò)度開(kāi)采，知識(shí)產(chǎn)權(quán)等一系列問(wèn)題?！笆袌?chǎng)化”是否就是傳統(tǒng)技藝保護(hù)與傳承的“引擎”與“動(dòng)力”？我們認(rèn)為，答案未必是否定，關(guān)鍵是創(chuàng)新：通過(guò)突破固有思維模式，嘗試與其它傳統(tǒng)技藝合作、互補(bǔ)，或者探索新的實(shí)踐領(lǐng)域等，使得開(kāi)發(fā)與保護(hù)之間形成一種互補(bǔ)、互通的動(dòng)態(tài)平衡。

4 結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)今，隨著國(guó)際化、民族化的發(fā)展，宜興地區(qū)傳統(tǒng)陶瓷技藝正不斷成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)，這是一種良好的現(xiàn)象。我們應(yīng)積極抓住發(fā)展的契機(jī)，不能使之成為曇花一現(xiàn)之后的沉寂。那么，如何合理開(kāi)發(fā)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳承？我們認(rèn)為，傳統(tǒng)技藝的持續(xù)發(fā)展必須建立在堅(jiān)持不斷創(chuàng)新這個(gè)基調(diào)之上，但同時(shí)也要解決認(rèn)識(shí)論方面的問(wèn)題、外部提供法律支持保障，內(nèi)在明確開(kāi)發(fā)利用的根本出發(fā)點(diǎn)是保護(hù)與傳承。辯證地看，過(guò)度地囿于傳統(tǒng)、固步自封，并不能使我們?cè)谖磥?lái)的全球化競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，我們應(yīng)該緊抓時(shí)機(jī)，多維度、多元化、多視角地思考發(fā)展與傳承問(wèn)題，恰到好處地解決保護(hù)與傳承的關(guān)系。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]朱以青.傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)保護(hù)與生活傳承[J].民俗研究，2015（01）：81-87.

[2]方李莉.技藝傳承與社會(huì)發(fā)展——藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視角[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）， 2011（03）：97-109.