短暫甜蜜下永恒的悲哀

徐劍飛

【摘要】人類痛苦的根源是欲望，而人類的欲望是無窮盡，永遠(yuǎn)無法得到滿足的，所以人們是“甜蜜”而“悲哀”地度過這一生。

【關(guān)鍵詞】《甜蜜的悲哀》；欲望；糖；薩林思；西敏司一

【中圖分類號(hào)】C912 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、內(nèi)容玄機(jī)

文章的開始部分借鑒了法國詩人夏爾·波德萊爾的《惡之花》，兩者對(duì)人生都流露出了“悲哀”的看法，不過這種看法是有界域的，一旦脫離基督教這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也就無法理解其中意味。說到底，這是薩林斯對(duì)詩人觀念上的延續(xù)，但這種延續(xù)卻帶有些“西方文化中心論”的意味。如文章認(rèn)為“這個(gè)世界，包括生物，是從虛無中創(chuàng)造出來的，它本身并不具有任何神圣性。沒有一個(gè)要對(duì)罪惡負(fù)責(zé)的上帝，因?yàn)樵谌狈ι茣r(shí)，上帝并沒有制造惡。上帝所創(chuàng)造的是善。”這種“一神論”及“神是絕對(duì)的善”思想帶有強(qiáng)烈的基督教色彩，與很多地區(qū)的信仰是背道而馳的，如中國是多神論，并且神也有好壞之分，像“沉香救母”故事中，二郎神就是惡神的代表，中國的神有類人性，這與西方的神有著本質(zhì)上的區(qū)別。

二、題目寓意

本文是對(duì)西敏司《甜與權(quán)力》一書的進(jìn)一步思考，同時(shí)也是對(duì)其中隱喻的借用和演繹?！短鹋c權(quán)力》講述了糖是如何從一件奢侈品化身為工業(yè)化生產(chǎn)商品的過程，我們可以看到糖是如何經(jīng)過一個(gè)自上而下的復(fù)雜文化過程，一步步嵌入到日常生活的肌理之中。在書中西敏司通過研究糖的歷史，指出正是西方社會(huì)的本土人論在近代歷史上賦予了糖——甜蜜經(jīng)濟(jì)上的功效。西敏司注意到，茶、咖啡等東西在其原產(chǎn)地是不加糖的，但自從被引入歐洲后，是加糖的，他認(rèn)為這是西方人試圖使用這種甜味使整個(gè)工業(yè)革命的痛苦變得可以讓人忍受。而這種方式反映了西方人的人生觀：活著就是一種修行，一種贖罪，只有現(xiàn)世受苦才可以換來死后的甜蜜。

本文是薩林斯對(duì)西敏司的批判發(fā)展。西敏司關(guān)注的是“資本主義現(xiàn)代性的誕生”，而薩林斯關(guān)注的地方在于這種資本主義現(xiàn)代性的更古老的淵源，他在文章前言中寫道：我將試圖說明，這種宇宙觀既不起始于啟蒙運(yùn)動(dòng)，也不終結(jié)于啟蒙運(yùn)動(dòng)。它們是歷史悠久的本土文化結(jié)構(gòu)，至今依然占據(jù)學(xué)院式人類學(xué)，并使我們對(duì)別的族群的理解產(chǎn)生極為可怕的后果。與西敏司相比，薩林斯所關(guān)注的不是斷裂和區(qū)別，而是文化觀念的延續(xù)和發(fā)展。

三、讀后反思

回到文章最開始，文中所說的甜蜜是什么？悲哀是什么？

根據(jù)語法來分析“甜蜜的悲哀”，其所真正想要突出的是“悲哀”。所謂的“甜蜜”是指當(dāng)欲望得到滿足時(shí)所獲得的“甜蜜”；而“悲哀”是指人生在世活著只是為了滿足欲望的那種悲傷之感。這種甜蜜是暫時(shí)的，是對(duì)痛苦暫時(shí)的緩解。痛苦無法真正被根治，因?yàn)樗母词侨祟惖挠?，而人類的欲望是無窮盡，永遠(yuǎn)無法得到滿足的。文章認(rèn)為，社會(huì)之所以進(jìn)步是因?yàn)槿祟惖男枨蠛陀?，但也正是需求和欲望，使人們不斷的痛苦，因此才需要短暫的甜蜜來掩蓋永恒痛苦的真相。

相比于“甜蜜”的暫時(shí)，只有“悲哀”才是永恒的，當(dāng)人們?cè)噲D去獲得快樂并以此來掩飾痛苦之時(shí)，這種永恒性就越發(fā)的凸顯出來。正如文中所言：“人之有限性乃是一切罪惡的根源。起因和罪行都出于人性：他是在欠缺和需求方面無法完美的生物。懲罰也同樣如此。”人本身就是有缺陷的生物，但卻試圖妄想和上帝一樣完美，因此人類成為自己欲望的奴隸，在不斷滿足自己欲望中痛苦著。只有不幸福的人才會(huì)不斷追求幸福，因此不斷追求幸福的人都是不幸的人，該觀點(diǎn)有些中國道家學(xué)說中的“無為而治”的味道，什么都不去管理就是最好的管理，一切皆是最好的安排。但是我們知道人是幾乎不可能沒有任何欲望的，但是“神”可以，因此才會(huì)有妄想得道成仙的人，這一點(diǎn)在東方和西方的文化中是不謀而合的。但我們是否想過，我們開始是幸福的活著，是偶爾的痛苦掩飾了永久的快樂，也就是“悲哀的甜蜜”而不是“甜蜜的悲哀。”

如果說西方的一切科學(xué)都是披在宇宙觀的外面，那么其實(shí)質(zhì)就是人與自然之間的符號(hào)學(xué)解釋，那么人們眼中所謂的“自然”都有著“人為”的影子。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，發(fā)達(dá)國家和原始部落是一樣的，我們沒有理由去認(rèn)為只有原始人才迷信，只有發(fā)達(dá)國家的人才懂經(jīng)濟(jì)。這一思想的本質(zhì)是文化平等觀念，薩林斯實(shí)質(zhì)是抨擊“西方文化中心論”的思想，只有平等才可以更好地理解文化中人與自然的符號(hào)學(xué)解釋，只有這樣才可以更好地明白和體會(huì)民族象征符號(hào)。

參考文獻(xiàn)

[1]黃劍波.甜蜜何以是一種悲哀？——閱讀《甜蜜的悲哀》[J].世界宗教文化，2011.